堂吉訶德與阿Q精神勝利法

(山西大學(xué)文學(xué)院 山西 太原 030006)

堂吉訶德與阿Q精神勝利法

劉慧

(山西大學(xué)文學(xué)院山西太原030006)

塞萬提斯筆下的堂吉訶德和魯迅筆下的阿Q作為世界典型形象，他們身上的精神勝利法有有著驚人的相似之處和細(xì)微的差異。他們都用自我安慰的方法來麻痹自己，使自己的行為看起來是那么地合乎常理。同樣是麻醉，堂吉訶德最后認(rèn)識(shí)到了自己的可笑之處，而阿Q到死都不知道自己是怎么死的。

堂吉訶德；阿Q；精神勝利法

一、引言

塞萬提斯《堂吉訶德》寫的是16、17世紀(jì)西班牙的小紳士，魯迅《阿Q正傳》寫的是20世紀(jì)20年代中國半封建社會(huì)中的普通農(nóng)民。它們雖作為世界文學(xué)的經(jīng)典作品，卻是不同世紀(jì)、不同世界的作品，從表面上看似乎沒有什么可比性，但若從主人公的精神勝利法上加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其驚人的相似之處。

二、異中之同

談到《阿Q正傳》，我們自然而然就會(huì)想到阿Q的精神勝利法，說到《堂吉訶德》，我們便會(huì)想到堂吉訶德的瘋癲。瘋癲又何嘗不是一種精神上的勝利。從這一層面上講，阿Q和堂吉訶德都是精神上的麻木者。所謂精神上的麻木者，就是指他們用意識(shí)來麻痹自己的行為。意識(shí)是人腦對客觀世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。堂吉訶德和阿Q在意識(shí)方面有共同性，主要表現(xiàn)為：以幻想代替現(xiàn)實(shí)，以主觀代替客觀，把痛苦當(dāng)成幸福，把失敗當(dāng)成勝利以及無視時(shí)代的變遷而恪守陳舊的道德觀念和生活準(zhǔn)則。他們是活在幻想之中的。

堂吉訶德第一次外出游俠時(shí)便充滿了幻想，以致他一邊走一邊自言自語：“記載我豐功偉績的真史，將來會(huì)傳播于世”。他自稱自己是“模范騎士”，認(rèn)為法蘭西十二武士、世界九大豪杰的功績也比不上他。這種麻醉心靈的幻想成了他后來應(yīng)對惡劣環(huán)境的“法寶”，這一“法寶”支撐了他所謂的“榮譽(yù)”。在整個(gè)游俠過程中，他始終充滿幻想，如癡如醉。他把客店幻想為城堡，把店主幻想成城堡長官，把兩名妓女幻想成美妙高雅的名門閨秀，把風(fēng)車幻想成巨人，把羊群幻想成敵軍，把商隊(duì)幻想成游俠騎士，把理發(fā)師的銅盆幻想成魔法師的頭盔，把一個(gè)長相丑陋、胸脯長毛的鄰村牧豬女幻想成美妙絕倫的意中人，并且給她取了一個(gè)動(dòng)人的名字——杜爾西內(nèi)婭(甜蜜溫柔的意思)，甚至連他吃的發(fā)霉的黑面包也認(rèn)為是用上好的白面做成的。這些幻想使得他一次又一次做出瘋狂舉動(dòng)。

阿Q的幻想主要表現(xiàn)為“在精神上獨(dú)不表格外的崇奉”。他用精神勝利法來麻醉自己。他藐視王胡，對小D不屑一顧；趙太爺打他，便以“兒子打老子”來自慰；當(dāng)別人擊節(jié)稱賞趙太爺和錢太爺?shù)膬鹤訒r(shí)，連老婆也沒有的他竟然幻想著：“我的兒子會(huì)闊得多啦！”在窮困潦倒、饑寒交迫的時(shí)候，他幻想在路上或在自己的破屋里忽然拾得一注錢；剛得知革命黨要進(jìn)城，他便幻想未莊來了一群白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，叫他一同去革命，他甚至幻想“革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜”，那“一伙鳥男女跪下來求他饒命”，幻想革命成功后，他“要什么就是什么”，“喜歡誰就是誰”。

