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    《朱子語類》中音樂著述的研究

    2017-04-14 14:46:33鄭天熙
    關(guān)鍵詞:朱子語語類音律

    鄭天熙

    北京師范大學(xué),北京 100000

    《朱子語類》中音樂著述的研究

    鄭天熙

    北京師范大學(xué),北京 100000

    針對《朱子語類》中涉及音樂的條目進(jìn)行研究,首先對其在《語類》中的分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)研究,得出朱熹的論樂文字在《語類》中的分布規(guī)律,其次進(jìn)行內(nèi)容上的分類研究,將221條論樂條目分成樂本體論、禮樂關(guān)系、詩樂思想、論俗樂及時(shí)下音樂風(fēng)尚、論樂教以及論音律六個(gè)部分來分別加以探究,并指出朱熹音樂美學(xué)思想研究的重要性。

    朱熹;和;禮樂;詩樂;音律

    一、朱熹音樂美學(xué)思想的重要性

    朱熹(1130~1200)在中國思想史、文化史上的影響力和地位不言而喻。錢穆先生曾說:“在中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子,此兩人,皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光,留下莫大影響。曠觀全史,恐無第三人堪與倫比。”①[P1]他博學(xué)宏通,以先秦孔孟之學(xué)為基礎(chǔ),廣采道釋思想,系統(tǒng)總結(jié)了宋代的理學(xué),成為理學(xué)的集大成者。正是他在理學(xué)上的極大貢獻(xiàn),使學(xué)界長期以來把朱子研究的注意力集中在性命義理、儒學(xué)、倫理、政治等方面,而忽略了他是一位很有藝術(shù)修養(yǎng)的碩儒。朱熹在其《四書集注》《詩集傳》《楚辭集注》《朱子語類》《朱文公文集》等著作中有大量論及詩歌、繪畫、書法、音樂的文字,或是評論古人的藝術(shù)觀點(diǎn),或是指出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)尚及潮流,又或是朱子思想體系在藝術(shù)領(lǐng)域的伸展,也或是就某一門具體的藝術(shù)作出極為專業(yè)的解釋。這些論藝文字可以看出朱熹有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)體會(huì),并與他的整個(gè)理學(xué)思想貫通一氣。早有學(xué)者指出,“蓋朱子之為學(xué),格物必精,游藝不茍,雖為余事,實(shí)皆一貫。本末精粗,兼而賅之?!雹谙鄬τ诖罅康年P(guān)于性命氣理的思想研究成果,朱子美學(xué)、藝術(shù)方面的研究還比較單薄。但近年來已有學(xué)者重視,③而像朱子音樂美學(xué)思想,這類就朱子在某一門藝術(shù)中的論述進(jìn)行研究的成果則更少。朱熹與宋代其他的理學(xué)家不同,他除了有深刻的心性氣理的體悟外,還有文藝方面的特長和實(shí)踐,比如音樂藝術(shù)。有研究者通過對朱熹《朱文公文集》《朱子語類》《儀禮經(jīng)傳通解》《律呂新書》《詩集傳》等文獻(xiàn)的查檢,輯得其中音樂著述10余萬字,并認(rèn)為這些文獻(xiàn)是“任何一位嚴(yán)肅的朱子學(xué)學(xué)者都無法忽略的一份文獻(xiàn)”。④[P188]本文認(rèn)為,鑒于朱熹有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)思考,對朱熹美學(xué)、藝術(shù)方面的研究,不能只停留在整體的、哲學(xué)層面的把握,還應(yīng)深入到朱熹對具體的藝術(shù)的言說中去,通過探究朱熹對某一門具體藝術(shù)的感性體會(huì)和理性思辨,呈現(xiàn)朱熹雅好并精通文藝的儒者形象,并能借此清晰窺探朱子理學(xué)思想大廈在各門藝術(shù)中的美學(xué)表達(dá),同時(shí),還可將之放入宋代文藝風(fēng)尚潮流中,探究思想領(lǐng)域中的核心人物在時(shí)代審美風(fēng)尚面前所作出的美學(xué)調(diào)整。

