敦煌哲學(xué)在敦煌愿文中的顯現(xiàn)

(西北師大馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

敦煌哲學(xué)在敦煌愿文中的顯現(xiàn)

陳麗雄

(西北師大馬克思主義學(xué)院甘肅蘭州730000)

敦煌愿文是敦煌遺書中重要的組成部分，較早對愿文做明確定義的有丁福保的《佛學(xué)大辭典》，而黃征先生則認(rèn)為：“實際上愿文的用途要廣得多。”[1]例如《呪愿新郎文》、《呪愿新婦文》和《上梁文》等，這很可能是愿文這種文體在實際運用的過程中不斷被擴(kuò)用，所以黃征先生對于愿文的定義分為廣義和狹義兩種，狹義上是指用“愿文”為篇名的以祈愿禳災(zāi)為主要內(nèi)容的文章，廣義則是指以狹義愿文為參照系從形式和內(nèi)容兩個方面進(jìn)行推比的一些文章，例如《兒郎偉》、《患文》和《臨壙文》等都是可以算得上是愿文，我們不可否認(rèn)在對原始文本的考據(jù)中可以得到比“愿文”更原始的定義，但是“愿文”是最能夠簡潔凝練概括這類文體內(nèi)容的名稱。古代敦煌長期出于各種不同文化的交匯處，社會環(huán)境動蕩不安，在這樣的背景下，敦煌“能夠形成自己的文化，自己的藝術(shù)形式，必然與一個根本的觀念有關(guān)，而融和各種文化的劍鋒，軟化各種文明的張力，唯有和”[2]。愿文所記載的內(nèi)容直觀得體現(xiàn)了當(dāng)時種種文化思想對于敦煌民眾的影響，在這種直觀中必然存在“一個根本的觀念”的存在，而直觀性，是敦煌愿文最大的獨特之處：發(fā)愿是發(fā)愿者同發(fā)愿對象之間最直接的對話，發(fā)愿的內(nèi)容是發(fā)愿者世界觀、人生觀和價值觀最為鮮明的體現(xiàn)，這樣的第一手資料對于“一個根本的觀念”的研究是奠基性的。

敦煌愿文體現(xiàn)了敦煌文化中的“和”，為敦煌哲學(xué)提供足夠鮮明的敦煌性，“和”的現(xiàn)實來源則是以家庭為倫理中心的中國傳統(tǒng)道德體系。

一、愿文：帶有形而上學(xué)色彩的敦煌性

“敦煌學(xué)是敦煌哲學(xué)的直接研究對象，而敦煌文化是敦煌哲學(xué)間接的研究對象”[3]，在4——14世紀(jì)這一千年中的敦煌敦煌文化中，眾多具有代表性和重大影響力的文化都曾在敦煌這片土地上進(jìn)行過交匯和融合，在敦煌學(xué)重要的研究載體敦煌遺書中，具有許多濃厚哲學(xué)性質(zhì)的古代中國中原哲學(xué)著作，因此有學(xué)者認(rèn)為“客觀地說，敦煌是以佛教典籍和石窟藝術(shù)為代表的各種文化的‘資料保存地’，它具有多元文化交匯的文化現(xiàn)象”[4]，所以敦煌哲學(xué)要想成立的一個重要前提便是其研究對象必須具有十分充分的敦煌性，并且這一種敦煌性最好是具有形而上的色彩，但是敦煌文化的一個重要特點便是世俗化、庶民化和融合化，在融合調(diào)節(jié)著不同區(qū)域文化的過程中著重實用性。

在其他的《佛光大辭典》中對于愿文還有一種解釋是這樣的：“修善作福之際，告白發(fā)愿意趣之文辭。又作祈愿文、發(fā)愿文。如于建寺塔、造經(jīng)像、設(shè)齋、修法等之時，記述施主發(fā)愿之文。此風(fēng)起源甚早，我國南北朝時之小銅像，其光背或臺座等，有為死亡之親族追薦功德而刻之造像記即屬愿文之一種。廣弘明集中收錄之愿文頗多，如千僧會愿文(沈約)、周經(jīng)藏愿文(王褒)、北齊遼陽山寺愿文(盧思道)等。又若于結(jié)愿之日唱誦愿文，則稱為結(jié)愿文；愿文如以偈文簡述者，稱為咒愿文。[出三藏記集卷十二]”[5]但在敦煌遺書中研究者們可以發(fā)現(xiàn)很多愿文并不局限于和尚和法事，也可以是道士和俗人，可以是俗事、半俗半法之事。

在敦煌學(xué)和敦煌文化中，敦煌愿文所能提供的的研究對象是能夠使我們最大限度接近于當(dāng)是敦煌民眾具體生活和人生思想的第一手資料，這樣的第一手資料反映了當(dāng)時民眾對于生死病老的種種觀念和態(tài)度，依循著如此的觀念、態(tài)度，我們得以談查到當(dāng)時的敦煌民眾如何能在那樣一種復(fù)雜的歷史地理環(huán)境下發(fā)展了如此璀璨的文明，這對于今天我們中國的的發(fā)展具有重要的借鑒意義。在當(dāng)今世界“新軸心時代”文化發(fā)展的浪潮下和中國發(fā)展新一帶一路的政策引導(dǎo)下，敦煌哲學(xué)必能引起眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重視。[6]

