陳振濂：定義民國(guó)書(shū)法

《民國(guó)書(shū)法》是目前我國(guó)第一部全面展示民國(guó)時(shí)期的書(shū)法家及其書(shū)法藝術(shù)成就，集文獻(xiàn)、史料、鑒賞、典藏為一體的民國(guó)書(shū)法作品集。此書(shū)為三卷本，八開(kāi)精裝，共入選作者560X，書(shū)法作品近千件，基本涵蓋了民國(guó)時(shí)期的書(shū)家，包括前清遺老、軍政要員、學(xué)者專家、書(shū)畫(huà)名家等。圖文并茂，具有較高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值和典藏價(jià)值。本書(shū)由著名書(shū)法理論家陳振濂先生擔(dān)任主編。

本書(shū)是河南美術(shù)出版社歷時(shí)三年、精心打造的目前我國(guó)第一部全面展示民國(guó)時(shí)期的書(shū)法家及其書(shū)法藝術(shù)成就，集文獻(xiàn)、史料、鑒賞、典藏為一體的民國(guó)書(shū)法作品集。所選作品是從各大博物館以及收藏機(jī)構(gòu)征集的4000余件民國(guó)書(shū)法作品里精選出來(lái)的，具有很高的史料價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

此書(shū)為三卷本，第一卷有目錄，每卷均有書(shū)家索引，方便讀者查閱。

陳振濂主編《民國(guó)書(shū)法》

河南美術(shù)出版社2016年出版

討論民國(guó)書(shū)法，是一個(gè)饒有興致的命題。通常我們認(rèn)為，民國(guó)書(shū)法是一個(gè)斷代史的概念：先秦兩漢魏晉南北朝，唐宋元明清，歷朝歷代書(shū)法史，續(xù)到民國(guó)，在時(shí)序上完全是順序而生。那么，中國(guó)五千年歷史十幾個(gè)朝代接續(xù)下來(lái)，到民國(guó)也就是一個(gè)斷代史的含量而己。與宏觀的五千年相比，民國(guó)書(shū)法史只是其中一個(gè)鏈、一個(gè)環(huán)節(jié)而己。它肯定比不過(guò)漢唐、宋元各代橫跨三四百年的斷代，它充其量只有50年（作為一個(gè)斷代，它除了民國(guó)年號(hào)的38年之外，追溯其來(lái)由，或可再上溯清末從1895年到1911年這十幾年，與38年合為50多年）。這樣一個(gè)50年的斷代，怎能比擬于唐、宋數(shù)百年的歷史？亦即是說(shuō)，即使以每一斷代論，民國(guó)前后這50年作為一個(gè)歷史時(shí)期，在絕對(duì)體量上也完全無(wú)法比擬高攀之。即使是取“近代”概念的百年，相比之下，也還是一個(gè)非常弱的、常常被理解為不重要的所在。

但我們所擁有的“史觀”，卻據(jù)此得出了一個(gè)完全相反的結(jié)論：近代書(shū)法史與民國(guó)書(shū)法史，是一個(gè)堪比浩瀚5000年古代史絕不遜色的極重要的所在。這50年書(shū)法所經(jīng)歷的變遷，誠(chéng)可謂是“歷千年未有之奇變”。它所遇到的很多歷史疑問(wèn)與時(shí)代挑戰(zhàn)，都是幾千年古代史所從未遇到的。僅僅用古代書(shū)法史的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，根本無(wú)法解讀、解釋、解答這50年所遇到的新問(wèn)題。而這些古代書(shū)法史未能解釋的書(shū)法現(xiàn)象，正構(gòu)成了我們今天的各個(gè)學(xué)術(shù)聚焦點(diǎn)。它構(gòu)成了一系列思想命題：

1.書(shū)法的文化根基的變遷：從文言文到白話文；從古詩(shī)文到語(yǔ)體文，以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的應(yīng)用。

2.書(shū)法的行為方式的變更：從右起豎式到左起橫式，從日常書(shū)寫(xiě)到技法表演。

3.書(shū)法的工具材料素材規(guī)定的變異：從毛筆字到鋼筆字，從繁體字到簡(jiǎn)化字。

4.書(shū)法展現(xiàn)方式的變革：從書(shū)齋文雅到展廳競(jìng)技，從書(shū)寫(xiě)技法到視覺(jué)形式表達(dá)。

5.書(shū)法觀念意識(shí)的變化：從習(xí)字（文化技能）到書(shū)法（藝術(shù)表現(xiàn)），從立足應(yīng)用轉(zhuǎn)向?qū)徝烙^賞。

