中國(guó)寫意風(fēng)景油畫的審美精神研究

【摘要】中國(guó)油畫已經(jīng)有了一百多年的發(fā)展歷程，而中國(guó)風(fēng)景油畫以豐富多樣的創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索，在中國(guó)油畫發(fā)展史上占有重要的地位?；仡櫚倌甑闹袊?guó)風(fēng)景油畫發(fā)展歷程，我發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)家在創(chuàng)作中都會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地融入了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，風(fēng)景油畫中呈現(xiàn)出了一種意象化趨向。中國(guó)風(fēng)景油畫的“寫意性”是油畫創(chuàng)作的核心精神，拓展了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的藝術(shù)審美，也使得傳統(tǒng)哲學(xué)文化在新的時(shí)代中有著新的延續(xù)，使油畫藝術(shù)活躍于東方文化主體之中。

【關(guān)鍵詞】寫意油畫；審美精神；油畫山水；表現(xiàn)意識(shí)

一、緒論

中國(guó)風(fēng)景油畫起步晚，特別是對(duì)中國(guó)當(dāng)代風(fēng)景油畫創(chuàng)作的理論研究相對(duì)較少，如果只是被動(dòng)的學(xué)習(xí)、模仿西方的風(fēng)景油畫，那是無(wú)法使自己有所創(chuàng)新與發(fā)展，只有在學(xué)習(xí)西方風(fēng)景油畫的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)繪畫的精神、美學(xué)思想、審美意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，才能走出自己的新路子。因此對(duì)中國(guó)當(dāng)代風(fēng)景油畫創(chuàng)作表現(xiàn)意識(shí)進(jìn)行研究，必須深入分析和了解印象派和中國(guó)寫意山水，才能找到突破點(diǎn)。

二、中國(guó)風(fēng)景油畫創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀

從中國(guó)風(fēng)景油畫的發(fā)展和現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)風(fēng)景油畫已經(jīng)經(jīng)歷了學(xué)習(xí)、模仿的初始階段，正在走出一條自己的新路子，形成自己的風(fēng)格和特色。那就是在學(xué)習(xí)西方風(fēng)景油畫特別是印象派風(fēng)景油畫的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)寫意山水畫的精神，在保持風(fēng)景油畫特質(zhì)的前提下，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)作出一批有別于西方風(fēng)景油畫的優(yōu)秀作品。

風(fēng)景油畫屬于西方畫種，自傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的風(fēng)景畫家一直在不斷的學(xué)習(xí)、探索和研究西方風(fēng)景油畫，并創(chuàng)作出大量的風(fēng)景畫作品，特別是印象派風(fēng)景畫更是中國(guó)風(fēng)景畫家學(xué)習(xí)、模仿和研究的主要對(duì)象。印象派油畫傳入中國(guó)后，普遍受到中國(guó)畫家及大眾接受和偏愛，特別是印象派風(fēng)景畫更是中國(guó)畫家學(xué)習(xí)研究的對(duì)象?；蛟S就是因?yàn)橛∠笈傻膶徝磊呄蚺c中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫之間有某種相通、相容、契合和相互補(bǔ)充的東西，才讓中國(guó)畫家及觀眾對(duì)印象派風(fēng)景油畫產(chǎn)生如此大的魅力。中國(guó)的油畫家們逐漸地嘗試賦予油畫以“民族化”，不但是很自然的過程，而且是非?？扇〉倪x擇。

較早嘗試賦予油畫以“民族化”的代表畫家當(dāng)推林風(fēng)眠。他將東方的神韻“移”入油畫中，并將中國(guó)畫的“筆墨”和西洋畫的色彩結(jié)合起來(lái)，將文人畫的意境和水墨畫的筆墨韻味引入油畫，賦予了油畫以新的樣式和精神內(nèi)涵，這在他的山水、風(fēng)景和人物畫中都有體現(xiàn)，并融進(jìn)了西方馬蒂斯的藝術(shù)思想，而且發(fā)展了“寫心”“寫意”的藝術(shù)觀。他說：“畫不分東西?！敝袊?guó)古代提出“氣韻生動(dòng)”、“天人合一”的繪畫精神，發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)逐漸成為了東西方藝術(shù)的根本宗旨。林風(fēng)眠的藝術(shù)思想培養(yǎng)出了趙無(wú)極、朱德群、吳冠中等享譽(yù)中外的藝術(shù)家。吳冠中理論上強(qiáng)調(diào)西方的點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的形式美，同時(shí)用盡可能少的點(diǎn)、線、面和最簡(jiǎn)練的筆法來(lái)表現(xiàn)。他在構(gòu)成上的講究和“減筆”的畫法造成其油畫作品富有濃郁的民族精神和情調(diào)的同時(shí)還具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性。他曾經(jīng)說過：“我把東西方藝術(shù)比作對(duì)聾啞但是彼此深愛的夫婦”。它們?nèi)诤系某晒φ且驗(yàn)閰枪谥邢壬梃b了西方藝術(shù)的形式和把握住了中國(guó)藝術(shù)最本質(zhì)的精神——“意境”和“氣韻”。

