大 學(xué) 的 責(zé) 任 及 其 實 現(xiàn)

劉 慶 昌

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，太原 030006)

大學(xué)的責(zé)任絕對算是一個經(jīng)典的問題，但類似這樣的問題平常是很難被人提出來的，因為它畢竟是一個形而上學(xué)的問題。歷史地看，通常是在大學(xué)迷惘或者有偏差的時候，人們才會關(guān)心大學(xué)的責(zé)任，這種關(guān)心有時候來自于社會，核心是表達對大學(xué)的批評，當(dāng)然更多的時候來自于大學(xué)的內(nèi)部，有責(zé)任感或有經(jīng)典大學(xué)情結(jié)的人們會立足于對現(xiàn)實的批判，弘揚大學(xué)的經(jīng)典責(zé)任。我們的大學(xué)在新時期的變化是巨大的，無論是規(guī)模還是實力均有所增進，但不可忽視的是在不斷地變化中，大學(xué)也遭到了越來越多的質(zhì)疑和批評。從政府的角度看，大學(xué)似乎沒有更好地服務(wù)于一定范圍內(nèi)的經(jīng)濟與社會發(fā)展；從社會的角度看，大學(xué)似乎沒有教給學(xué)生真正謀生的本領(lǐng)；而在大學(xué)內(nèi)部，校長則會司空見慣地承受違背高等教育規(guī)律的指摘。概括起來，實際上是各個方位的人們都覺得大學(xué)沒有盡到自己的責(zé)任。在此背景下，我們是不是應(yīng)該對大學(xué)的責(zé)任這一經(jīng)典問題再進行認真思考呢？我們的確需要知道大學(xué)要承擔(dān)的責(zé)任以及大學(xué)的責(zé)任應(yīng)該如何實現(xiàn)。

一、 大學(xué)要承擔(dān)的責(zé)任

大學(xué)要承擔(dān)的責(zé)任在一定意義上已經(jīng)屬于常識，我們之所以還要觸及這樣基本的問題是因為越是我們視為常識的東西，在頭腦中越是淺嘗輒止的。比如我們都知道“人才培養(yǎng)”“科學(xué)研究”“社會服務(wù)”“文化傳承”是大學(xué)的基本職能和責(zé)任，但又有多少人可以說清楚每一種責(zé)任與大學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。在理性上弄清楚這些問題有助于大學(xué)的自覺，當(dāng)然也有助于大學(xué)之外的人們對于大學(xué)的正確認知。

應(yīng)該說，任何學(xué)校的第一甚至唯一的責(zé)任都是通過傳授知識、訓(xùn)練技能、陶冶情操來培養(yǎng)人才，大學(xué)也不例外。學(xué)校之為學(xué)校是因為有學(xué)生來學(xué)習(xí)，又有教師指導(dǎo)、督促他們學(xué)習(xí)，其他一切活動都是圍繞著教師和學(xué)生的教學(xué)展開的。假若沒有了學(xué)生來求學(xué)，學(xué)校也就不復(fù)存在了。顯而易見，作為學(xué)校的大學(xué)，最為本體的責(zé)任應(yīng)該是指向?qū)W生的，也就是今天所說的人才培養(yǎng)。世界著名大學(xué)“不管它們位于何處，不管它們的規(guī)模有多大，或者它們的聲譽有多高, 所有的大學(xué)機構(gòu)都有，或者應(yīng)該有一種共同的東西——教育學(xué)生的基本使命”[1]32。因而，衡量一所學(xué)校好壞的第一標準就是它所培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)和他們在社會實踐領(lǐng)域的表現(xiàn)狀況。對于這一點，雖然不會有人公開否定，但在實踐中往往被人們在心理上輕視了。在大學(xué)，發(fā)生在師生之間的教學(xué)活動在數(shù)量上是主導(dǎo)的，而在經(jīng)費或心理投入上則不如人意。時尚的做法是大學(xué)里的人們大多把注意力集中在科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)上了。

