從“圖—底”關(guān)系理論解讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說》

肖靜

【摘要】格式塔心理學(xué)成功的突破了傳統(tǒng)心理學(xué)把對象分為若干部分的心理學(xué)理論，建立了完整的關(guān)于“形”的理論學(xué)說。格式塔心理學(xué)從視覺和知覺的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，探討了有關(guān)“形”的規(guī)律，其中最重要的一條就是“圖-底”關(guān)系規(guī)律?！恫槔瓐D斯特拉如是說》通過各種“形”來展現(xiàn)尼采的精神世界，表達(dá)一個用理性和真理都無法窮盡的世界的真相。

【關(guān)鍵詞】圖-底；形；查拉圖斯特拉如是說

尼采的寫作，大多是無系統(tǒng)的，格言體寫作方式?！恫槔瓐D斯特拉如是說》也不例外，這本書主要提及查拉圖斯特拉作為異教人，從山上下來，開始了自己的宣講。尼采是作為哲學(xué)家的身份出現(xiàn)在我們的視野里的，《查拉圖斯特拉如是說》理所當(dāng)然地被認(rèn)為是哲學(xué)著作。與傳統(tǒng)哲學(xué)著作的抽象不同，這本書中尼采用一個個鮮活的形象解讀哲學(xué)問題?！恫槔瓐D斯特拉》如是說的每一個小的篇章，在接受心理學(xué)的角度都可以構(gòu)成獨立的畫面，也就是格式塔心理學(xué)所謂的“形”。

尼采的哲學(xué)思想“權(quán)力意志”是繼承叔本華的思想，叔本華認(rèn)為意志是世界的本性，每個人都受到意志的控制。欲望、私利、功利的用心操縱著我們無法擺脫。叔本華認(rèn)為意志是生存和種族延續(xù)的意志，它是我們?nèi)松耐苿恿?，同時也把人類推向了無窮的痛苦之中。“尼采的強(qiáng)力意志說到底是人敢于同痛苦災(zāi)難相對抗的生氣勃勃的生命力、創(chuàng)造力。只要人在征服痛苦的過程之中發(fā)揚(yáng)生命的強(qiáng)力，就會贏得人生最大的成果和歡樂”（顛覆叔本華悲觀意志的嘗試）這樣的精神表現(xiàn)在他早期的著作《悲劇的誕生之中》同時《查拉圖斯特拉如是說》中也表達(dá)了如此的思想傾向。在每一篇章的論述中尼采用他思維中最直觀的形象構(gòu)成了一個又一個的格式塔，很多學(xué)者都認(rèn)為尼采是用生命寫作的人，他不是在隱喻的方式，將哲思隱藏在形象的背后，賦予形象以意象和符號的意味，而是讓視知覺呈現(xiàn)出來的東西以及淳樸和本真的方式出現(xiàn)。以解構(gòu)《圣經(jīng)》當(dāng)中隱喻的作用，揭示神秘性的虛假和傳統(tǒng)信仰大廈的傾頹。尼采反對表象背后的大的道理。在他的格言式寫作中，都有著特殊的圖式化背景，在這個背景之上，是呼之欲出的直觀的形象。

圖式化的背景可以看作是由康德奠定的德國古典理性主義的傳統(tǒng)，而形象是非理性、意志、欲望的化身。而這樣的形象在尼采看來是符合人本性的生命力的彰顯。他建立了這樣的一個世界非理性的意志、欲望從理性的樊籠里呼之欲出，我們難以抵擋的是他對試圖突破背景而彰顯圖像的力量。在查拉圖斯特拉的語言中，有三種形象的變換，第一種是駱駝，他在沙漠中負(fù)重前行，代表了人類的理性階段。沙漠，干涸，一望無際，卻了無生機(jī)。是廣闊無邊的背景，駱駝承擔(dān)著責(zé)任與義務(wù)，承擔(dān)著人類理性的傳統(tǒng)，承載著上帝生存的最后一絲希望。在不堪重負(fù)下，駱駝變身了，變成了獅子，它向天長嘯，奔跑怒吼，這是生命力的釋放。忍辱負(fù)重的駱駝和肆意狂放的獅子構(gòu)成了同一背景之下相互矛盾沖突的畫面。“許多超現(xiàn)實主義的藝術(shù)家便是經(jīng)常利用這種手法創(chuàng)造出謎語，將兩種互相排斥的東西展現(xiàn)在同一背景之下，阿恩海姆認(rèn)為”他們設(shè)計這樣一種構(gòu)圖的最終目的就是要使觀看著對現(xiàn)實所具有的那種盲目信任的感覺完全解體?！恫槔瓐D斯特拉如是說》的兩個形象的轉(zhuǎn)換很好的解構(gòu)了傳統(tǒng)的根深蒂固的理性，解構(gòu)了是與非、錯與對、內(nèi)斂與狂妄。而這些判斷恰恰是人所構(gòu)建出的觀念的之網(wǎng)對人生命力的束縛。尼采用圖式的方式突破了它，打破了傳統(tǒng)的理論系統(tǒng)。這種方式能使我們感受到某事物的物質(zhì)存在，然后在你燒一恍惚的情況之下，它又變成了形狀完完全全不同的另一件事物，而且同樣也是一件實實在在的事物。