    二、《朱子語類》中朱熹論樂文字的產(chǎn)生方式及分類

    鑒于此,本文擬從《朱子語類》中朱熹論樂的文字入手,在朱熹和弟子們的口頭交流中,初探朱熹對音樂的理解,對朱熹在語錄中出現(xiàn)的音樂著述作初步研究。從上世紀(jì)90年代開始,已有學(xué)者涉及朱熹的音樂著述研究,⑤在已有成果中,對朱熹音樂著述進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)上的研究,目前比較系統(tǒng)和深入的是鄭俊暉的《朱熹音樂著述及思想研究》。④該著對朱熹在《朱文公文集》《朱子語類》《律呂新書》《琴律說》《儀禮經(jīng)傳通解》等著作中的音樂著述進(jìn)行目錄、版本、???、史源等方面的文獻(xiàn)學(xué)研究,并整理出朱熹音樂年譜長編,為后來的學(xué)者進(jìn)行此項(xiàng)研究提供極大的方便。本文即在參考鄭著的基礎(chǔ)上,選取朱熹在《朱子語類》中的論樂文字進(jìn)行初步探究。

    首先,筆者對鄭著提供的《朱子語類》音樂著述進(jìn)行查找,得到其中的論樂文字221條,主要分布在對《論語》《詩》《尚書》《禮》等儒家經(jīng)典的評論中,由于這些經(jīng)典中本身就有涉及音樂(禮樂、詩樂)的內(nèi)容,朱熹在和弟子的交談中,會(huì)對此進(jìn)行解釋和評論,還會(huì)進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂現(xiàn)狀進(jìn)行自己的評述。朱熹特別重視《論語》《禮》《詩》中的音樂內(nèi)容并對此十分熟悉,針對這三部經(jīng)典的論樂條數(shù)各占總數(shù)的31.2%、42.9%、12.7%,三者總和涵蓋《朱子語類》中大部分論樂文字。此外,集中出現(xiàn)論樂文字的地方有卷九十二的《樂(古、今)》(62條)、卷八十七的《樂記》(17條)、卷二十三《論語·詩三百章》(16條)、卷八十《詩一·綱領(lǐng)》(15條)以及卷二十二《論語·禮之用和為貴》(12條)。

    再討論《朱子語類》中的論樂文字的分類。從這些論樂文字的產(chǎn)生方式上看,主要有以下三種方式:

    第一,針對古代經(jīng)典及前賢著作中的論樂內(nèi)容,或回答學(xué)生提問、解釋相關(guān)內(nèi)容;或借以申發(fā)對古人音樂的議論、提出自己的理解;或予以肯否的評定。如:

    《語類》(壹)第762頁中或問“禮之用,和為貴”。曰:“禮是嚴(yán)敬之意。但不做作而順與自然,便是和。和者,不是別討個(gè)和來,只就嚴(yán)敬之中順理而泰然者便是也。禮樂亦止是如此看?!?/p>

    《語類》(貳)第1297頁中“古人學(xué)樂,只是收斂身心,令入規(guī)矩,使心細(xì)而不粗,久久自然養(yǎng)得和樂出來。”

    《語類》(肆)第2745頁中“詩小序全不可信。如何定知詩美刺那人?詩人亦有意思偶然而作者……。”

    第二,朱熹論樂還產(chǎn)生自論及當(dāng)時(shí)的音樂氛圍,對流行的俗樂作出回應(yīng),同時(shí)評論宋代的音樂論爭,提出古今音樂風(fēng)尚的諸多不同。

    《語類》第3091頁中“今之樂,皆胡樂也,雖古之鄭、衛(wèi),亦不可見矣。今關(guān)雎、鹿鳴等詩,亦有人播之歌曲。然聽之與俗樂無異,不知古樂如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無異,但恐古者用濁聲處多,今樂用清聲處多。季通謂今俗樂,黃鐘及夾鐘清,如此則爭四律,不見得如何……?!?/p>

