內(nèi)蒙赤峰祈雨祭祀文化探析

摘要：農(nóng)業(yè)社會(huì)歷來(lái)重視對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，祈雨祭祀活動(dòng)是農(nóng)牧民應(yīng)對(duì)干旱這一自然災(zāi)害的重要方式與手段，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，因此祈雨祭祀活動(dòng)向來(lái)受到農(nóng)民的追捧，農(nóng)村和廟的搭配顯得相得益彰。祈雨祭祀活動(dòng)表明了降雨對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，而農(nóng)村的封閉和落后為祈雨祭祀活動(dòng)的發(fā)生提供了較大的可能性。板石村祈雨祭祀活動(dòng)是古代祈雨祭祀的縮影，能反映出內(nèi)蒙赤峰當(dāng)?shù)氐纳钐厣?，是?duì)傳統(tǒng)祭祀文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙；赤峰；祈雨；祭祀；文化

農(nóng)業(yè)社會(huì)歷來(lái)重視對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，自然災(zāi)害處理方式常常受到經(jīng)濟(jì)、科技等的限制，人們自然而然地把信仰投注到祭祀活動(dòng)當(dāng)中，這種思想和行為上的統(tǒng)一是具有合理解釋的。祈雨祭祀活動(dòng)和農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，成為應(yīng)對(duì)干旱這一自然災(zāi)害的重要方式。農(nóng)村受到社會(huì)變遷的影響相對(duì)較小，并且農(nóng)村人文化水平低，還不能對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行理性的解剖和分析。在認(rèn)知上仍然把“天”當(dāng)作保護(hù)神，所以遇到干旱之類(lèi)的自然災(zāi)害時(shí)便會(huì)請(qǐng)求上天援助。本文以?xún)?nèi)蒙古赤峰市寧城縣甸子鎮(zhèn)板石村的祈雨祭祀活動(dòng)為個(gè)案展開(kāi)，從祈雨祭祀的歷史淵源、祈雨祭祀的方式和主要內(nèi)容、祈雨祭祀的主要特點(diǎn)三個(gè)方面入手，探析內(nèi)蒙赤峰祈雨祭祀活動(dòng)背后的文化內(nèi)涵。

一、祈雨祭祀活動(dòng)的歷史淵源

祈雨祭祀活動(dòng)的發(fā)生是有一定的歷史淵源的，是由赤峰地區(qū)的氣候、地形等諸多因素促成的。

（一）歷史淵源

赤峰市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處。1979年5月，在遼西喀喇沁左翼蒙古族自治縣發(fā)現(xiàn)了一處紅山文化遺址——東山嘴祭壇，遺址繼東山嘴祭壇遺址之后，在遼西地區(qū)又有紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)，即牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)。紅山文化祭祀遺址及其遺物不僅被認(rèn)為是中華五千年文明的一個(gè)象征，也表明了赤峰祭祀活動(dòng)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基，赤峰的祭祀文化是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展演變的過(guò)程，是具有歷史性的。

（二）形成原因

“赤峰市總面積9萬(wàn)平方千米，農(nóng)戶(hù)達(dá)82.46萬(wàn)戶(hù)，農(nóng)村人口333.98萬(wàn)人，從業(yè)人員219.05萬(wàn)人，耕地面積117.44萬(wàn)平方千米，占自治區(qū)比重為14.32%，是全國(guó)首選的糧食生產(chǎn)基地”。[1]受降水量的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉無(wú)常。受全球性氣候變暖及地理位置、地形地勢(shì)與本地氣候特點(diǎn)所影響，赤峰市已連續(xù)多年發(fā)生不同程度的農(nóng)業(yè)干旱，但是抗御自然災(zāi)害能力普遍偏低。赤峰市內(nèi)蒙古赤峰市板石村以玉米為主要糧食作物，村內(nèi)沒(méi)有可以引用的自然河流，也沒(méi)有水壩。村民收入以外出打工為主，剩余的勞動(dòng)力主要為婦女和老人。村內(nèi)有近年來(lái)修建的一口灌溉井，但耕地多為山地，且需自費(fèi)電費(fèi)，還需要一定數(shù)量的勞動(dòng)力，這便加大了灌溉的難度?！白匀唤缡浅趺竦资硯?kù)，文化越低，便越直接仰仗著這種食庫(kù)?！盵2]農(nóng)民沒(méi)有其他出路，一直保持著靠天吃飯的認(rèn)知，所以遇到干旱災(zāi)害時(shí)，人們只能以至誠(chéng)求得神助。