科學(xué)研究的價值不容質(zhì)疑，眾多的研究機構(gòu)和巨量的科研投入反映了社會對科學(xué)研究的足夠重視。在這樣的背景下，大學(xué)重視科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)也算是順應(yīng)潮流。而且，大學(xué)集中了高智力資源，如果不做科學(xué)研究，就存在著資源浪費。這一點我們同樣承認。但問題的關(guān)鍵是無論到什么時候，大學(xué)也應(yīng)把培養(yǎng)人才放到第一位。有了這樣的意識，科學(xué)研究在大學(xué)中的意義才會變得清晰和獨特。首先，在人盡其才的意義上，大學(xué)教師在人才培養(yǎng)之余，發(fā)自本心的興趣，可以在傳授知識之外做一些創(chuàng)造知識的事情。但如果他們愿意專注于人才培養(yǎng)之上，也應(yīng)是無錯的，甚至應(yīng)該得到褒揚。換言之，相對于培養(yǎng)人才是必須做的事情，做不做科學(xué)研究應(yīng)是教師自己的選擇。其次，雖然教師可以選擇做不做科研，但有一點需要明白，即科學(xué)研究對于大學(xué)教師來說，并不僅僅是一種探索行為，這種特殊的實踐活動會提升他們的教育能力。大學(xué)與中小學(xué)的不同已經(jīng)不是僅僅傳授基本的常識，而是要把學(xué)生帶進基本的領(lǐng)域，讓他們在掌握必要的知識和理論的同時，養(yǎng)成探索的意識和能力。在這一方面，具有深刻科研實踐的教師必然是占據(jù)優(yōu)勢的。即使這樣，我們?nèi)匀灰獜娬{(diào)科學(xué)研究對于大學(xué)教師來說應(yīng)是一種個人選擇的對象。

目前大學(xué)對于科學(xué)研究的重視已經(jīng)脫離了大學(xué)的基本責(zé)任，更多的情況下是對大學(xué)目標的不合理認知和屈從于外在壓力的結(jié)果。比如，大學(xué)容易把高水平與自身的科研能力聯(lián)系起來，并基于此種認識追求大學(xué)由教學(xué)型向科研型的轉(zhuǎn)化。為了這一目的，大學(xué)可謂殫精竭慮，花大力氣引進優(yōu)秀人才，甚至整體引進優(yōu)秀團隊。當(dāng)有此作為之時，又有多少大學(xué)想到了大學(xué)的基本責(zé)任？如果大學(xué)是在引進知識生產(chǎn)的強者，那些人在哪里不是知識生產(chǎn)的強者呢？顯而易見，大學(xué)之所以如此作為，顯然是有了別的考慮，說白了就是對各種大學(xué)評價體系的主動適應(yīng)。我們完全可以把這種主動的適應(yīng)理解為校長對學(xué)校的盡責(zé)，卻不能理解為校長在盡大學(xué)的責(zé)任，因為大學(xué)的首要責(zé)任是培養(yǎng)人才。我想不會有校長不知道人才培養(yǎng)對于大學(xué)的意義。他們應(yīng)該明白，擁有幾個院士自然會給大學(xué)增色，但擁有大批的成功校友對于大學(xué)來說才是本質(zhì)的。知其理而不依理而行或為無奈之舉吧！至于學(xué)科建設(shè)，的確是大學(xué)的優(yōu)勢，專業(yè)人才的培養(yǎng)需要大學(xué)把人類在某一領(lǐng)域的知識進行整合，在此過程中構(gòu)建出學(xué)科的形象，不僅具有教育上的價值，而且具有知識論的意義，何樂而不為呢？遺憾的是今日大學(xué)里的學(xué)科建設(shè)基本上與以上的理解無關(guān)，參與學(xué)科建設(shè)的教師至少沒有到位的學(xué)科概念，學(xué)科建設(shè)在他們的意識中基本等同于做研究、寫論文。于是就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：大學(xué)的科研成果數(shù)量越來越多，質(zhì)量也不斷攀升，但大學(xué)教育的質(zhì)量并沒有隨之而提高，問題在于學(xué)科建設(shè)在大學(xué)只是一種說法，諳于此道者寥寥無幾。