    《語類》(肆)第3088頁中“溫公與范忠文,胡安定與阮逸、李照等議樂,空自爭辯,看得來,都未是,元不曾去看通典?!?/p>

    《語類》(肆)第3089頁中“……今世無人曉音律,只憑器論造器,又紛紛如此。古人曉音律,風(fēng)角、鳥占皆能之?!?/p>

    《語類》(貳)第1524頁中宜久說“子適衛(wèi)”一章。先生因言:“古者教人有禮樂,動(dòng)容周旋,皆要合他節(jié)奏,使性急底要快也不得,性寬底要慢也不得,所以養(yǎng)得人情性?!?/p>

    第三,是直接就樂器、音律等具體的音樂知識(shí)做出解釋。如:

    《語類》(肆)第3093頁中“今之簫管,乃是古之笛。云簫,方是古之簫?!?/p>

    《語類》(肆)第3080頁中“十二律自黃鐘而生。黃鐘是最濁之聲,其余漸漸清。若定得黃鐘是,便入得樂。都是這里差了些子,其他都差。只是寸難定,所以易差?!?/p>

    三、《朱子語類》中論樂條目的內(nèi)容

    從內(nèi)容上分,其論樂條目可分為:樂本體論、禮樂關(guān)系、詩樂思想、論俗樂及時(shí)下音樂風(fēng)尚、論樂教、論音律六個(gè)方面。

    第一,在對音樂的本體論上,朱熹認(rèn)為音樂產(chǎn)生于天地間的自然和氣,這種自然和氣并非人力可以改變,在人身上,則表現(xiàn)為氣感發(fā)人的情性,發(fā)而為音聲。音樂還對社會(huì)人事有種神秘的影響控制作用?!啊手蓞文颂斓刈匀恢暁?,非人力所能為”氣在中國古代是一個(gè)極根本又極抽象的本體范疇,古人認(rèn)為宇宙萬物間充盈著相摩相蕩的氣,正是這個(gè)氣的穿行往來,使人自身與社會(huì)、與自然有相互打通,互成一氣的可能。劉勰曰“既隨物以婉轉(zhuǎn)”、“亦與心而徘徊”(《文心雕龍·物色》)即說明人與自然萬物是以氣來互通有無的。在朱熹看來,音樂就是這個(gè)氣流自然運(yùn)作而生成之產(chǎn)物,它能感動(dòng)人心,涵養(yǎng)性情,也通過氣來實(shí)現(xiàn)?!耙袈芍皇菤?。人亦只是氣,故相關(guān)”。而且這種自然的音律表現(xiàn)在人身上,也是“得之自然”,不是僅靠后天努力就能獲得的?!芭烊焕頃?huì)得音律,其歌唱皆出與自然,蓋是稟得這一氣之全者?!睔庠谥祆湔軐W(xué)體系中也是重要的范疇之一。它與“理”密切相關(guān)。“既有理,便有氣;既有氣,則理又在乎氣之中?!薄坝惺抢恚从惺菤狻?、“樂是和氣,從中間直出,無所待于外”。

    同時(shí),朱熹認(rèn)為,這種出自“和氣”的樂是能養(yǎng)人的性情,使人和順于道德的,這就把樂本體跟倫理相聯(lián)系起來。蓋朱熹論樂之“和”,大都落腳于社會(huì)秩序的和諧、人自身道德性情和正,而這正是儒家自孔孟以來的理想。因此,朱熹的樂本體論,跟道德教化緊緊相關(guān)。在解釋《論語》中“禮之用和為貴”一章時(shí),朱熹認(rèn)為“禮”是“嚴(yán)敬”之意,“但不做作而順于自然,便是和。和不是別討個(gè)和來,只就嚴(yán)敬之中順理而安泰者便是也。禮樂亦止是如此看。”關(guān)于《語類》中的禮樂關(guān)系,下文有詳述。朱熹樂之“和”,是一種個(gè)人通過“嚴(yán)敬”的德性修持而顯發(fā)于外的和順狀態(tài),“樂之和”雖有要求卻是自然的,不會(huì)做作。“五音十二律,皆有自然之和氣”、“而聽者自然悚動(dòng)感發(fā),故能義精仁熟,而和順道德。”同時(shí),針對于人聲的歌唱吟詠,朱熹提出“有那性情,方有那詞氣聲音”,是流蕩在天地中的氣,感發(fā)了人內(nèi)心的性情,才發(fā)而為聲歌。