堂吉訶德和阿Q的迂腐個(gè)性和落后意識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。他們恪守陳舊的道德觀念和生活準(zhǔn)則。堂吉訶德由于迷戀騎士小說，妄想通過自己的“豐功偉績”，在17世紀(jì)初葉資本主義已經(jīng)興起的西班牙恢復(fù)早已過時(shí)的騎士道，這簡直是妄想。這也反映出了騎士小說在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的消極影響，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西班牙以堂吉訶德為代表的紳士地主階層的落后意識(shí)和崇古傾向。堂吉訶德固守著祖宗遺留下來的一套已經(jīng)生銹發(fā)霉的破舊盔甲，把已經(jīng)過時(shí)的騎士道奉為自己行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為只有先輩騎士的思想觀念和訂下的規(guī)矩才是合乎道德的，是不可違背的。阿Q也是如此。他的思想一直停留在封建時(shí)代，一直保留著清代的象征——辮子；他牢記“男女之大防”的清規(guī)戒律，因此當(dāng)他看見一男一女在一起講話時(shí)，他便懷疑“一定要有勾當(dāng)”。為懲治他們，他就在冷僻處從后面擲一塊小石頭。他深受“不孝有三，無后為大”封建思想的影響。他對“無后”的恐懼與擔(dān)憂，使他將“男女之大防”拋在一邊。他在戲臺(tái)底下偷摸女人的大腿，調(diào)戲尼姑，甚至不顧后果地要求與吳媽困覺。

三、同中之異

舊思想的畸形毒害，使阿Q和堂吉訶德都善于用精神勝利法來麻醉自己。但由于他們所處的社會(huì)地位不同，所以他們的精神勝利法有所差異。阿Q是中國封建意識(shí)長期毒害的犧牲品，他飽飲舊毒素又渾然不覺，是國民劣根性的集大成者，他的精神勝利法正是作者竭力批駁并予以拋棄的舊意識(shí)。堂吉訶德雖然深受騎士小說的毒害，但作者借他之口表達(dá)了自己人文主義的進(jìn)步思想。在堂吉訶德身上，不僅有舊的、應(yīng)該拋棄的一面，更重要的是有新的、代表時(shí)代進(jìn)步潮流的一面。因此，他身上的精神勝利法無論在程度上還是在性質(zhì)上，都與阿Q有顯著差別。

堂吉訶德是積極的精神勝利法。吃虧以后，堂吉訶德仍安慰他的侍從“咱們經(jīng)過的那些暴風(fēng)雨，都是馬上要天晴風(fēng)定的征兆，表示時(shí)勢要好轉(zhuǎn)?！彼璐斯钠鹱约豪^續(xù)前進(jìn)的勇氣，使自己不至于因暫時(shí)的挫敗磨滅了意志，被一時(shí)的失敗泯滅了其行俠仗義、救苦濟(jì)貧、名揚(yáng)天下的偉大抱負(fù)。堂吉訶德最后認(rèn)識(shí)到了騎士的荒謬性。他在臨終前說：“我從前是瘋子，現(xiàn)在頭腦清醒了”，“現(xiàn)在知道那些書上都是胡說八道，只恨悔恨已遲”。可見，他最后覺醒了。

阿Q是消極的精神勝利法?！鞍以如是等等的妙法克服怨敵之后，便愉快地跑到酒店喝幾碗酒，又和別人調(diào)笑一番，口角一通，又得了勝，愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了?！彼璐寺槟咀约耗穷w因地位卑微、生活艱辛而充滿痛苦的心，去適應(yīng)凄慘的生活，絲毫沒有去改變現(xiàn)狀的意思。阿Q只懂盲從，而這種盲從使他成了“替罪羊”，在臨刑之前也沒有弄明白自己是怎么死的。

他們的精神勝利法之所以不同，是因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代背景不一樣。五四時(shí)期的中國，舊封建意識(shí)和新的民族、科學(xué)思想彼此沖突，互相砥礪。而16世紀(jì)西班牙的封建意識(shí)開始受到資產(chǎn)階級人文主義思想的沖擊。塞萬提斯寫作堂吉訶德的時(shí)候，荒謬的騎士傳奇在歐洲早已銷聲匿跡，只在西班牙盛行。作者把消滅荒謬的騎士文學(xué)看成是西班牙從封建主義的鎖鏈中解放出來的一項(xiàng)不可缺少的人文主義思想啟蒙。阿Q和堂吉訶德因具有的民族性不同，以致他們的精神勝利法也不同。

四、結(jié)語

二者作為世界文學(xué)的典型形象，其在精神勝利法上有著驚奇的相似之處與差異。他們都是借用精神勝利法來麻醉自己，使自己的行為被看起來是合理的，但是堂吉訶德最后醒悟了，而阿Q到死都沒有覺悟。這與他們所處的時(shí)代背景和所具有的民族性有很大的關(guān)系。

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