哈佛大學(xué)前校長奈森·普西在他的《學(xué)者時代》一書中所說的“傳遞深奧的知識”“分析批判現(xiàn)有的知識”“探索新的學(xué)問領(lǐng)域”指的就是大學(xué)最基本、最主要、最核心的職責(zé)，也正是大學(xué)的本性所在。培養(yǎng)人才使大學(xué)得以區(qū)別于一般研究機構(gòu)， 發(fā)展學(xué)術(shù)使大學(xué)得以區(qū)別于一般中小學(xué)。大學(xué)的第一甚至唯一的責(zé)任就是人才培養(yǎng)，科學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)如果不能與人才培養(yǎng)聯(lián)系起來，即便意義重大，也與大學(xué)的本質(zhì)無關(guān)。大學(xué)具有研究的能力，也可以實際進行科學(xué)研究，但大學(xué)本質(zhì)上是學(xué)校，傳授知識、培養(yǎng)人才是它的基本責(zé)任，科學(xué)研究、社會服務(wù)，只是大學(xué)的次生職能。如果政府要施與大學(xué)科學(xué)研究和社會服務(wù)的責(zé)任，可以構(gòu)成雇傭關(guān)系，但那決不是大學(xué)的本體責(zé)任。須知大學(xué)服務(wù)社會的最本質(zhì)的方式，就是為社會培養(yǎng)各種合格的人才。我們這樣的認識看似脫離實際，也的確有更多的人們不愿意接受大學(xué)的象牙塔形象，然而，社會必將會為讓大學(xué)走出象牙塔而付出高昂的代價，大學(xué)也將會為自己的無原則適應(yīng)后悔不已。在無原則的社會適應(yīng)過程中，大學(xué)會逐漸淡忘、輕視引領(lǐng)社會的使命和培養(yǎng)人才的基本職責(zé)。

二、大學(xué)的責(zé)任實踐

對大學(xué)責(zé)任的明確和正確認知對于大學(xué)的校長和教師都是重要的，一方面可以使他們具有自覺的大學(xué)意識，從而把自己所做的工作與其他領(lǐng)域的工作區(qū)別開來，另一方面可以使他們知曉該做什么、不該做什么、什么是重要的、什么是次要的。雖然說這也僅僅是認識上的問題，但對那些想堅守大學(xué)精神的人來說，實際上成為正確行為的先導(dǎo)。自然，行動才是最為重要的，今天我們大學(xué)的實踐固然受到了不適宜的大學(xué)認知的影響，卻不是人們完全不知道正確的大學(xué)認知為何物，知而不行才是現(xiàn)實的和令人煩惱的。功利主義思潮的作用已經(jīng)讓越來越多的人把責(zé)任、使命這樣的觀念懸置了，他們的作為通常具有與大學(xué)追求相隔離的個人色彩，而且多表現(xiàn)為對外部不合理要求的積極順應(yīng)，以致大學(xué)的責(zé)任逐漸成為一種回憶或者奢望。我們認為，大學(xué)責(zé)任的實現(xiàn)依賴于大學(xué)責(zé)任實踐，沒有了責(zé)任實踐，責(zé)任只能是一種觀念的存在。

大學(xué)的責(zé)任實踐，并不限于某一類實踐活動，只要明確指向大學(xué)的基本責(zé)任——人才培養(yǎng)，且實踐者具有明確的責(zé)任意識，大學(xué)里的任何實踐活動都可以成為大學(xué)的責(zé)任實踐。我們僅就教學(xué)和科研加以說明：

(一) 作為大學(xué)責(zé)任實踐的教學(xué)