    此外,朱熹還認(rèn)為,音樂對社會(huì)人事有神秘的影響,樂律的高低會(huì)影響到國運(yùn)盛衰,圣主安康。因此,音不可過高過低,而且有些音要避免?!皩m以下則太濁,羽以上則太清,皆不可入樂”“大抵聲太高則焦殺,低則盎緩”、“劉歆為王莽造樂,樂成而莽死;后荀勖造于晉武帝時(shí),即有五胡之亂;和峴造于周世宗時(shí),世宗亦死。惟本朝太祖神圣特異,初不成理會(huì)音律,但聽樂聲,嫌其太高,令降一分,其聲遂和。唐太宗所定樂及本朝樂,皆平和,所以世祚久長。”

    綜上,朱熹的樂本體論認(rèn)為,樂本自天地自然的和順之氣,氣在運(yùn)行中體現(xiàn)出理,因此,樂也是理的感性顯現(xiàn),人能對氣的感蕩作出回應(yīng),因此可發(fā)而為音聲。樂還能導(dǎo)引教化民眾,涵養(yǎng)性德。同時(shí)樂對社會(huì)人事有神秘的影響。

    第二,《朱子語類》中還有大量涉及禮樂關(guān)系的論樂文字。在先秦的儒家思想中,音樂負(fù)有強(qiáng)烈的倫理道德色彩及教化作用。它通常與禮配合,成為儒家推行教化的主要手段。荀子就有“樂合同禮別異”之說,認(rèn)為禮通過外在的禮節(jié)形式為社會(huì)制定秩序從而分出尊卑等級,而樂則擔(dān)負(fù)起人們各安其位的“和諧”作用。⑥朱熹在此基礎(chǔ)上,針對禮樂異同,也有大量的言說。其一,朱熹認(rèn)為,禮和樂各有自己獨(dú)特的一面絕不可判然兩分。“須看得各自為一物,又非判然二物”,“禮主于敬,其用在和”,“和便有樂底意思,故和是樂之本”。禮是要人莊嚴(yán)內(nèi)心,恭敬行事,而樂則是心中的和順,和樂。其二,朱熹認(rèn)為禮樂異用同體,“禮主于敬,而其用以和為貴,然如何得他敬而和?著意做不得。才著意嚴(yán)敬,即拘迫不安;要放寬些,又流蕩而無節(jié)。須是真?zhèn)€識(shí)得禮之自然處,則事事物物上都有自然之節(jié)文,雖欲不如此,不可得也。故雖嚴(yán)而未嘗不和,和而未嘗不嚴(yán)也。”這里朱熹提到禮和樂的不同效用及相互補(bǔ)益之處。他認(rèn)為,禮雖主嚴(yán)敬,但如果過分拘泥于此,則束縛性情,不會(huì)自然;但如果完全不顧禮,則又容易放逸流蕩,亂了尊卑秩序。所以,禮樂要互相為用。這在朱熹釋“禮樂進(jìn)反”時(shí)也提及。“禮樂進(jìn)反?!Y主于減’,謂主于斂束;然斂束太甚,則將久意消了,做不去,故以進(jìn)為文?!畼分饔谟^和樂洋溢;然太過則流,故以反為文。則欲回來減些子。故進(jìn)反之間,便得性情之正?!闭J(rèn)為,禮和樂相互補(bǔ)益,共同作用于人的效果是涵養(yǎng)和正的性情。其三,朱熹認(rèn)為,禮樂同體的根本是二者均源于一心(仁)?!岸Y主于敬,樂主于和,此異用也;皆本于一心,是同體也。然敬與和亦只一事。敬則和,和則自然敬”而心的天理則是仁,在朱熹看來,心中的仁是禮樂之本根,“心既不仁,自是與那禮樂不相管攝?!比绻闹袥]有仁,外在的“周旋百拜”“鏘鏘鼓舞”都是形式,沒有實(shí)際效用。

