美的巡禮
——讀《美的歷程》有感

(華東政法大學(xué) 上海 201600)

美的巡禮
——讀《美的歷程》有感

王娓娓

(華東政法大學(xué)上海201600)

美學(xué)既是一門非常古老的學(xué)科，同時(shí)又是一門十分年輕的科學(xué)。20世紀(jì)80年代，在中國(guó)興起的“美學(xué)熱”的浪潮中，李澤厚先生的《美的歷程》是一部十分重要的美學(xué)著作。他從哲學(xué)和歷史的高度重新審視了中國(guó)古代的美學(xué)，讓我們?cè)陂喿x的過程中如身臨其境，感受一次美的巡禮。

《美的歷程》；隨記；感悟

一、前言

之前在上美學(xué)課的時(shí)候，對(duì)中國(guó)五六十年代的美學(xué)問題大討論以及八十年代形成的“美學(xué)熱”的現(xiàn)象產(chǎn)生了興趣。在當(dāng)時(shí)美學(xué)問題大討論的過程中，形成美學(xué)“三派，”也有“四派”的說法。在李澤厚的訪談錄中，他本人更傾向于“三派”，分別是朱光潛、蔡儀各一派，加上李澤厚先生。至于高爾泰先生和呂熒則是大家所說的第四派。

關(guān)于李澤厚先生的美學(xué)思想，他本人認(rèn)為美的根源在于實(shí)踐，美和美感是有區(qū)別的。這就和朱光潛和蔡儀的美學(xué)觀點(diǎn)有所區(qū)別。蔡儀認(rèn)為美是客觀的，沒有人就沒有美。朱光潛認(rèn)為美是人的主觀意識(shí)加上客觀對(duì)象。李澤厚說：“美是美感的根源，美感來自于人的社會(huì)生活，人的物質(zhì)實(shí)踐引發(fā)了人的美感”另外李澤厚先生還談?wù)摿嗣栏械亩匦詥栴}，即美感既具有功利性，也具有直觀性。關(guān)于這一方面，在這里筆者就不做過多的論述。筆者對(duì)于李澤厚先生關(guān)于人通過制造工具來實(shí)現(xiàn)自己，美和美感的主客觀要素能做必要條件的根源在于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)有一定的認(rèn)同。正是在這樣的興趣之下，翻開了李澤厚先生所寫的《美的歷程》！

二、《美的歷程》讀書隨記

文章開篇，李澤厚先生關(guān)于對(duì)“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像”的美的巡禮的邀請(qǐng)，讓我無法拒絕。我愿意跟隨先生的指引，去探訪下古代中國(guó)的美，當(dāng)做一次美的旅程。

1.中國(guó)早期第一批思想家(原始社會(huì)末期)

從陶器紋飾走向青銅，反映了在上層領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)之中，就是以濃厚宗教為特征的巫史文化的開始。它代表著原始社會(huì)末期統(tǒng)治階級(jí)的利益。當(dāng)時(shí)專職的巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔。無論是農(nóng)業(yè)還是其他方面，這種宗教活動(dòng)越來越成為維護(hù)氏族貴族統(tǒng)治集團(tuán)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。在古代占卜中：“龜從”、“筮從”是最重要的，掌握龜筮以進(jìn)行占卜的僧侶們的地位和權(quán)勢(shì)，他們有一部分人實(shí)際成了掌管國(guó)事的政權(quán)操縱者。

巫史文化的發(fā)展，實(shí)際上代表著物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng)，此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師，也是是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。中國(guó)古代的“巫”、“尹”、“史”正是這樣。他們是殷周統(tǒng)治者階級(jí)中一批積極的、有概括能力的“思想家”，他們“格于皇天”，“格于上帝”，是僧侶的最初形式。“巫”、“史”、“尹”來編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”。這種“真實(shí)地想像”即意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立的專門生產(chǎn)，以寫實(shí)圖像的形態(tài)。后來發(fā)展到青銅紋飾的制定。

2.青銅何以饕餮為突出代表(青銅時(shí)代的美)

古書《呂氏春秋·先識(shí)覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！摈吟丫烤故鞘裁茨兀恳恢掠^點(diǎn)它是獸面紋，是什么獸？基本同意它是牛頭紋。它們完全是變形，而且面部猙獰，是神秘、恐怖、威嚇的象征。所以以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)，“協(xié)上下”、“承天休”的禎祥意義，代表著一種無限深淵的原始力量。還有另外一方面原因：“人類從動(dòng)物開始。為了擺脫動(dòng)物狀態(tài)，人類最初使用了野蠻的、幾乎是動(dòng)物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前行。”而吃人的饕餮倒恰好可作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保護(hù)的神祇。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。

這種猙獰神秘為什么能夠成為一種美？先生認(rèn)為它將超人的歷史力量與原始宗教的神秘觀點(diǎn)結(jié)合在一起，使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。我們不能用感傷的態(tài)度去理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。的確，這也是一種歷史的態(tài)度。青銅時(shí)代的美它融合了一種時(shí)代的美，一種原始的、天真的、拙樸的美。體現(xiàn)了歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。

3.魏晉時(shí)期——人的自覺美

文中說魏晉時(shí)期是中國(guó)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，還是文化。突出表現(xiàn)在門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀的興起。他們的世界觀和人生觀不再是以前那種煩瑣、迂腐、荒唐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)。在這一時(shí)期哲學(xué)得到解放特別是思辨哲學(xué)的發(fā)展，文化思想領(lǐng)域也比較自由而開放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行，產(chǎn)生了“純”的哲學(xué)、“純”的文藝，構(gòu)成了中國(guó)思想史上一個(gè)飛躍。

