多語(yǔ)現(xiàn)象在小說(shuō)理論中的意義

郭雨涵

(山東大學(xué) 山東 濟(jì)南 250100)

多語(yǔ)現(xiàn)象在小說(shuō)理論中的意義

郭雨涵

(山東大學(xué) 山東 濟(jì)南 250100)

“多語(yǔ)”是巴赫金在論述小說(shuō)理論時(shí)明確提出來(lái)的，巴赫金把多語(yǔ)現(xiàn)象放入小說(shuō)體裁詩(shī)學(xué)中加以闡釋?zhuān)纬闪艘浴岸嗾Z(yǔ)”為核心的文學(xué)語(yǔ)言理論。巴赫金的多語(yǔ)理論對(duì)小說(shuō)的理論貢獻(xiàn)很大，而其理論的產(chǎn)生也有著極為深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。多語(yǔ)性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性，要放在具體的語(yǔ)言交際，現(xiàn)實(shí)生活中加以考察。

多語(yǔ)；巴赫金；小說(shuō)理論；狂歡理論

一、“多語(yǔ)”概念的源起與內(nèi)涵

“多語(yǔ)”概念是巴赫金在論述小說(shuō)理論時(shí)明確提出來(lái)的，多語(yǔ)現(xiàn)象作為小說(shuō)話語(yǔ)發(fā)展的前提，它的提出有很豐厚的語(yǔ)言生活積累。巴赫金曾居住在維爾紐斯、敖德薩，維爾紐斯民族雜居語(yǔ)言多樣、文化雜處、多宗教匯融的古城生活對(duì)巴赫金的思想發(fā)展影響很大。這為巴赫金多語(yǔ)理論的提出提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。敖德薩的社會(huì)文化構(gòu)成也是多語(yǔ)式的：嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)思辨和滑稽不恭的談笑，這給他最終多語(yǔ)及狂歡節(jié)的哲學(xué)思想的闡發(fā)提供了很好的素材①。

有的時(shí)候，多語(yǔ)意味著變體的結(jié)合，意義的結(jié)合，民主化的語(yǔ)言使得其表意性、評(píng)價(jià)性更加豐富。巴赫金始終在傳遞一種趨向于把所有的現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)交際都納入多語(yǔ)現(xiàn)象的闡釋范圍的理念。文學(xué)是語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，是言說(shuō)和對(duì)話的現(xiàn)實(shí)。在這樣的哲學(xué)理論支撐下，他性與差異的存在之必不可少，對(duì)話無(wú)可替代，這使多個(gè)主體，多種聲音的交流成為有價(jià)值的討論范疇，多語(yǔ)現(xiàn)象成為被承認(rèn)和肯定的研究對(duì)象。

多語(yǔ)是指人類(lèi)語(yǔ)言的一種天然存在狀態(tài)，即不同的語(yǔ)言層次、不同的語(yǔ)體、不同社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)相互之間呈現(xiàn)出的一種語(yǔ)言構(gòu)成狀態(tài)和形成的多種語(yǔ)言類(lèi)型現(xiàn)象。這類(lèi)多語(yǔ)屬于社會(huì)多語(yǔ)，巴赫金在論述中又作了相對(duì)劃分：

(1)依據(jù)一般語(yǔ)言學(xué)的特征屬性，即語(yǔ)音標(biāo)志和文字標(biāo)志(主要是語(yǔ)音標(biāo)志)

來(lái)劃分的多語(yǔ)。包括不同的民族語(yǔ)言、多種外來(lái)語(yǔ)、統(tǒng)一的民族語(yǔ)內(nèi)部的各種語(yǔ)言層次、甚至是個(gè)人的獨(dú)特言語(yǔ)等。巴赫金又進(jìn)一步指出，在實(shí)際的語(yǔ)言歷史發(fā)展中，規(guī)范語(yǔ)既有嚴(yán)格的方言學(xué)特征也滲透進(jìn)不同的社會(huì)意識(shí)。