    以上是朱熹有關(guān)禮樂關(guān)系的論述。綜合來看,朱熹主要是繼承先秦以來的儒家禮樂觀,認(rèn)為禮樂各有其效用但不可判分,二者皆出于仁心。禮樂如果不與心之仁相聯(lián)系,則徒具空殼,沒有任何意義。

    第三是《朱子語類》中的詩樂思想。朱熹對《詩》做過深入研究,在《語類》中許多地方論及詩樂。主要內(nèi)容有:對思無邪的獨(dú)特認(rèn)識(shí);對風(fēng)雅頌的重新定義;批評詩序。朱熹認(rèn)為,并非《詩》作者思無邪,而是要令讀者通過吟詠《詩》而達(dá)到思無邪,因此《詩》中既有“善”詩樂,也有像《桑中》《溱洧》這類的淫奔之詩樂,在朱熹看來,這些“惡”詩之所以存留是要給人以負(fù)面的教育,令其引以為戒,“……讀三百篇詩,善可為法,惡可為戒,故使人‘思無邪’也。若以為作詩者‘思無邪’,則桑中、溱洧之詩,果無邪耶?……圣人存此以見風(fēng)俗如此不好。至于作出此類詩來,使讀者有所愧恥而以為戒耳。”朱熹還認(rèn)為,“放鄭聲”只是“放其聲,不用之郊廟賓客耳,其詩則固存焉?!辈⒉皇沁B同這些淫奔的詩作一齊刪除。同時(shí),他不認(rèn)為三百篇詩都是好的,“三百篇,也有會(huì)做底,也有不會(huì)做底?!?/p>

    朱熹對風(fēng)雅頌也有自己的定義。

    《語類》(肆)第2736頁中“詩,古之樂也,亦如今之歌曲,音各不同:衛(wèi)有衛(wèi)音,鄘有鄘音,邶有邶音。故詩有鄘音者系之鄘,有邶音者系之邶。若大雅、小雅,則亦如今之商調(diào)、宮調(diào),作歌曲者亦按其腔調(diào)而作爾。大雅、小雅亦古作樂之體格,按大雅體格作大雅,按小雅體格作小雅,非是作成詩后,旋相度其辭目為大雅、小雅也。大抵國風(fēng)是民庶所作,雅是朝廷之詩,頌是宗廟之詩?!?/p>

    這段材料說明,朱熹認(rèn)為,風(fēng)雅頌之間的根本區(qū)別是音樂體制的不同,如同他那時(shí)候的商調(diào)、宮調(diào)之間的不同;不同地區(qū)的音樂體制各不相同;風(fēng)雅頌各有已成的固有樂制,作詩者是按這個(gè)固定的樂制進(jìn)行創(chuàng)作,而非先創(chuàng)作詩,再為之譜曲;風(fēng)雅頌三類詩樂有各自不同的用途。這種從音樂自身的屬性來定義風(fēng)雅頌的方式與《詩大序》中政治性的定義很不相同。⑦

    除此之外,朱熹對漢代的詩序不遺余力的批評?!霸娦⌒蛉豢尚?,如何定知詩美刺那人?”、“詩序?qū)嵅蛔阈拧?、“詩序多是后人妄意推想詩人之美刺,非古人之所作也)”。認(rèn)為詩序所說乃非詩人本意,是漢儒篇篇都要有美刺,這才有許多妄斷附會(huì)。進(jìn)而朱熹提出,今人以序解詩是詩序的大害處:“今人都緣這序,少間只要說得序通,卻將詩意來合序通。卻不要說教詩通”,讓他的弟子直接讀詩,久之可得其義。由此可見,朱熹對于漢儒解詩是持否定態(tài)度的。朱熹在音樂上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對古代典籍的博通,使他提出與《詩大序》完全不同的風(fēng)雅頌之定義,并從接受者受其教化的角度解釋思無邪,這些都是《語類》中體現(xiàn)的朱熹詩樂思想。