二、愿文所體現(xiàn)的工具性

愿文之愿即愿望、希望之愿，在心理學(xué)上愿望、希望便代表著一種欲望、一種欲求，一種動機(jī)和需要。人所急切渴望的便是他所缺乏的，在形而下的角度來看，愿文體現(xiàn)了當(dāng)時發(fā)愿者對于生活種種具體的現(xiàn)實的渴求，對于這種渴求他們用人間的力量是無法達(dá)到的，因此發(fā)愿者十分注重信仰活動所帶來的因果實踐，在敦煌愿文文獻(xiàn)中有愿文范本和實用性愿文兩種，愿文范本就是寫作愿文時提供參考的樣文，對于當(dāng)時民眾信仰的工具性具有顯著的體現(xiàn)。如S.343第2篇是一篇原標(biāo)題為《愿文》的范文，現(xiàn)抄錄局部如下：“尼女云行凈明珠，戒含秋月溫柔作德，松竹堅心。俗人云乃深信因果，非乃今生慕道情，誠帷囊劫。拾施意者，頃自攝卷養(yǎng)乖方，忽瘦嬰而疾屢投藥石，未沐癮除。所恐露命難留，風(fēng)燈易滅。謹(jǐn)將衣物，投仗三尊希寧法財，冀情六府?！盵7]在這其中從“尼女云”到“誠惟囊劫”都是小一號的字體，如果寫愿文的人不是女尼，則可以將這部分換為符合相應(yīng)身份的內(nèi)容，已達(dá)到快速創(chuàng)作愿文的目的。

三、愿文中以家庭倫理為重的觀念

從中國文化的視角來解析愿文，可以發(fā)現(xiàn)儒釋道三家的融合在此也有所體現(xiàn)，本文僅就以敦煌愿文中的儒釋道三家的相融現(xiàn)象對敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探究。值得說明的是，在筆者所查閱的敦煌愿文中，儒釋道中的“道”應(yīng)是指道教，而非道家，道家是指以老莊為代表的一種哲學(xué)思想，道教則是指在中國本土產(chǎn)生的以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成的道教雖然道教以黃老思想為理論依據(jù)，但是和道家思想存在很大的分歧，道家和道教都重養(yǎng)生，但是道家更重精神解脫之道，老子曾經(jīng)說過：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”道教更重視對肉身的涵養(yǎng)，這只是兩者區(qū)別比較顯著的一點。道教將道家的哲學(xué)理論作為創(chuàng)立的指導(dǎo)思想，但在現(xiàn)實操作層面則偏向世俗而且耽于發(fā)展的過程中不斷吸收，這是敦煌文化中敦煌性的重要表現(xiàn)之一。

現(xiàn)實的欲求體現(xiàn)出來的是信仰者對于突破當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐秤龅牡目释?，而將欲求、欲望理解為帶有形而上色彩的愿望、希望，則體現(xiàn)的是敦煌民眾對未來世界的希冀。愿望，泛指心中期望實現(xiàn)的想法，多指美好的想法，它對某一特定物或情感的欲望、向往或強(qiáng)烈傾向性。愿望將現(xiàn)時現(xiàn)地的人同未來時空的人聯(lián)系起來，這種聯(lián)系可能是一種幻象、也有可能是通向幸福生活的階梯，愿望是自己所認(rèn)定的最合適的最想要成為的一種狀態(tài)，它表達(dá)的是一種未來的自我將怎么樣、未來的自我能怎么樣的理想狀態(tài)，但它對于現(xiàn)時現(xiàn)地而言又是虛無縹緲的，還未實現(xiàn)的幻夢，愿望包含著自我對過去的我的評價，對現(xiàn)在的我的肯定和對未來的我的要求，愿望關(guān)涉著過去、現(xiàn)在和未來的我的生活軌跡和生活狀態(tài)，也就是這樣的愿望，體現(xiàn)著敦煌文化中關(guān)注現(xiàn)實世俗生活的重實用特點到追求人生完滿狀態(tài)的浪漫樂觀的流變?！岸鼗?這一繁榮的綠洲,它的不幸便是那頻繁的天災(zāi)和人禍,還有那四周荒漠的戈壁組成的客觀環(huán)境?！盵8]但是在這樣的環(huán)境下，個人的努力能夠起到的作用實在是太有限，所以人們只有或者說只能去相信“一勾一褐,滅罪恒砂，一念一尋,除殃萬劫。”因此在發(fā)愿中格外虔誠。

愿文記錄了當(dāng)時當(dāng)?shù)匕l(fā)愿者在面對無奈的現(xiàn)實時所發(fā)出的最渴望的超現(xiàn)實追求，這些愿文中有些體現(xiàn)著發(fā)愿者的信仰特點，有些體現(xiàn)著發(fā)愿者的思想歸宿，相信在對于敦煌愿文的不斷研究中，敦煌哲學(xué)的研究者們能夠挖掘到更多的思想寶藏。

[1]黃征等校注.敦煌愿文集.岳麓書社，1995:前言2,3,4.

[2]成兆文.論敦煌哲學(xué)的建構(gòu)之路.甘肅社會科學(xué)，2013,4.

[3]楊利民.敦煌哲學(xué):概念的界定與研究的價值.甘肅社會科學(xué)，2013,4.

[4]顏廷亮.敦煌文化.光明日報出版社，2000:9.

[5]佛光大辭典.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1999:6728.

[6]藺海鯤.軸心時代螺旋式回歸視閾下的敦煌哲學(xué).甘肅社會科學(xué)，2014,2.

[7]黃征等校注.敦煌愿文集.岳麓書社，1995:前言3,4,5.

[8]高國藩.敦煌俗文化學(xué).上海三聯(lián).1991,11:178.

陳麗雄，男，漢，福建省莆田市，研究生在讀，西北師大馬克思主義學(xué)院，中國哲學(xué)。