三、對(duì)當(dāng)代寫意風(fēng)景油畫的探索與研究

“寫意油畫風(fēng)景”從詞語(yǔ)構(gòu)造上表現(xiàn)出了中西藝術(shù)交融的結(jié)合，“寫意”道出了中西藝術(shù)合璧的精髓。作為中國(guó)畫家，雖然用的是油畫材料，但骨子里還是屬于中國(guó)的，所以難以擺脫寫意這一巨大磁場(chǎng)的吸引，而用油畫材料進(jìn)行表現(xiàn)寫意畫的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵是我們更要面對(duì)和解決的問題。所以，在二者結(jié)合之前，我們要對(duì)中西方繪畫的材料，技法和審美內(nèi)涵有充分的研究，并且細(xì)細(xì)品讀中西美術(shù)史，才能夠既表現(xiàn)出“油畫風(fēng)景”的材料特性，又表現(xiàn)出東方審美特征。

西方繪畫更注重寫實(shí)性，這與西方文化傳統(tǒng)中重視科學(xué)理性，用客觀的、事實(shí)的、具體的，并以科學(xué)的精神來(lái)探索世界的本質(zhì)有關(guān)。在審美和創(chuàng)作中，西方人用風(fēng)景油畫來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界物理形式和諧的把握，在視覺的理想美形式中蘊(yùn)涵了主體對(duì)客觀世界的科學(xué)理性認(rèn)識(shí)；西方人面對(duì)自然時(shí)，是以人為本，把景物看作與主體相對(duì)立的客觀來(lái)加以觀察和研究。特地逐漸建立和發(fā)展了透視學(xué)，解破學(xué)，光學(xué)，色彩學(xué)等系統(tǒng)學(xué)問，于是繪畫在這些學(xué)科的基礎(chǔ)上逐漸得到了發(fā)展和完善。另外，油畫材料極強(qiáng)的塑造力和豐富的表現(xiàn)力，也使油畫易于表現(xiàn)對(duì)象的空間，光影，體積，質(zhì)感等外在的客觀因素，它能夠逼真地描摹對(duì)象，給人以強(qiáng)烈的視覺真實(shí)感，這些都源于他們?cè)诠畔ＥD文化和基督教的影響下形成的那種以希臘和基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。西方根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完整的體現(xiàn)，是想表示對(duì)上帝的靠攏，這本身是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)。因此也就不難理解西方藝術(shù)的寫實(shí)性。

在中國(guó)，東方美學(xué)中寫意性是其基本特點(diǎn)。寫意是經(jīng)過千百年來(lái)中國(guó)文人畫家積累創(chuàng)造的一種高度純熟的表現(xiàn)形式。中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)在造型上抓住對(duì)象最本質(zhì)的特征，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張變形，提倡不拘于形似，甚至“妙在似與不似之間”，并且追求一種平淡天真的意境。

中國(guó)古典審美精神強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體與宇宙相互交融、不分彼此的整體性；強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的直觀感悟；強(qiáng)調(diào)建立在現(xiàn)實(shí)人生基礎(chǔ)上的理想價(jià)值，并由此形成了“天人合一”的獨(dú)特審美觀念，本文簡(jiǎn)單分析了中國(guó)古典審美精神中“天人合一”的主題思想，并簡(jiǎn)要闡述了古典審美精神的文化內(nèi)涵。

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【作者簡(jiǎn)介】

戴馥蔚（1989—），女，漢族，慶城人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)碩士研究生在讀，主要研究方向：油畫風(fēng)景。