二、祈雨祭祀活動(dòng)的方式和主要內(nèi)容

板石村祈雨祭祀活動(dòng)主要有獻(xiàn)食、唱皮影戲兩種主要方式，極少數(shù)還會(huì)有曝曬這種祈雨祭祀方式。

（一）獻(xiàn)食

獻(xiàn)食不只是進(jìn)貢祭品，還伴隨著一系列的儀式，所以獻(xiàn)食祭祀這種祈雨方式比起唱皮影戲和曝曬更加具有影響力。

1.儀式的準(zhǔn)備

祈雨是一項(xiàng)集體性活動(dòng)。對(duì)于分派的儀式前的準(zhǔn)備事項(xiàng)，每個(gè)人都會(huì)欣然接受，所以?xún)x式的準(zhǔn)備便顯的高效易行。祈雨祭祀的獻(xiàn)食一般發(fā)生在每年的農(nóng)歷6月13日的上午，俗話說(shuō)：“六月下連陰，遍地是黃金”，六月份的降雨情況對(duì)于莊稼的生長(zhǎng)起著生死存亡的關(guān)鍵作用。相傳農(nóng)歷6月13日是龍王的生日，村民以進(jìn)貢食品的方式表達(dá)對(duì)龍王的尊敬，以求龍王降雨。由祭祀活動(dòng)的組織者挨家挨戶(hù)收錢(qián)，多少不限。然后是祭品的購(gòu)買(mǎi)和準(zhǔn)備。祭品不需要準(zhǔn)備三牲九禮這么豐盛的祭品，只需要提前找豬戶(hù)預(yù)定一頭豬，而這頭豬必須是肥豬?！胺守i以其豐厚的脂肪代表著原始人心目中生命力 最強(qiáng)盛、生育力最興旺的動(dòng)物，它同人類(lèi)中執(zhí)行生養(yǎng) 功能的女性——母親本來(lái)就有著神話思維的認(rèn)同關(guān)系?！盵3]再購(gòu)買(mǎi)香表、紙錢(qián)、金元寶、果品、鞭炮即可。

祈雨祭祀活動(dòng)的主持者也要提前確定。主持者最好是風(fēng)水師，但是村里的風(fēng)水師并不經(jīng)常在家，所以只要選擇一個(gè)口齒清晰，稍有文化的人就可以擔(dān)任主持。本次祭祀活動(dòng)的主持者是一位風(fēng)水師的妻子，由風(fēng)水師在祭祀活動(dòng)之前把祭文準(zhǔn)備好，由其妻子代讀。

2.儀式過(guò)程

祭祀的豬是賣(mài)家殺死以后，將豬毛刮干凈，以四腳撲放的姿勢(shì)放在車(chē)上運(yùn)到廟前，豬頭正對(duì)著廟，豬肝橫放在豬身上。然后有保管小廟鑰匙的人打開(kāi)廟門(mén)，意味著請(qǐng)出眾神仙。神仙一共有九位，從左到右分別是蟲(chóng)王爺、牛王爺、財(cái)神爺、雷公爺、龍王爺、閃神爺、泰神爺、馬王爺、土地爺。其中龍王爺位于正中間，權(quán)力最大，相當(dāng)于玉皇大帝，掌管眾神。龍能夠行云布雨、消災(zāi)降福。人們祭祀龍王以求龍王降水，風(fēng)調(diào)雨順。其他神仙也是人格化、有德行的實(shí)體，他們各司其職，主宰著人事的成敗。比如牛是農(nóng)民敬重的動(dòng)物，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下的古代，牛是作為主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力存在的，與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系身份密切。人們信仰牛神，既有感謝之意，同時(shí)又希望牛神能保佑豐收。[4]牛王爺可以保佑人們牲畜興旺，從而獲得財(cái)富。板石村廟眾神靈都是靠人的智慧產(chǎn)生的貼近人們生產(chǎn)生活的神靈，和人們的生活息息相關(guān)。