古代書(shū)法有簡(jiǎn)體字嗎？有展覽會(huì)嗎？有鋼筆字嗎？有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)嗎？有書(shū)法的科班訓(xùn)練嗎？有用寫(xiě)字來(lái)表演作秀嗎？如果這些在今天看來(lái)十分普通、稀松平常的現(xiàn)象，在古代從未有過(guò)，那還不足以顯示出民國(guó)書(shū)法是一個(gè)亙古未有的大時(shí)代？更進(jìn)而論之，古代有書(shū)法結(jié)社參加協(xié)會(huì)嗎？有書(shū)法報(bào)刊微信信息交流嗎？有書(shū)法的科班高等教育嗎？有書(shū)法投稿動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)件的評(píng)審嗎？如果這些也都沒(méi)有，那么今天我們就不可能從古人那里獲得現(xiàn)成答案。但民國(guó)書(shū)法卻不一樣，由于西學(xué)東漸、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法種種大文化大政治的環(huán)境轉(zhuǎn)換，在這“歷千年未有之奇變”中，民國(guó)書(shū)法（包括此前的清末）卻構(gòu)成了一個(gè)新舊轉(zhuǎn)型過(guò)程中至關(guān)重要、不可或缺的孕育期、銜接期與發(fā)生期—它背后的來(lái)源是古代書(shū)法的已有固定形態(tài)與模式；它所面對(duì)的是從未有過(guò)的、并無(wú)現(xiàn)成答案的新挑戰(zhàn)新問(wèn)題。

民國(guó)書(shū)法（擴(kuò)而為近代書(shū)法）的價(jià)值與意義，正是在此中凸顯出來(lái)。在這個(gè)領(lǐng)域中，圖像資料即民國(guó)書(shū)家的作品是第一位的；而文獻(xiàn)資料即關(guān)于傳記、著作、論文、隨筆叢札、期刊、報(bào)紙是第二位的。倘若再深入了解，則書(shū)法家之有官員、學(xué)者、遺老、商賈、軍人、文學(xué)家……豐富多彩的社會(huì)各階層的覆蓋面。又書(shū)法作品除篆隸楷行草外，仍有對(duì)聯(lián)、尺牘、中堂、橫批、冊(cè)頁(yè)、扇面、碑志、匾額；顏柳歐趙蘇黃米蔡大小二篆顛張醉素，乃至于龜甲獸骨西北漢簡(jiǎn)敦煌殘紙魏碑墓志——這些，都是民國(guó)獨(dú)有的書(shū)法形態(tài)。如果縱向看書(shū)法史，那么龜甲獸骨文字、西北漢簡(jiǎn)隸書(shū)、西域敦煌文書(shū)這些內(nèi)容，在民國(guó)以前的書(shū)法中都未曾有過(guò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還未有出土面世；即使是魏碑墓志摩崖造像記的流派新風(fēng)，也是通過(guò)趙之謙、張?jiān)ａ摗⒖涤袨?、沈曾植、李瑞清、曾熙、陶溶宣、胡小石、蕭嫻、沙孟海等從清末帶入民?guó)書(shū)壇，在此之前的唐宋元明和清中期以前，其實(shí)也未曾有過(guò)。至于從書(shū)法形式上看，民國(guó)前后，對(duì)聯(lián)、匾額、手札、扇面為四大淵藪。對(duì)聯(lián)書(shū)法在京滬廣受歡迎，士子商賈、官僚遺老，人皆以書(shū)房有一副名家對(duì)聯(lián)為榮，市場(chǎng)需求極大；而匾額書(shū)法則應(yīng)因于廠肆市招，遂成街衢坊巷市廛商鋪一大風(fēng)景，自然也是極受追捧。我最初很奇怪民國(guó)為什么有那么多的各色對(duì)聯(lián)傳世，后來(lái)想想，當(dāng)時(shí)書(shū)法能走進(jìn)千家萬(wàn)戶市庶士子之書(shū)齋的，就是這個(gè)對(duì)聯(lián)；而書(shū)法得以走進(jìn)各色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商貿(mào)活動(dòng)的，也正是這個(gè)匾額招牌，故爾民國(guó)書(shū)法之社會(huì)性、普及性的體現(xiàn)，自有其特殊的形式管道一一除手札尺牘這些純實(shí)用的樣式之外，對(duì)聯(lián)與匾額，相比之下，正是極其具有“民國(guó)范”而為它時(shí)代所不及的。

