論柯爾施的總體性理論及現(xiàn)實(shí)意義

(青島科技大學(xué) 山東 青島 266061)

論柯爾施的總體性理論及現(xiàn)實(shí)意義

張萍萍

(青島科技大學(xué)山東青島266061)

柯爾施在1923年出版的《馬克思主義和哲學(xué)》被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，在這部著作中，主要描述了他著名的總體性理論和馬克思主義發(fā)展的三階段論思想?？傮w性理論在柯爾施的思想體系中起著重要作用，它是柯爾施馬克思主義觀的基礎(chǔ)?？聽柺┑鸟R克思主義觀理論豐富，柯爾施建構(gòu)了以“總體性原則”為核心的馬克思主義觀。文章通過研讀《馬克思主義和哲學(xué)》，論述柯爾施總體性理論的形成與發(fā)展，概括總體性思想的主要內(nèi)容，柯爾施的總體性思想集中體現(xiàn)為理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。在今天重新審視和研究柯爾施的理論觀點(diǎn)，對(duì)新時(shí)期豐富和發(fā)展馬克思主義理論具有重要意義。

總體性理論；柯爾施

卡爾·柯爾施是西方馬克思主義的“亞圣”，與盧卡奇、葛蘭西同屬于西方馬克思主義的早期代表人物，一起開創(chuàng)了西方馬克思主義的哲學(xué)流派。在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，柯爾施的總體性理論在其中占據(jù)著非常重要的地位，研究柯爾施的總體性理論是非常有必要的。

一、柯爾施總體性理論的形成與發(fā)展

柯爾施的總體性理論的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)特定時(shí)期的一個(gè)產(chǎn)物，有其背景，它的發(fā)展也有一定過程。

(一)柯爾施總體性理論的產(chǎn)生背景

柯爾施認(rèn)為，關(guān)于馬克思主義與哲學(xué)是否具有本質(zhì)聯(lián)系這一問題，可以有兩種回答：一種是與現(xiàn)實(shí)存在相認(rèn)同的實(shí)證性理論，一種是超越現(xiàn)實(shí)存在的總體性革命理論?？聽柺┱J(rèn)同后一種觀念，并認(rèn)為這一說法含有深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)。

(二)柯爾施總體性理論的形成與發(fā)展

總體性概念最初出現(xiàn)在柯爾施1919年3月發(fā)表的論文《什么是社會(huì)化？》中，在此時(shí)的應(yīng)用不帶有理論分量，但可以看作是柯爾施總體性概念的萌芽。

1920年柯爾施發(fā)表的《社會(huì)化的基礎(chǔ)》一文，以更高的精確性提出了總體性這一概念。在此時(shí)文中提到的“完全經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)的總體”已接近總體性的概念，并具備了很高的精確性。

1923年柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中說，不僅經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)，而且歷史過程和有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)，都一起構(gòu)成了革命的實(shí)踐的活的統(tǒng)一體。在這里，總體性理論正式成形。

二、柯爾施總體性理論的主要內(nèi)容

柯爾施認(rèn)為“總體性”范疇是馬克思主義的本質(zhì)和核心。圍繞著這一基本觀點(diǎn)，柯爾施的總體性理論主要包括以下四個(gè)內(nèi)容：

(一)作為一種認(rèn)識(shí)論的總體性理論

柯爾施看來，總體性理論首先是一種認(rèn)識(shí)論理論，總體性范疇在方法論上具有決定性的意義，因而總體對(duì)于每個(gè)環(huán)節(jié)都具有方法上的優(yōu)越性，這是柯爾施認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容?？聽柺┱J(rèn)為，由于我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)首先必須從總體出發(fā)，因而總體具有起源的意義，沒有總體對(duì)象的意義便無法闡明，因而他認(rèn)為總體是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心概念。

(二)作為一種歷史觀的總體性理論

柯爾施把自己的總體性理論應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，便形成了他以總體性為標(biāo)志的歷史觀?？聽柺┱J(rèn)為，“實(shí)在”和“社會(huì)”由三個(gè)方面構(gòu)成，分別是“經(jīng)濟(jì)”、“法和國家”和“純粹的意識(shí)形態(tài)”?！敖?jīng)濟(jì)”是客觀的存在，是非意識(shí)形態(tài)的；“法和國家”并非全是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈優(yōu)橐庾R(shí)形態(tài)所覆蓋；“純粹的意識(shí)形態(tài)”既不是客觀的，也不是真實(shí)的，它是對(duì)社會(huì)存在的扭曲的反映。