    第四是《語類》論樂文字中涉及俗樂和時(shí)下音樂風(fēng)尚的內(nèi)容。在《語類》中,朱熹認(rèn)為,當(dāng)下所流行的音樂是俗樂,也就是胡樂,“今之教坊樂乃胡樂”,“今之樂,皆胡樂也,雖古之鄭、衛(wèi),亦不可見矣。今關(guān)雎、鹿鳴等詩,亦有人播之歌曲,然聽之與俗樂無異,不知古樂如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無異,但恐古者用濁聲處多,今樂用清聲處多?!薄八讟分袩o徵聲,蓋沒安排處;及無黃鐘等四濁聲”,還指出了古今樂在樂音上的區(qū)別。同時(shí),朱熹也用靈活和寬容的態(tài)度對待俗樂。在回答學(xué)生“今俗妓樂不可用否”時(shí),他回答:“今州縣都用,自家如何用不得?亦在人斟酌?!薄爸菘h都用”,說明俗樂流行之廣,官方亦受之影響,“在人斟酌”則表明,朱熹并不完全否定俗樂這種流行音樂潮流,只是要考慮適用范圍。

    此外,朱熹對時(shí)下與古時(shí)的音樂現(xiàn)狀也作出評論。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)人們普遍不識(shí)音律,也不會(huì)樂器,“今士大夫,問以五音、十二律,無能曉者”,“人今都不識(shí)樂器,不聞其聲,故不通其意?!痹诠艠芬淹龅那闆r下,只能憑文字義理去理解古代的詩樂、禮樂,而不能像古人那樣,將音樂與日常生活打成一片,舉止動(dòng)靜皆在禮教音樂中,現(xiàn)在只是“硬做些規(guī)矩”。朱熹在回答學(xué)生的詩樂皆廢,只有依禮而行時(shí),說:“豈特詩、樂無,禮也無。今只有義理在,且就義理上講究?!缍Y,古人這身都只在禮之中,都不由得自家,今既無之,只得硬做些規(guī)矩,自恁地收拾?!?/p>

    第五是《朱子語類》中有關(guān)樂教思想。主要有:音樂的作用;如何欣賞音樂;如何學(xué)習(xí)《詩》;對古禮樂的變通處理。朱熹認(rèn)為,“和是樂之本”,音樂的效用在于使人和順安泰,得性情之正。朱熹還說,故人學(xué)樂,也是通過樂來“收斂身心,令入規(guī)矩,使心細(xì)而不粗,久久自然養(yǎng)得和樂出?!蓖瑫r(shí),《語類》還提到如何欣賞音樂。當(dāng)有學(xué)生問道,孔子問韶樂三月不知肉味,而常人則只是“心不在焉”,其中原因?yàn)楹螘r(shí),朱熹說:“眾人如此,則是溺于物欲之私;圣人則是誠一之至,心與理合,不自知其如此?!边@里朱熹提出了觀樂前的心理準(zhǔn)備,要蕩滌雜念的干擾,以毫無纖塵、真實(shí)無偽的一片誠心去觀賞音樂,則能達(dá)到“心與理合”的審美高峰的到來。朱熹一再提醒學(xué)生,不要在意孔聞韶樂后是否真的三個(gè)月不知肉味,而是引導(dǎo)學(xué)生注意韶樂到底是什么樂,孔子又是如何達(dá)到這種審美高峰的。這種樂教思想啟發(fā)學(xué)生觀樂前做好必要的心理準(zhǔn)備,獲得誠心平和的音樂審美心境。此外,朱熹還認(rèn)為,孔子“興于詩、立于禮、成于樂”并不是用工次第,即不是先只學(xué)詩,然后學(xué)禮,最后學(xué)樂,而是效果(“得力”)的次第。也就是說,古人是從小就詩、禮、樂三者同時(shí)學(xué)習(xí)的,只是最先得到受用的是詩,因?yàn)樵娔芨邪l(fā)人性的善端,其次是禮,小時(shí)學(xué)事親事長之禮,二十歲后學(xué)朝廷宗廟之禮,最后受用的才是樂。并非最后才開始學(xué)習(xí)樂。音樂能“動(dòng)蕩血?dú)狻笔谷耸幦ニ胁簧?,心與天理純?nèi)缓弦唬识Ч亲詈蟛棚@發(fā),也是樂教的最高效用。

