馬克思主義整體性視域下馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究

【摘要】勞動(dòng)價(jià)值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展按照正確的方向發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。西方非馬克思主義和反馬克思主義者和學(xué)派妄圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論斷章取義、割裂地進(jìn)行否定，并以此為基礎(chǔ)否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的整體性研究，是我們繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義理論的本質(zhì)要求，也是批判企圖否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和顛覆馬克思主義作為我黨和國家指導(dǎo)思想地位觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；勞動(dòng)價(jià)值論；整體性

馬克思在《資本論》的第一卷的第一冊(cè)的第一篇開篇以商品為開端，展開了對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的闡述，在此基礎(chǔ)上，研究和闡釋了剩余價(jià)值論、資本積累理論、級(jí)差地租理論等，可見勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)作用。自馬克思主義理論創(chuàng)立以來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究。中國共產(chǎn)黨根據(jù)民族和國家的實(shí)際來運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論。但也有不少學(xué)者派別，在研究馬克思主義的時(shí)候，將馬克思割裂地分析，斷章取義。西方非馬克思主義和反馬克思主義派別，沒有從整體上去分析和研究馬克思主義，他們將馬克思的理論和觀點(diǎn)割裂開，用現(xiàn)代的眼光去評(píng)判馬克思主義理論?？梢姡刖S護(hù)馬克思主義的科學(xué)性必須從整體上對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行研究和捍衛(wèi)。

一、馬克思對(duì)古典勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與超越

馬克思創(chuàng)立了自己的勞動(dòng)價(jià)值論，但勞動(dòng)價(jià)值論這個(gè)詞并非馬克思首先提出，勞動(dòng)價(jià)值論也并非馬克思首創(chuàng)。勞動(dòng)決定價(jià)值這一思想最初是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第提出，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論也進(jìn)行了自己的闡釋，對(duì)科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立做出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立并非一帆風(fēng)順，也是經(jīng)歷了一個(gè)曲折而漫長的過程，經(jīng)歷了一個(gè)否定到肯定再到發(fā)展的過程，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了繼承和超越。

首先，馬克思和恩格斯對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了否定。在研究勞動(dòng)價(jià)值論的初始階段，馬克思、恩格斯沒有把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開，所以他們認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣不具有科學(xué)性，需要進(jìn)行否定。馬克思最早僅把價(jià)值看成是一個(gè)“邏輯術(shù)語”。在1842年10月表的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文中，他認(rèn)為“價(jià)值是財(cái)產(chǎn)的市民存在的形式，是使財(cái)產(chǎn)第一次獲得社會(huì)意義和互相轉(zhuǎn)讓能力的邏輯術(shù)語”。馬克思對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)還停留在表面。隨后，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中認(rèn)為“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”。

馬克思、恩格斯對(duì)古典勞動(dòng)價(jià)值論的肯定以及超越。雖然馬克思、恩格斯在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)持否定態(tài)度，但持續(xù)時(shí)間并不長，轉(zhuǎn)變始于1845年馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》，并有了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論思想的萌芽。在《神圣家族》中馬恩肯定勞動(dòng)時(shí)間是決定價(jià)值的本質(zhì)因素。在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思運(yùn)用了李嘉圖大量有關(guān)價(jià)值理論的觀點(diǎn)批判蒲魯東的價(jià)值理論，并闡明了自己的勞動(dòng)價(jià)值觀。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，說明了雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系?？梢?，馬克思、恩格斯在這個(gè)階段對(duì)古典勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行了肯定，同時(shí)也在一定程度上超越了它。

最后是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中，馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中形成的關(guān)于價(jià)值形式發(fā)展基本思路的思想，并以此為基礎(chǔ)闡釋了價(jià)值形式的全部理論，匯集于《資本論》第一卷中。所以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)的完成標(biāo)志著馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基本形成。1867年，《資本論》第一卷出版以及隨后第二、三卷的手稿的出版，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論的偉大變革。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論整體性研究的必要性

對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行整體性研究是由馬克思主義整體性決定的。首先，馬克思主義的研究對(duì)象是自然、社會(huì)以及人，雖然這三個(gè)部分是作為馬克思主義整體的一部分，但是并不是孤立不先關(guān)的，他們是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。其次，從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法相統(tǒng)一來講，在立場(chǎng)上即馬克思主義的主題和旨趣是解放全人類。馬克思是為全人類而工作的革命家，創(chuàng)立的是關(guān)于解放全人類的學(xué)說，所有觀點(diǎn)都是為實(shí)現(xiàn)全人類解放而服務(wù)的。馬克思主義堅(jiān)持的是唯物辯證法，是全面聯(lián)系的方法。同時(shí)，從馬克思主義的三大組成部分的有機(jī)統(tǒng)一來看，黑格爾在其理論研究和闡述時(shí)，注重理論的系統(tǒng)性及整體性，馬克思摒棄掉其絕對(duì)精神的唯心觀，將這種整體性運(yùn)用到自己的理論研究中。根據(jù)馬克思主義“三個(gè)理論來源”——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義將馬克思主義分為“三個(gè)組成部分”，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義的理論分析，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思前邊兩大理論分析后的最終歸宿，即避免經(jīng)濟(jì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論保證。