若僅從行為學(xué)的角度考察，教學(xué)并不復(fù)雜，就是發(fā)生在師生之間的知識運動。僅就知識運動來說，教學(xué)就能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生自然的作用，但只有教師把教學(xué)與人才培養(yǎng)切實聯(lián)系起來的時候，教學(xué)才能具有一定的神圣意義。當(dāng)然，教學(xué)的神圣意義只是人的一種心理感覺，重要的是教學(xué)因此才能成為大學(xué)的責(zé)任實踐。

作為大學(xué)責(zé)任實踐的教學(xué)具有以下幾種可能性：

第一，容易擺脫技術(shù)主義的影響。計算機技術(shù)的應(yīng)用，改善了大學(xué)課堂教學(xué)的物理條件，多媒體設(shè)備的使用增強了教學(xué)的表達功能，但同時也帶來了一種消極的現(xiàn)象，即教師過分依賴技術(shù)工具，教學(xué)日益簡化為課件的播放和與之相伴隨的講解說明，信息傳遞成為此類教學(xué)的主要特征。學(xué)生雖然會因接受了有意義的信息而進步，但教師的心里基本上不會有人才培養(yǎng)的觀念在場。他們的確在實踐，但他們的實踐很難說是大學(xué)的責(zé)任實踐。不過，一旦教學(xué)明確地指向人才的培養(yǎng)，技術(shù)主義的影響就會逐漸淡化。

第二，容易超越有限的課堂物理空間。教學(xué)是一種主要發(fā)生在課堂空間內(nèi)的師生雙邊活動，所以在感覺的意義上是有限的和封閉的。假如一個教師僅僅以知識傳授者的角色定位自己，無論他怎樣的盡職盡責(zé)，他的教學(xué)都是平面的和簡單的，課堂有多大，他們的世界就只有多大。一旦教師不僅把自己作為單純的知識傳授者，還能把自己作為人才培養(yǎng)的教育者，教學(xué)就會發(fā)生戲劇性的變化。教師和學(xué)生不再是站在知識運動兩端的人，而成為可以對話的精神實體，現(xiàn)實的、圍繞著知識的對話能夠制造出一個超越物理空間的課堂精神空間。

第三，教學(xué)自然成為教育。由于大學(xué)教師遠不如中小學(xué)教師那樣重視教育學(xué)的修養(yǎng)，不刻意講究教學(xué)方法，整體上，大學(xué)的教學(xué)是缺乏教育性的。這也是今天的大學(xué)教學(xué)萎靡的癥結(jié)。大學(xué)的特殊性容易把教師引向做專家(比如數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家等)的理想，卻極少有可能把教師引向做教育家的方向。然而，這絕不是大學(xué)值得自豪的地方，沒有了強烈的教育意識的大學(xué)與學(xué)生的未來發(fā)展并不具有直接的聯(lián)系。學(xué)生未來的成功雖不能說與大學(xué)的教育毫無關(guān)系，但主要還是他們個人與社會相互作用的結(jié)果；學(xué)生未來的失敗，雖不能說與他們跟社會的互動不無關(guān)系，但主要是大學(xué)在教育上沒有盡責(zé)。

(二)作為大學(xué)責(zé)任實踐的科研

科學(xué)研究對于今天的大學(xué)教師來說，其重要性已經(jīng)遠遠超過了教學(xué)。在各種名利的誘惑下，或迫于考核的壓力，科研這根弦在教師的頭腦中始終是緊繃的。能夠把自己的科研活動與人才培養(yǎng)結(jié)合起來的教師是少而又少的。那些研究生們的導(dǎo)師們的確讓他們的學(xué)生參與了自己的科研項目，客觀上也鍛煉了學(xué)生的科研能力，但多數(shù)情況下不過是讓研究生做了自己的苦力，真正以發(fā)展學(xué)生的科研能力為動機的教師絕對不是多數(shù)。這個事實表明，發(fā)生和存在于大學(xué)的教師科研活動在普遍意義上是教師個人在教育、教學(xué)之外的另一種工作。或許他們完成甚至超額完成了學(xué)校規(guī)定的任務(wù)，履行了崗位工作職責(zé)，但站在大學(xué)責(zé)任的高度，他們的表現(xiàn)是乏善可陳的。因為，大學(xué)教師的科研活動如果與人才培養(yǎng)沒有聯(lián)系，那么，他們的科研活動與研究機構(gòu)人員的工作并無不同，而他們的角色也已不是大學(xué)教師而成為專門的研究人員。