(三)作為一種革命觀的總體性理論

柯爾施由總體歷史出發(fā)，引出了他的“總體革命論”思想。他認(rèn)為既然社會(huì)是一個(gè)具體聯(lián)系的總體，社會(huì)的歷史過程也是一個(gè)總體，那么，在看待社會(huì)革命問題時(shí)，也應(yīng)以總體的觀點(diǎn)看待，即無產(chǎn)階級(jí)的革命應(yīng)該是總體性的，也應(yīng)將革命看作一個(gè)整體的革命。

(四)馬克思主義是一種活的總體的社會(huì)革命理論

從將馬克思主義視為總體理論這一觀點(diǎn)出發(fā)，柯爾施把馬克思主義的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段(1843—1848)。這一階段以《黑格爾法哲學(xué)批判》為起點(diǎn)，以《共產(chǎn)黨宣言》為結(jié)束?？聽柺┱f：“作為社會(huì)革命理論的馬克思早年和青年時(shí)期的理論形式的最好例子就是《共產(chǎn)黨宣言》”。①在這一階段中，馬克思主義學(xué)說完全表現(xiàn)為一個(gè)活的總體的社會(huì)革命理論，它并沒有被分解為經(jīng)濟(jì)的、政治的和精神的各個(gè)因素或各個(gè)知識(shí)的分支，極大保持著理論的完整性。第二階段(1848—1900)。這一階段經(jīng)歷了第一國際的建立和解散，第二國際的建立等重大事件，總的說來，工人運(yùn)動(dòng)處于低落階段，馬克思主義的創(chuàng)始人更加注重理論研究。

柯爾施要求：“馬克思的科學(xué)理論必須再次回到他作為《共產(chǎn)黨宣言》的作者所贊成的東西那里去，不是作為一個(gè)單純的回復(fù)，而是作為一個(gè)辯證的發(fā)展，回到把所有社會(huì)領(lǐng)域綜合為一個(gè)總體的社會(huì)革命理論那里去。”②

三、柯爾施總體性理論的現(xiàn)實(shí)意義

柯爾施作為西方馬克思主義的奠基人之一，他的總體性理論特別是對(duì)列寧哲學(xué)的批判等方面有著這樣那樣的片面性甚至錯(cuò)誤。但是他立足于時(shí)代，堅(jiān)持用歷史的眼光、發(fā)展的眼光、科學(xué)的眼光看問題，發(fā)現(xiàn)并指出了傳統(tǒng)馬克思主義者的一些錯(cuò)誤和缺陷，提出了自己的獨(dú)特見解。這種精神對(duì)于我們今天繼承和發(fā)展馬克思主義理論，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)批判了第二國際的錯(cuò)誤傾向

柯爾施竭力糾正對(duì)馬克思主義作科學(xué)實(shí)證解釋的錯(cuò)誤傾向，并徹底批判了第二國際的機(jī)械決定論和歷史宿命論。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定論實(shí)質(zhì)是一種盲目信奉經(jīng)濟(jì)力量的機(jī)械論剝奪了馬克思主義理論本質(zhì)上的革命特征，只有重新樹立起馬克思主義的總體性原則，才能恢復(fù)馬克思主義理論的革命性本質(zhì)。

(二)重新強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

柯爾施的總體性理論，是以理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為本質(zhì)特征的。他強(qiáng)調(diào)辯證的理論和革命的實(shí)踐二者是同一歷史進(jìn)程不可分割的兩個(gè)方面，二者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。柯爾施的總體性理論的重要意義就在于它強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的革命性，突出了馬克思主義的實(shí)踐精神，從根本上恢復(fù)了馬克思主義理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的概念。

柯爾施所強(qiáng)調(diào)的理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一性，不僅在一定程度上弘揚(yáng)了馬克思主義的革命性和批判性特征，并且對(duì)于我們今天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

總之，柯爾施的理論既有精髓，也有其歷史局限性，對(duì)于他的總體性理論的積極意義及局限性，我們應(yīng)用辯證的眼光看待，發(fā)揮他思想中對(duì)現(xiàn)實(shí)仍有積極意義的作用，取其精華、去其糟粕，正確的對(duì)待他的思想。

【注釋】

①柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶：重慶出版社，1989:57.

②柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶：重慶出版社，1989:57.

[1]李佃來.“柯爾施問題”的政治哲學(xué)求解[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012(6):102-108.

[2]梁樹發(fā).柯爾施的革命馬克思主義觀及其啟示[J],馬克思主義研究，2003(5):74-81.

[3]汪信硯.論柯爾施的馬克思的哲學(xué)觀的誤讀[J].國外馬克思主義研究，2016(6):5-12.

[4]任健.柯爾施的馬克思主義整體性與完整性述評(píng)[J].哲學(xué)研究，2015(2):21-23.

張萍萍(1993-)，女，漢族，山東濰坊人，青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向思想政治教育。