這一時(shí)期所形成的新的思潮就是新世界觀和人生觀，其最主要的特征就是反映了人的覺醒，開始感嘆人生苦短，世事無常。如詩篇“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄怱若飄塵”等等，它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)……結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。對(duì)人生的感嘆等成為這一時(shí)代的主要音調(diào)。而當(dāng)時(shí)這種新的世界觀和人生觀的核心便是又懷疑論所引起的哲學(xué)思考，也正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。生命、人生易老成為魏晉詩篇中永恒的話題，這與時(shí)代的內(nèi)容不可分開。榮華富貴，頃刻喪落。個(gè)人存在的意義和價(jià)值凸顯出來。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！昂尾伙嬅谰?，被服紈與素”表面上看貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。在魏晉時(shí)期對(duì)人的評(píng)價(jià)成為社會(huì)、政治、文化談?wù)摰闹行摹ｉT閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。這個(gè)時(shí)代追求的是一種內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌。而當(dāng)時(shí)哲學(xué)的首要課題便是內(nèi)在的虛無本體。繪畫上表現(xiàn)為“以形寫神”，還追求線條美。

所以綜上所述，魏晉時(shí)期所體現(xiàn)的美便是一種追求內(nèi)在自我的美，強(qiáng)調(diào)“人的主題”。但是由于殘酷的政治清洗和身家毀滅，使他們的人生慨嘆夾雜無邊的憂懼和深重的哀傷，從而大大加重了分量。他們的“憂生之嗟”由于這種現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容而更為嚴(yán)肅。從而，無論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，其中由于總藏存這種人生的憂恐、驚懼，情感實(shí)際是處在一種異常矛盾復(fù)雜的狀態(tài)中。外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。如阮籍、陶潛等。

其實(shí)，這一時(shí)期的美在我看來就是那種在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，內(nèi)心處于掙扎中，表在在文學(xué)中，就是以高度自覺的人的品格所表現(xiàn)出文采風(fēng)貌和文章華美，這是一種寄托，而內(nèi)心則是另一種風(fēng)華。

4.其他的美

文中還談到了如宗教的美，中國(guó)有佛教石窟藝術(shù)、也有敦煌莫高窟藝術(shù)，但它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。先生說：“清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。宗教畢竟只是現(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射”。我認(rèn)為這可能并不是對(duì)宗教信仰的一種批評(píng)，而是對(duì)迷信、對(duì)神學(xué)的打擊。不過說到神學(xué)，突然想到之前所說的青銅器上為什么會(huì)有變形的怪物，也就是理解了為什么會(huì)有神話。無論是中西方，原來是社會(huì)的早期一種敬畏自然或者統(tǒng)治集團(tuán)的利益所必須。

5.美的疑問

文中在最后提出了美的規(guī)律在哪里？是否可以尋求文化的客觀規(guī)律？先生認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定。只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。另外先生還提出了一個(gè)更大的問題是，就是如此久遠(yuǎn)、早成陳跡的古典文藝，為什么仍能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢？即將進(jìn)入新世紀(jì)的人們?yōu)槭裁匆辉偃セ仡櫤托蕾p這些古跡斑斑的印痕呢？他認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。就像生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)也決定生產(chǎn)一樣。他還提出了人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密？在我看了，人類的心理結(jié)構(gòu)有可能就像達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一樣，是一個(gè)取其精華去其糟粕的不斷發(fā)展的過程。但是對(duì)于每個(gè)時(shí)代美的不同是否擁有同樣的道理，我還無法理解，有可能這就像先生說的還是個(gè)大的問題。

三、美的感悟

看完李澤厚先生《美的歷程》，讓我能夠真正感受到一次關(guān)于中華民族的時(shí)代之美，身心被震撼。從原始社會(huì)的巫史文化，到夏商周以饕餮為代表的青銅紋飾，再到魏晉轉(zhuǎn)折時(shí)期的“人的主題”之美。這些都讓我感受到不同的時(shí)代有不同的美。跟著李澤厚先生走這次美的巡禮，不枉此行！但自己的內(nèi)心也同時(shí)發(fā)問，現(xiàn)代的美是什么？我們不能以傷感的態(tài)度去理解青銅時(shí)代的美，不能僅僅停留在魏晉時(shí)期文學(xué)的表面，而要深入的理解他們內(nèi)心所想。那我們這個(gè)社會(huì)，應(yīng)該以何種態(tài)度去欣賞她。異化勞動(dòng)被馬克思所批判，從而追求未來自由自在的聯(lián)合體和為共產(chǎn)主義奮斗終生？那么若是時(shí)代得到更替，我們是否也能欣賞到21世紀(jì)的美，那是一種怎樣的美？奮斗的美？亦或是對(duì)時(shí)代的清新之美。

最后，美是什么，“美是不合目的的合目性”，很喜歡康德的這句話?！安删諙|南下，悠然見難上”，愿在以后的生活中讀更好的書、更美的書，以此尋求不同的美！

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[2]李澤厚，戴阿寶.美的歷程——李澤厚訪談錄[N].北京《文藝研究》雜志社,2002.

[3]陳濤.讀李澤厚《美的歷程》淺論中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)[J].棗莊學(xué)院《文藝與設(shè)計(jì)》雜志社,2008.

王娓娓(1993-)，女，漢族，安徽蕪湖人，學(xué)生，華東政法大學(xué)研究生，華東政法大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理文化哲學(xué)。