    然而在朱熹當(dāng)時(shí),古禮樂已然不存,他認(rèn)為,可以通過“涵泳”的方式,到“浹洽貫通熟處”,也能達(dá)到心與天理合的純妙之境?!白x詩之法,只是熟讀涵味,自然和氣從胸中流出,其妙處不可得而言。不待安排措置,務(wù)自立說,只恁地平讀著,意思自足……切忌先自布置立說?!薄昂尽钡奶攸c(diǎn)是“熟讀涵味”,而忌諱以己見先入,應(yīng)該久久玩味,自然領(lǐng)會(huì),養(yǎng)得和氣。

    面對當(dāng)時(shí)古禮樂不存的現(xiàn)狀,朱熹亦提出重建當(dāng)今禮樂的建議。朱熹對待古禮樂持通變的態(tài)度,他認(rèn)為,古禮繁縟,古樂又“難復(fù)”,也不可回到夏商時(shí)代的那種原始質(zhì)樸,而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),參考古禮樂對今禮樂進(jìn)行增刪調(diào)整?!肮哦Y難行。后世茍有作者,必須斟酌古今之宜。若是古人如此繁縟,如何要今人行得!”“然居今而欲行古禮,亦恐情文不相稱,不若就今人所行禮中刪修……古樂亦難復(fù),且于今樂中去其噍殺、促數(shù)之音,并考其律呂,令得其正;更令掌詞命之官制撰樂章……亦足以養(yǎng)人心之和平。”

    第六是朱熹在《朱子語類》中還有部分論樂文字是談?wù)撘袈傻纫魳分R(shí)及評論時(shí)人的音樂觀點(diǎn)。對他的弟子蔡季通所作的《律呂新書》,朱熹十分贊賞:“季通律書,分明是好,卻不是臆說,自有按據(jù)?!薄凹就ɡ頃?huì)樂律,大段有心力,看得許多書。也是見成文字,如史記律、歷書,自無人看到這里。他近日又成一律要,盡合古法?!蓖瑫r(shí),朱熹還評論當(dāng)時(shí)所用樂:“徽宗時(shí),一黠卒魏漢津造雅樂一部,皆杜撰也。今太學(xué)上丁用者是此樂?!辈⒄J(rèn)為宋代的議樂是“空自爭辯”,⑧[P77]沒有看《通典》的緣故。

    此外,《朱子語類》中還有朱熹詳論音律的內(nèi)容。如:因論音律,云:“尺以三分為增減,蓋上生下生,三分損一益一。故須一寸作九分,一分分九厘,一厘分九絲,放入破竹,都通得去。”這是朱熹面對“旋相為宮”的千古難題而提出的新的生律方法。④[P158~167]同時(shí),朱熹論音律時(shí)還將它與陰陽五行和社會(huì)人事對應(yīng)起來。“樂律:自黃鐘至中呂皆屬陽,自蕤賓至應(yīng)鐘皆屬陰,此是一個(gè)大陰陽。黃鐘為陽,大呂為陰,太簇為陽,夾鐘為陰,每一陽間一陰,又是一個(gè)小陰陽。”“宮為君,最大;羽屬物,最小。此是論聲。若商放緩便是宮聲。尋常琴家最取廣陵操,以某觀之,其聲最不和平,有臣陵其君之意。”在《朱子語類》中,朱熹論及音律既有很具體的音樂規(guī)定性層面的內(nèi)容,又有音律與社會(huì)人事相通的內(nèi)容,這說明朱熹對音律十分精熟,同時(shí)又善于從他理學(xué)家、教育家的視角審視音樂。