但是，當(dāng)代我們對(duì)馬克思的研究和學(xué)校對(duì)馬克思主義的教學(xué)，通常是將馬克思主義分為這三大學(xué)科，在這三門大學(xué)科之下劃分出子學(xué)科，采取“跨科學(xué)”研究。這樣的研究和教學(xué)方法往往會(huì)將我們引入歧途，讓我們產(chǎn)生馬克思是這三個(gè)部分簡單相加形成的一個(gè)整體的誤解，這樣的誤解同樣發(fā)生在對(duì)馬克思每一個(gè)理論的研究中。在對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的研究過程中，根據(jù)不同的研究程度和角度，不同的學(xué)者對(duì)其內(nèi)容所包含的基本要素的問題會(huì)持有不同的觀點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在他們對(duì)《資本論》篇章的劃分。從認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論只包含第一章到認(rèn)為整個(gè)第一篇都是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的闡釋，還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的部分觀點(diǎn)需要進(jìn)行修正，這都說明了他們并沒有站在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)系統(tǒng)、整體的角度，沒有還原到當(dāng)時(shí)的時(shí)代去看，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論是簡單的觀點(diǎn)的集合，而且是封閉、不發(fā)展的。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的整體性研究

馬克思主義理論及其組成部分都是具有整體性的，我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行研究的時(shí)候，必須堅(jiān)持整體性的原則，把握其形成、研究方法以及最終旨趣。

1、形成的整體性

形成的整體性亦即內(nèi)容的整體性。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯形成了馬克思主義的第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，為馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和創(chuàng)立奠定了一個(gè)很好的理論基礎(chǔ)。在《哲學(xué)的貧困》等著作中馬克思確定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，為勞動(dòng)價(jià)值論的研究開辟了道路，使勞動(dòng)價(jià)值論的研究有一個(gè)科學(xué)的開始。

50年代起，馬克思的研究重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，他將自己的研究重心放在了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上。在長達(dá)十年的研究過程中，寫作了《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及資本論的第一卷，實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向的第一個(gè)重大成果，即對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)革命?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《貨幣章》，馬克思批判了蒲魯東主義者達(dá)里蒙的貨幣理論，批判他們不懂得貨幣的本質(zhì)，根本不了解生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和流通關(guān)系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。在批判的過程中，馬克思闡述了自己關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的一系列觀點(diǎn)。因?yàn)樯唐肥琴Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的最直接的表現(xiàn)，馬克思明確了商品是他研究資本主義經(jīng)濟(jì)的開端，把商品作為研究的起始范疇。然后再分析了商品的二因素。作為勞動(dòng)產(chǎn)品的商品是要用于交換的，用于交換就會(huì)有兩個(gè)要素的統(tǒng)一。一個(gè)商品要用于交換首先要有滿足人的需要的性質(zhì)，即使用價(jià)值，同時(shí)，只要進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換就會(huì)有交換價(jià)值，兩種交換物存在著數(shù)量關(guān)系或比例，交換價(jià)值只是表面上的，而真正使商品能夠順利交換的，比例的質(zhì)的東西是價(jià)值，而抽去使用價(jià)值這些不能比較的要素后，無差別的人類勞動(dòng)就凸顯出來，這就是價(jià)值，所以，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。商品二因素的揭示為勞動(dòng)二重性的研究奠定基礎(chǔ)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中對(duì)勞動(dòng)二重性進(jìn)行了明確的表述，揭示了何種勞動(dòng)形成使用價(jià)值，何種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，以及使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在科學(xué)的開端上。同時(shí)馬克思揭示了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾以及具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾實(shí)質(zhì)根源于私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，同時(shí)還闡述了“商品拜物教”的基本理論，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種拜物教性質(zhì)還掩蓋了資本和貨幣。貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還初步闡述了價(jià)值形式發(fā)展的基本思路。

所以，前邊我們提到關(guān)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基本要點(diǎn)的幾個(gè)觀點(diǎn)，爭論是有必要的，也體現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論的研究得到了廣泛的重視。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的形成來看，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)唯物史觀的運(yùn)用，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在勞動(dòng)價(jià)值論的形成過程中，從商品開始進(jìn)行闡釋，一步一步對(duì)勞動(dòng)以及價(jià)值進(jìn)行像剝洋蔥般地由表及里地挖掘，前后原理和觀點(diǎn)具有相關(guān)性，是一個(gè)開放的、科學(xué)的理論體系。所以，勞動(dòng)價(jià)值論是以商品為起點(diǎn)，以價(jià)值為主體，以勞動(dòng)二重性為核心，包括了價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值形式、價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值規(guī)律等基本要點(diǎn)的開放的科學(xué)理論體系。