祭祀儀式是以念喜開(kāi)始的，念喜是希望活動(dòng)可以順利進(jìn)行。念喜的內(nèi)容也都是一些吉祥的話：一撒金、二撒銀、三撒聚寶盆、四撒搖錢(qián)樹(shù)、五撒五谷豐登、六撒六畜興旺、七撒國(guó)泰民安、八撒風(fēng)調(diào)雨順、九撒事事如意，其中撒的意思是下雨。如果在設(shè)備齊全、人員到位的情況下，還會(huì)在祈雨祭祀中扭秧歌，但是今年由于秧歌隊(duì)人數(shù)不夠，所以只是敲鑼打鼓，并沒(méi)有扭秧歌。不管是扭秧歌還是敲鑼打鼓，都是百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，他們根據(jù)自己的喜好，認(rèn)為神靈也會(huì)同樣喜歡，一定程度上表達(dá)了人們認(rèn)為神人同性的觀點(diǎn)。

敲鑼打鼓期間，將供品擺放整齊后，先由村民自由上香、燒紙。向眾神靈祈求自己的愿望。然后請(qǐng)主持人宣讀祭文，鑼鼓聲停止。祭文的內(nèi)容是一愿風(fēng)調(diào)雨順，二愿五谷豐登等歌頌神靈，表達(dá)農(nóng)民美好愿望的話。主持人是跪讀祭文的，參加祭祀的村民要跪聽(tīng)，祭文宣讀完畢后，主持人宣布向眾神靈行叩首禮，眾人各自行完叩首禮便可自行起立。

然后燃放鞭炮，把紙表堆成一個(gè)火堆進(jìn)行燃燒，把一部分果品、金元寶、酒等供品扔進(jìn)火堆，全部燒盡后，祭祀結(jié)束。祭祀組織者把祭祀臺(tái)上的果品分發(fā)給家里有小孩的村民，稱(chēng)吃了之后會(huì)保平安、吉祥。最后將祭祀的一整頭豬分割賣(mài)掉，村民可以選擇自己中意的部位，賣(mài)豬肉基本是哄搶的，其他村子的人也會(huì)來(lái)買(mǎi)豬肉。

（二）皮影戲

皮影戲的鄉(xiāng)土氣息特別濃重，在民間很受歡迎，為缺乏娛樂(lè)形式的農(nóng)村提供了樂(lè)趣。

因?yàn)槠び皯蛴芯瓷窈臀仔g(shù)功能，所以如果遇到干旱年，祭祀活動(dòng)之后仍不降雨時(shí)，村民代表便會(huì)組織村民捐款，邀請(qǐng)皮影團(tuán)來(lái)村里唱皮影戲。但是丁世良在《中國(guó)地方志民俗資料匯編》中說(shuō)到：祭祀結(jié)束降雨后，“則宰牲祭神，或演戲唱影，名曰謝降?！盵5]“謝降”是指為了答謝眾神保佑降雨，而準(zhǔn)備的娛樂(lè)表演，“謝降”是必不可少的，是在完成承諾，也是以賄賂神的方式，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。[6]這和板石村所發(fā)生的祈雨祭祀活動(dòng)的順序不同，板石村的祈雨更注重其功利性，一旦獻(xiàn)食祭祀奏效，便不會(huì)再發(fā)生其他祭祀方式。獻(xiàn)食和唱皮影戲兩種祭祀方式是不具有遞進(jìn)關(guān)系的。皮影戲既是為眾神準(zhǔn)備的娛樂(lè)方式，也是村民自我?jiàn)蕵?lè)的方式，給因長(zhǎng)時(shí)間干旱而憂慮的村民一些歡快空間，從而放松心情，釋放自我?！豆糯綎|地區(qū)的祈雨風(fēng)俗考述》提到：祈雨戲帶有一種娛樂(lè)因素，既為了酬神、娛神，也是為了自我?jiàn)蕵?lè)、自我滿(mǎn)足，這其實(shí)也是農(nóng)耕民眾的精神文化生活的一種反應(yīng)。[7]