    四、結(jié)語

    上文評述了《朱子語類》中的樂本體論、禮樂關(guān)系、詩樂思想、俗樂及當(dāng)世音樂風(fēng)尚、樂教思想以及音律論等方面的論樂文字??梢钥吹剑祆涞臉氛?,內(nèi)容廣泛,涉及具體的音樂知識(shí)、音樂與詩歌、音樂與禮教、音樂教育、音樂本體等從形器到本體層面的討論。其中不乏灼見,亦可看到朱熹理學(xué)思想在音樂領(lǐng)域中的滲透,以及朱熹對待古樂和俗樂的靈活變通態(tài)度。這些都可以在朱熹音樂美學(xué)思想中深入探究。此外,尚有諸如朱熹音樂美學(xué)思想與其理學(xué)思想的匯通、朱熹對傳統(tǒng)儒家音樂美學(xué)思想的傳承與新變,朱熹樂論與其詩論、書論、畫論之間的聯(lián)系、朱熹音樂思想與整個(gè)宋代文藝思潮的關(guān)聯(lián)等生發(fā)點(diǎn),本文只是就《朱子語類》中的論樂文字作拋磚引玉的淺探。

    注釋:

    ①錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014(1).

    ②轉(zhuǎn)引自劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11).

    ③參見潘立勇《朱子理學(xué)美學(xué)》.東方出版社,1999.祁志祥.重“道”而兼顧“文”:朱熹美學(xué)的整體視閾[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(11).劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版[J]),2015(11).等文.

    ④鄭俊暉.朱熹音樂著述及思想研究[M].人民教育出版社,2010(12).

    ⑤參見鄭錦揚(yáng).朱熹音樂思想論稿[J].中國音樂學(xué)(季刊),1992(3).王耀華.朱熹理學(xué)思想與福建音樂文化[J].音樂研究,1996(4).張婷婷.朱熹的音樂觀芻議載樂韻中的澄明之境——中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2009(10).馮光玨.朱熹的琴論與“中和”音樂觀——寫在朱熹誕辰880周年之際[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2010 (4).等文.

    ⑥參見李春青.詩與意識(shí)形態(tài)[M].北京大學(xué)出版社,2005.

    ⑦《詩大序》:“是以一國之事,系一人之本,謂之風(fēng)。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也?!?/p>

    ⑧北宋有六次議樂.參見韓偉.宋代樂論研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2013(8).

    [1]朱熹.朱子語類(第14冊到第18冊)[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育集團(tuán),2002.

    [2]鄭俊暉.朱熹音樂著述及思想研究[M].北京:人民教育出版社,2010.

    [3]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

    [4]龔妮麗,張婷婷.樂韻中的澄明之境——中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

    [5]韓偉.宋代樂論研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2013.

    [6]潘立勇.朱子理學(xué)美學(xué)[M].東方出版社,1999.

    [7]祁志祥.重“道”而兼顧“文”:朱熹美學(xué)的整體視閾[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(11).

    [8]劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015 (11).

    [9]鄭錦揚(yáng).朱熹音樂思想論稿[J].中國音樂學(xué)(季刊),1992(3).

    [10]王耀華.朱熹理學(xué)思想與福建音樂文化[J].音樂研究,1996(4).

    [11]馮光玨.朱熹的琴論與“中和”音樂觀——寫在朱熹誕辰880周年之際[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2010(4).

    (責(zé)任編輯:彭琳琳)

    2016-12-19

    I206.2

    A

    鄭天熙(1990-),男,仡佬族,貴州遵義人,北京師范大學(xué)文藝學(xué)博士研究生,研究方向:中國古代美學(xué)及樂論。

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