2、方法的整體性

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是唯物辯證法、科學(xué)的抽象法和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。雖然馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論只是馬克思主義政治學(xué)和馬克思主義理論的一個(gè)部分，但是其研究方法具有整體性，堅(jiān)持其基本的研究方法。

唯物辯證法是馬克思主義的世界觀和方法論的核心內(nèi)容，具有批判性和革命性的精神，要堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一以及繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立是馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了否定到肯定最后超越的一個(gè)發(fā)展過程，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一精神，同時(shí)他也尊重客觀事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行理論提煉。馬克思以商品為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起始范疇，對(duì)商品二因素以及勞動(dòng)二重性的理論進(jìn)行了科學(xué)的研究和闡釋，指出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)重大缺陷就是沒有將價(jià)值和使用價(jià)值的區(qū)分開。馬克思堅(jiān)持從客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，透過這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系揭示出客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思將唯物辯證法運(yùn)用與整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，所以，不論是研究勞動(dòng)價(jià)值論還是剩余價(jià)值論等其他馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法。

科學(xué)抽象法包括從具體到抽象，從抽象到具體這兩個(gè)思維過程。馬克思透過對(duì)客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，這是從具體到抽象。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的研究過程中正是以此思維過程通過對(duì)商品與貨幣以及價(jià)值的一般規(guī)律進(jìn)行研究的，然后再用這些規(guī)律指導(dǎo)我們?nèi)パ芯渴Ｓ鄡r(jià)值特殊生產(chǎn)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從抽象到具體?？茖W(xué)的抽象法使馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以及馬克思主義理論具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。

邏輯是指理性思維與抽象思維以理論形態(tài)對(duì)客觀事物的規(guī)律性進(jìn)行反映，歷史是指客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。馬克思對(duì)歷史與邏輯相統(tǒng)一方法的運(yùn)用的最明顯的例子就是它在說明貨幣的起源和本質(zhì)的時(shí)候。馬克思從分析最原始的“物物交換”開始，隨著交換關(guān)系的發(fā)展，貨幣形式萌芽，價(jià)值形式取得了基本的形式。貨幣是為了解決物物交換的矛盾以及交換價(jià)值的矛盾。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以及其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是建立在對(duì)歷史事實(shí)的加工上，拋棄偶然，把握必然，把握歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的一致性，建立正確的認(rèn)識(shí)。

3、主題的整體性

主體的整體性亦即理論旨趣的整體性。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，也反映了理論及認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的時(shí)代的需要。馬克思主義產(chǎn)生于私有制的經(jīng)濟(jì)制度條件下，資產(chǎn)階級(jí)的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的時(shí)代，所以，馬克思主義的誕生是秉承著消除私有制，實(shí)現(xiàn)人類解放的理論旨趣的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，所以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的研究和闡釋也是以人類解放為主題，所以在研究馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)候要堅(jiān)持人類解放主題的整體性。

人類的解放過程以生產(chǎn)力水平的高低分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段，沒有形成世界市場(chǎng)，沒有商品經(jīng)濟(jì)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。第二個(gè)階段主要就是指在商品經(jīng)濟(jì)存在的社會(huì)，只是表面上的個(gè)人的獨(dú)立，還是存在物的束縛，而最后第三個(gè)階段的人的自由個(gè)性則是指共產(chǎn)主義階段，個(gè)人真正獲得了獨(dú)立性。所以，可以說人的解放主要是要擺脫人的從屬關(guān)系以及物的依存關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)人的政治解放以及經(jīng)濟(jì)解放。但是，推翻封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治只是實(shí)現(xiàn)人類解放的第一個(gè)階段即“政治解放”，但要實(shí)現(xiàn)真正的人類解放必須消除私有制，消除政治經(jīng)濟(jì)剝削，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的解放。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思對(duì)他們的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了繼承、發(fā)展和超越。關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容和基本要素的爭論存在，但我們要堅(jiān)持開放、系統(tǒng)的態(tài)度，在馬克思主義整體性的視域下，把握勞動(dòng)價(jià)值論的形成過程，研究方法以及最終實(shí)現(xiàn)人類解放的主題，為更加系統(tǒng)和科學(xué)的研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思主義理論奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，我們要堅(jiān)持一個(gè)態(tài)度就是，對(duì)馬克思理論的研究是一個(gè)永無止盡的過程，這也是捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)思想地位的首要方法。

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【作者簡介】

羅冬雪（1992—），女，重慶南岸人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。