(2)依據(jù)不同的社會(huì)意識(shí)，不同社會(huì)語(yǔ)體，語(yǔ)言的不同功能原則來(lái)劃分的多語(yǔ)。

如各類(lèi)集團(tuán)的表達(dá)習(xí)慣、職業(yè)行話、輩分語(yǔ)言。為了進(jìn)一步從思路上理清和有效把握，巴赫金隨后指出這些多語(yǔ)的內(nèi)在分野就在于它們是分屬于不同的社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)，負(fù)載著思想的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，如不同的論說(shuō)見(jiàn)解、褒貶評(píng)價(jià)等。

(3)按一定的功能(如科學(xué)的、政論的、日常生活的功能)以及每一領(lǐng)域言語(yǔ)交際(如科學(xué)交際、社會(huì)政治交際、藝術(shù)交際等)的特定條件產(chǎn)生的穩(wěn)定類(lèi)型來(lái)劃分的多語(yǔ)，如簡(jiǎn)單的用于日常交際的日常問(wèn)候、告別、各種祝愿、探詢(xún)健康等語(yǔ)言現(xiàn)象和較為復(fù)雜的用于文化交際的如科學(xué)論述藝術(shù)語(yǔ)言、政論演說(shuō)等語(yǔ)言現(xiàn)象。為了理清此類(lèi)多語(yǔ)，巴赫金引入了“一次體裁”和“二次體裁”的相對(duì)區(qū)分方法。作為一次體裁，巴赫金提到的具體例子是日常會(huì)話的應(yīng)答和私人書(shū)信，作為二次體裁提到的是小說(shuō)、戲劇、各種類(lèi)型的研究論文和學(xué)術(shù)著作以及“大型政論體裁＂等。

二、狂歡理論與“多語(yǔ)”

巴赫金關(guān)于狂歡的論述有很多，形成了一整套的狂歡理論。這種狂歡理論與文學(xué)的關(guān)系，與多語(yǔ)的關(guān)聯(lián)都是十分緊密的。對(duì)于狂歡與文學(xué)的關(guān)系，巴赫金提出了“文學(xué)狂歡化”。所謂“文學(xué)狂歡化”指的是：狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語(yǔ)言分別地，可以說(shuō)是分解地(任何語(yǔ)言都如此)表現(xiàn)了統(tǒng)一的(但復(fù)雜的)狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。在巴赫金眼里，“文學(xué)狂歡化”就是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多語(yǔ)現(xiàn)象?？駳g節(jié)的廣場(chǎng)消弭了人與人之間在現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)差別和隔閡，在日常生活中的各種官方禁令和宗教忌諱也消失了。

多語(yǔ)中的一切語(yǔ)言都是觀察世界的獨(dú)特視點(diǎn)，多語(yǔ)集中的地方就是各種視點(diǎn)匯集的地方，視角之間相互補(bǔ)充、相互滲透?！爸挥姓Z(yǔ)言意義在表述中與具體的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，才能產(chǎn)生情態(tài)的火花；而不論在語(yǔ)言體系中，或者在我們身外客觀存在的現(xiàn)實(shí)中，都不可能迸發(fā)出這種情態(tài)的火花?！雹谥挥新?lián)系在一起才能讓現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的一切與文學(xué)、與哲學(xué)、與世界融會(huì)貫通，才能完整多面地反映事物涵義和本質(zhì)。

三、小說(shuō)中的“多語(yǔ)”

巴赫金認(rèn)為小說(shuō)家組織多語(yǔ)的方式一個(gè)極具代表性的例子是幽默小說(shuō)。它的代表是菲爾丁、斯摩萊特、狄更斯等人。在這種作品中有諷刺及摹擬各種體裁語(yǔ)言、職業(yè)語(yǔ)言的用法，還穿插體現(xiàn)思想和評(píng)價(jià)意向的作者語(yǔ)言(直接的作者語(yǔ)言體現(xiàn)為直接無(wú)條件效法詩(shī)體或雄辯術(shù)的各種體裁)。作者一般把通用語(yǔ)言(指一個(gè)階層人們用于口頭和書(shū)面的語(yǔ)言)作為一般的見(jiàn)解、作為流行的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，但作者又盡量地拉開(kāi)與通用語(yǔ)言的距離，使之客觀化，讓自己的意向透過(guò)其得到折射。