人類文明發(fā)展到20世紀(jì)，人類的科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，在建構(gòu)了非常完備的知識體系的同時。很多理論學(xué)者開始思考。18世紀(jì)以來德國古典主義“理性”傳統(tǒng)所帶來的危機(jī)。甚至有些理論家認(rèn)為傳統(tǒng)的理性是混亂的理性?？茖W(xué)、技術(shù)、理性、體系帶給我們很多的社會問題：環(huán)境問題的出現(xiàn)，人類之間的互相戕伐。根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究尤其是晚年的學(xué)說，得出了一個比較合適的理由：是因為科學(xué)的技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使現(xiàn)代生活極為便利。但技術(shù)導(dǎo)致了人類生存之根的缺失。就像莊子在《養(yǎng)生主》中提到的“庖丁解牛”的故事。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”我們可以看到讓文惠君嘆為觀止的并不是，刀的鋒利。而是庖丁了然于胸的解牛的過程，而這一過程正是對工具用途的突破達(dá)到的。所以如何才能打破工具對人的束縛，個體的經(jīng)驗非常重要，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，他提倡擱置了歷史和偏見的純粹的意識。意識以及個體經(jīng)驗在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初被認(rèn)為是解救世界的途徑。

在這一點上尼采無疑是具有前瞻性的，對于尼采，尤其是他的《權(quán)力意志》很多人認(rèn)為是納粹思想的根源。這其實是對尼采的一種誤讀。他將自己的惶惑、困頓、本能力量賦予了眾多的形象，表現(xiàn)在《查拉圖斯特拉如是說之中》。這是一種宣告或者是回歸，回歸到人類最本質(zhì)的東西，從人類的本源力量探尋個體生命、人類群體存在的意義。尼采所要表達(dá)的語言和圖像是所寄托意義的兩翼。語言作為一種符號系統(tǒng)是科學(xué)的，而言語作為個人言說方式，是經(jīng)驗的。在《查拉圖斯特拉如是說》中恰恰是通過個人言說的方式，使背景虛化，圖像顯現(xiàn)。這恰恰也是薩特在尋找存在時所使用的方法，在《存在與虛無》中，薩特論述到“虛無只有在存在的基質(zhì)中才可能虛無化；如果一些虛無能被給出，它就既不存在之前也不在它之后，按照一般說法，也不在存在之外，而是像蛔蟲一樣在存在的內(nèi)部，在它的核心中?！敝挥斜尘氨惶摕o化，存在的意義才能從虛無中顯示出來。（存在與虛無）哲學(xué)或者文學(xué)的論說是可以用圖像化的方式來進(jìn)行表達(dá)的，這是古而有之的命題?！拔膶W(xué)圖像論并不是在概念上玩花樣，也不是在可以追逐什么學(xué)術(shù)時尚，而是一個背靠歷史，立足現(xiàn)實、面向未來的新學(xué)，它在傳統(tǒng)文學(xué)意象論和文學(xué)形象論之外確定了圖像這一新的參照物，以便在文學(xué)語言和文學(xué)圖像的對話中重新認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)新我?！保ㄎ膶W(xué)圖像論之可能與不可能）

在第二章的開篇《持鏡子的孩子》當(dāng)中，有一個如此鮮明的形象被襯托了出來。查拉圖斯特拉又回到了山里，回到了他洞穴的寂寞里避開人群……為什么我在夢中驚醒？不是有一個持一面鏡子的孩子朝我走來嗎……當(dāng)我朝鏡子看是，我尖叫了起來，我的心，大為震驚：因為在鏡子里看到的不是我自己，而是魔鬼的怪臉和冷笑。在這段描述中，查拉圖斯特拉的形象極為突出，而且和基調(diào)形成了鮮明的反襯。背景是純真的拿著鏡子的孩童，而查拉圖斯特拉從鏡子當(dāng)中看到的我沉香出了魔鬼的怪臉和冷笑。在魔鬼的怪臉與冷漠之中，孩子的天真與鏡子的光潔被虛無化了，顯現(xiàn)出來的是陰森可怖的形象。這令查拉圖斯特拉也感到極大的震驚，但他迅速意識到了，這是我生命中的敵人在與我的較量。他說道“我的敵人變得強(qiáng)大?！痹谶@樣的圖底關(guān)系的對比之中，查拉圖斯特拉確切的認(rèn)識到，我不是堅定的反傳統(tǒng)的布道者，在我的身上也有著社會歷史經(jīng)驗的存在。理想的我與現(xiàn)實的我發(fā)生了極為強(qiáng)烈的沖突，但我的目標(biāo)是明確的，他要下山去，用自己的宣講，來確立自己的存在。盡管“我”是孤獨的精神個體，查拉圖斯特拉正是在這種恐懼、厭煩、憂郁、絕望的狀態(tài)之中，找到了信仰之于我存在的意義。要使信徒相信，首先必須在內(nèi)心之中戰(zhàn)勝自己，確立信仰的存在。這正是個圖像化的片段揭示出來的自我認(rèn)識的意義之所在。

從這個意義上來說，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》具有明顯的文學(xué)圖像性，這也拉近了尼采與文學(xué)圖像時代的距離。所以對這個問題的探索是具有一定意義的。