（三）曝曬

曝曬也是祈雨祭祀的一種方式，但這種方式方是很少見(jiàn)的。一種是有罪之人曝曬。祭祀時(shí)所獻(xiàn)祭品，和平時(shí)村民的供品都是不允許他人擅自食用的，一旦食用，就會(huì)被認(rèn)為是得罪天神的表現(xiàn)。會(huì)讓偷食者跪在廟前暴曬。

還有就是將眾神仙曝曬在太陽(yáng)下。如果祭祀過(guò)后還不下雨，村民就會(huì)把眾神仙從廟里搬出來(lái)，在太陽(yáng)下接受曝曬，以示人們對(duì)于各神仙“在其為不謀其事”的不滿(mǎn)，讓他們感同身受，不能再置之度外。這表現(xiàn)出了天人是共運(yùn)的關(guān)系。

三、祈雨祭祀活動(dòng)的主要特點(diǎn)

祈雨祭祀活動(dòng)有以下幾個(gè)顯著特征：

（一）祈雨祭祀活動(dòng)的隨意性

紅山文化中晚期的祭祀活動(dòng)是具有固定的時(shí)間的，對(duì)于主持者是有嚴(yán)格規(guī)定的。而板石村祈雨祭祀活動(dòng)沒(méi)有固定的時(shí)間，雖然一般在每年的農(nóng)歷6月13日進(jìn)行祈雨祭祀，但是如果雨水充沛，能夠保證農(nóng)作物正常生長(zhǎng)的年份，一般不會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。如果農(nóng)歷6月13日以后缺雨、干旱，也會(huì)開(kāi)展祈雨祭祀活動(dòng)。而在這期間，活動(dòng)的發(fā)起人就會(huì)看一下日歷，就近選擇一個(gè)好日子，便可確定祭祀時(shí)間。這和周代的不定時(shí)的旱雩是有相似之處的。周代雩祭有兩種：一種是定時(shí)舉行的常規(guī)之祭，即“ 正祭”；另一種是遇到旱災(zāi)舉行的臨時(shí)之雩，在夏歷五月、 六月、 七月時(shí)期。遇旱則祭不需要太多的前期準(zhǔn)備。[8]祈雨祭祀的隨意性還表現(xiàn)在支持者的選擇上，祭祀活動(dòng)每年的主持者都不一樣，不僅對(duì)性別沒(méi)有要求，就連對(duì)服飾方面也沒(méi)有作出規(guī)定。

祭祀活動(dòng)也沒(méi)有作為祭祀用的專(zhuān)用器具，祭祀所用器具是村民自愿負(fù)責(zé)提供的，祭祀活動(dòng)結(jié)束后，那些器具還會(huì)拿回家繼續(xù)使用。祭祀場(chǎng)所內(nèi)沒(méi)有固定的供焚燒祭神的食物和紙錢(qián)的建筑構(gòu)件，到人們祈福跪拜時(shí)，便會(huì)形成一個(gè)火堆，獻(xiàn)食或者燒紙錢(qián)都在這個(gè)火堆范圍內(nèi)。另外，祭祀的規(guī)模也受干旱程度的影響而不一樣。如果人們根據(jù)干旱的程度，預(yù)計(jì)將顆粒無(wú)收時(shí)，人們則會(huì)大操大辦，殺豬祭祀，并且會(huì)敲鑼打鼓圍繞村子走一圈；而雨水不充沛，但不會(huì)大幅度減產(chǎn)時(shí)，村民就自帶祭品，在統(tǒng)一時(shí)間跪拜一下就可以了。

（二）祈雨祭祀活動(dòng)的保守性

祈雨祭祀使民眾有著共同的心理體驗(yàn)，在凝聚本村村民，團(tuán)結(jié)一村力量的同時(shí)，還具有排他性和保守性。廟平時(shí)都會(huì)上鎖，鑰匙由村里有威望的人保管，等到祭祀時(shí)才會(huì)開(kāi)鎖，因?yàn)榇迕裾J(rèn)為神仙是需要休息的，不能一直被打擾。一些盈利性的廟宇，作為當(dāng)?shù)厝酥\生的工具，會(huì)廣納各地人民前來(lái)祈愿。而板石村廟是只為板石村人民而存在的，村民不想讓其他人破壞這種神圣的存在。村民享受這種獨(dú)有性的同時(shí)，也就體現(xiàn)了板石村祈雨祭祀活動(dòng)的保守性。