幽默小說(shuō)中引進(jìn)的多語(yǔ)及修辭運(yùn)用有兩個(gè)特點(diǎn)：一是引進(jìn)各種各樣的語(yǔ)言和其相應(yīng)的視角。第二是引進(jìn)的多語(yǔ)大都是不同形式、不同程度的諷刺性模擬語(yǔ)言，所以由幽默小說(shuō)提供的多語(yǔ)組織形式主要是語(yǔ)言的混合。鑲嵌的這些體裁引進(jìn)了大量的多語(yǔ)體裁形式，一方面會(huì)在小說(shuō)中起著結(jié)構(gòu)上的作用，形成一定的小說(shuō)文體諸如自白體、日志體、傳記體、書(shū)信體等等；另一方面給小說(shuō)帶來(lái)新的藝術(shù)語(yǔ)言，有助于開(kāi)拓文學(xué)的新世界。

巴赫金的多語(yǔ)理論在藝術(shù)領(lǐng)域中的運(yùn)用主要是在小說(shuō)領(lǐng)域中，因而其對(duì)小說(shuō)的理論貢獻(xiàn)很大：(1)揭示了小說(shuō)體裁的本質(zhì)特征即多語(yǔ)性，并把小說(shuō)看成是未完成性的體裁，對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作和理論闡釋賦予了開(kāi)放性；(2)建立新的文藝修辭學(xué)，以小說(shuō)中多語(yǔ)的組織形式和對(duì)話關(guān)系為新的研究對(duì)象，考察它們?cè)谛≌f(shuō)藝術(shù)體系中的功能作用，以及對(duì)小說(shuō)理論探索的意義；(3)多語(yǔ)性與民間狂歡性的融合，“文學(xué)狂歡化”促成了小說(shuō)歷史上狂歡體小說(shuō)的出現(xiàn)，并在拉伯雷那里達(dá)到頂峰。多語(yǔ)與復(fù)調(diào)藝術(shù)組織結(jié)構(gòu)相結(jié)合，陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)中主人公的人物言語(yǔ)形象，對(duì)作者與主人公的關(guān)系有了新的思考，形成了小說(shuō)創(chuàng)作中組織多語(yǔ)的復(fù)調(diào)藝術(shù)手法；(4)對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的文學(xué)性和多語(yǔ)性關(guān)系給予了新的思考。語(yǔ)言就是一種多語(yǔ)的復(fù)合體，多語(yǔ)性是其本質(zhì)屬性。多語(yǔ)的基本功能就體現(xiàn)在對(duì)形式主義的實(shí)用語(yǔ)或藝術(shù)語(yǔ)二元對(duì)立的超越上，指出實(shí)用語(yǔ)和藝術(shù)語(yǔ)界限的相對(duì)性，提出語(yǔ)言審美性體現(xiàn)在交際對(duì)話中言語(yǔ)分寸的把握上；(5)多語(yǔ)還憑借著多語(yǔ)性的力量滲透到其他文學(xué)體裁中，改變著藝術(shù)樣式，使文學(xué)出現(xiàn)小說(shuō)化的傾向，這對(duì)文學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向、藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也具有極大的意義。

【注釋】

①巴赫金.長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ).巴赫金全集(第3卷).河北教育出版社,1998:159.

②巴赫金.巴赫金全集(第3卷).河北教育出版社,1998:171.

[1]巴赫金.長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)[M].石家莊:河北教育出版社，1998，159,165.

[2]巴赫金.文本對(duì)話與人文[M].石家莊:河北教育出版社,1998，127-128,272.

[3]巴赫金.巴赫金全集第三卷[M].石家莊:河北教育出版社，1998，171.

[4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].石家莊:河北教育出版社，1998，55-56.

[5]張吉洋.論巴赫金的雜語(yǔ)理論[D].揚(yáng)州大學(xué),2008.

郭雨涵(1993-)，女,漢族,碩士研究生在讀,山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，研究方向：文學(xué)理論。