在民國(guó)前后的書(shū)法名家大師中，有許多毫不遜于古人的修為與造詣，就筆墨論，吳昌碩追尋籀篆古意強(qiáng)項(xiàng)扦格而不失時(shí)尚，還惹得許多正統(tǒng)書(shū)法家曾激烈批評(píng)攻訐過(guò)；沈曾植以行草追魏碑方筆，還第一次關(guān)注漢簡(jiǎn)，表現(xiàn)出極其難能可貴的對(duì)新出土文物的先知先覺(jué)；白蕉蹤跡二王有深入精髓之內(nèi)美，舉手投足間的魏晉風(fēng)范，為隋唐以下奉二王為宗者所望塵莫及；其他如康有為、李瑞清、于右任、沈尹默乃至再后一代的沙孟海、林散之、陸維釗、王蘧常、蕭嫻等，皆能各擅勝場(chǎng)，引領(lǐng)風(fēng)氣，更可貴的是，不僅個(gè)人達(dá)到登峰造極的程度，而且還能引進(jìn)新技法與新風(fēng)格：如沈曾植于漢簡(jiǎn)、羅振玉于甲金文、李瑞清于摩崖、于右任于章草……皆能提出一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的新解讀從而施惠后學(xué)、澤被天下。沒(méi)有這些新出土文物的刺激，唐宋元明清各代書(shū)法家是既無(wú)此意識(shí)也無(wú)此能力的。

時(shí)下我們正大聲疾呼要新提倡自然的“日常書(shū)寫(xiě)”，以祛今日書(shū)法抖擻作秀、故作姿態(tài)之弊。而民國(guó)時(shí)期大量書(shū)法遺跡，正是這些書(shū)札便條尺牘冊(cè)頁(yè)記衣食住行晨昏朝夕，它們正是最典型的“日常書(shū)寫(xiě)”——秦漢晉唐的書(shū)法，是正規(guī)嚴(yán)重的石刻碑志對(duì)比于“日常書(shū)寫(xiě)”；宋元明清的書(shū)法，是手卷中堂條幅的肆意揮灑對(duì)比于“日常書(shū)寫(xiě)”。民國(guó)時(shí)期，當(dāng)然也有楹聯(lián)匾額的對(duì)應(yīng)于“日常書(shū)寫(xiě)”。但正因?yàn)槠浜箐摴P字取代書(shū)法的“日常書(shū)寫(xiě)”一翼，書(shū)法被逼只能在條幅對(duì)聯(lián)中堂手卷這些非“日常”的環(huán)境中存身，故爾解讀民國(guó)書(shū)法，正應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到它是純粹“日常書(shū)寫(xiě)”文化形態(tài)的最后一站，再往后到當(dāng)代，伴隨著學(xué)科教育、展廳文化……諸多轉(zhuǎn)型，書(shū)法終于擺脫、拋棄、遺忘了“日常書(shū)寫(xiě)”而走向純粹藝術(shù)形態(tài)，以至于我們今天還要再費(fèi)心費(fèi)力去重新提倡“日常書(shū)寫(xiě)”——既要重新提倡，自然就證明此前的衰落與消亡。換言之，以前信手拈來(lái)的常識(shí)，變成了今天必須特設(shè)的目標(biāo)了。而民國(guó)書(shū)法，正在此中扮演了一個(gè)不可或缺的、轉(zhuǎn)折點(diǎn)與交接點(diǎn)的重要角色。

我在20世紀(jì)80年代，對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法史有著濃厚的興趣。曾寫(xiě)過(guò)一部25萬(wàn)言的《現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法史》，由河南美術(shù)出版社出版，后來(lái)在編輯“大學(xué)書(shū)法教材集成”15冊(cè)時(shí)，還不忘單列一冊(cè)《近現(xiàn)代書(shū)法史》以證我認(rèn)定的50年民國(guó)書(shū)法史其含量絕不遜于五千年古代書(shū)法史的觀點(diǎn)。而在領(lǐng)導(dǎo)浙江大學(xué)中國(guó)藝術(shù)研究所博碩士教學(xué)的15年歷程中，“近現(xiàn)代書(shū)法篆刻史”“近代中國(guó)繪畫(huà)史學(xué)史”“近代美術(shù)史”等，一直是我們竭力打造并馳譽(yù)全國(guó)的學(xué)術(shù)品牌。但其時(shí)頗感困擾的，即是現(xiàn)存作品資料的不全面不系統(tǒng)，還有文獻(xiàn)資料的缺乏梳理。這次看到河南美術(shù)出版社下決心在原有的資料成果基礎(chǔ)上再登新高，反復(fù)切磋往還，增益補(bǔ)漏，遂成目下這樣一部三大冊(cè)的資料總集。責(zé)任編輯白立獻(xiàn)來(lái)問(wèn)學(xué)于予，遂深感學(xué)術(shù)進(jìn)步一日千里，我輩未可有絲毫懈怠，有此巨纂，正足以造福學(xué)林嘉惠來(lái)者，不得不擊節(jié)稱贊之。故樂(lè)為之序。

（2016年明30日于杭州西溪）