（三）祈雨祭祀活動(dòng)的有償性

信仰是一種力量，但是這種力量的爆發(fā)勢(shì)必是以犧牲為前提的。不管是在人力上，還是在物力、財(cái)力等社會(huì)資源上，祈雨祭祀都是會(huì)對(duì)這些資源進(jìn)行消耗的。

穆罕默德說(shuō)過(guò)：“宰牲節(jié)是一個(gè)奉獻(xiàn)犧牲的日子。”對(duì)于祭祀活動(dòng)來(lái)說(shuō)，祭祀的三牲六畜就成了犧牲品。板石村祭祀雖然只宰殺了一頭豬，這頭豬是一個(gè)犧牲品的角色，以豬肉的美味賄賂眾神靈以求降雨，所以祭祀是需要代價(jià)的。《董仲舒的“開(kāi)陰”求雨與女性誘雨的人類(lèi)學(xué)經(jīng)驗(yàn)》中提到：女子的淫邪可以誘雨。板石村祭祀中的扭秧歌、敲鑼打鼓以及皮影戲和妓女求雨便是一個(gè)原理，為了迎合神靈的喜好，所以特意為神靈精心準(zhǔn)備的表演。

有些祈雨祭祀的方式是以犧牲人的健康甚至生命為代價(jià)的。國(guó)外的一些民族因?yàn)榕缘匚坏拖?，?jīng)常把干旱歸罪于女人身上。干旱時(shí)，會(huì)讓?xiě)言械呐钥駳g，生下孩子后八天，把孩子燒死，用骨灰作為圣教徒的圣餐。古代也有焚燒女巫來(lái)求雨的。現(xiàn)代和古代的祭祀殘忍程度不同，但是卻都沒(méi)有遭到當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的批判，尤其沒(méi)有遭到農(nóng)業(yè)圈人群的反對(duì)，盡管殘忍，卻得到了一致的認(rèn)可，不管是官方，還是群眾。人們總會(huì)以統(tǒng)一的態(tài)度和行為去面對(duì)犧牲品。這種充滿(mǎn)迷信色彩的信仰活動(dòng)使人們有了共同的文化心理和情感，堅(jiān)固的心理防線在讓人們對(duì)于犧牲品和被犧牲品的時(shí)候，站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線。在利益的驅(qū)使下，一切犧牲和殘忍都是有必要的。

四、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古赤峰以農(nóng)業(yè)為主，所以受自然條件限制較大，祈雨祭祀活動(dòng)在赤峰也是發(fā)生已久的。現(xiàn)在的祈雨祭祀活動(dòng)不管是在形式上，還是在內(nèi)容上，都可以在追溯古代祈雨祭祀活動(dòng)中找到原型，這是對(duì)祈雨祭祀活動(dòng)的一定的繼承，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，增加了一些新的內(nèi)容。但是由于受到區(qū)域性的影響，祈雨祭祀沒(méi)有了以往祭祀活動(dòng)的規(guī)?；蛢x式化，但是板石村祈雨祭祀活動(dòng)本身的特點(diǎn)也是祈雨祭祀文化的獨(dú)特之處。村民祭祀于天，祭祀于神，把天神看作是萬(wàn)物的主宰，無(wú)所不能，更是把自己想象空間里的所有神力全部賦予天神，比如斬妖除魔、呼風(fēng)喚雨。這不僅是對(duì)心理的安慰，也是生活的支撐力量，這種寄托于神的表現(xiàn)是基于對(duì)生活的無(wú)奈，同時(shí)也是人民對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。與其說(shuō)是迷信活動(dòng)，不如說(shuō)是原始信仰，給人們精神上的慰藉，生活的力量，我們應(yīng)該更好地把握祈雨祭祀活動(dòng)的文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：劉瑞雪（1993-12），女，內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣人，大理大學(xué)文學(xué)院，本科，從事民族文化研究。