大學(xué)教師的科研活動要成為大學(xué)責(zé)任實踐，一個必要的前提是它必須作為人才培養(yǎng)的手段，讓學(xué)生能夠參與其中。學(xué)生參與到教師的科研活動中去，并不是完成其中的一些簡單的勞務(wù)，而是要在教師的示范和指導(dǎo)下體驗知識的創(chuàng)造和形成過程。目前，各個高校普遍重視大學(xué)生的科研訓(xùn)練，一種情況是學(xué)生在教師的幫助下自主選題、自主研究，另一種情況是教師吸引和鼓勵大學(xué)生參與到自己的科研項目中去。前一種情況實質(zhì)上仍是教學(xué)和訓(xùn)練，后一種情況就接近作為大學(xué)責(zé)任實踐的科研活動了。我們可以假設(shè)作為大學(xué)責(zé)任實踐的科研活動，它是教師樂意從事的指向求知和求善的探索活動，這種活動當(dāng)然首先是教師個人生命實踐的內(nèi)容，同時又是把學(xué)生培養(yǎng)成才的一種特殊的教育資源?，F(xiàn)實地看，這種設(shè)想是偏于理想的。教師的科學(xué)研究要么是思想性的、高度封閉和獨立的活動，要么是實踐性的、高度精密和專業(yè)的活動，幾乎沒有可能讓很多的學(xué)生參與其中。如此，科學(xué)研究是不是就很難成為人才培養(yǎng)的教育資源呢？當(dāng)然不是?？茖W(xué)研究活動的確難以讓所有的學(xué)生參與，但科學(xué)研究卻可以讓從事它的教師具備不從事的教師難以具備的教育素質(zhì)。說到這里，一個有趣的結(jié)論自然呈現(xiàn)，即教師在進行科研活動時，若有了自覺的、明確的借助科研活動提升教育能力的觀念，那他的科研活動無疑就具有了大學(xué)責(zé)任實踐的性質(zhì)。實際上，除了一小部分寄居于大學(xué)的專門研究人員外，絕大多數(shù)大學(xué)教師的科研活動是很容易轉(zhuǎn)化為大學(xué)責(zé)任實踐的。教師的天職是教書育人，在大學(xué)為了保證更高質(zhì)量的教書育人，教師還需要從事一定的科研活動。他們的科研活動也許會獲得驚人的成果，但即便教師的科研活動在知識增長上并無價值，它的教育資源價值也是不能忽略的。這樣理解大學(xué)的科學(xué)研究，也許能夠影響我們的大學(xué)教育思維。

三、 大學(xué)責(zé)任的實現(xiàn)

思想雖然能夠走向深刻，相對于實踐來說總是輕易的。正如我們已經(jīng)意識到的，大學(xué)工作者對于大學(xué)責(zé)任的認知即使不到位，也不至于陰陽倒錯。目前不能令人滿意的大學(xué)教育，也是我們這一時期社會存在決定的結(jié)果。具體而言，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，對于大學(xué)的發(fā)展抉擇常常處于兩難之中。他們中的很多人具有國際視野，理智上也知道理想的大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)怎樣的責(zé)任，但與現(xiàn)實存在的種種力量的確無法抗衡。他們知道大學(xué)發(fā)展的規(guī)律，卻不能夠按照規(guī)律辦事，的確是一種難言的苦衷。既然無法脫離現(xiàn)實，我們就需要尋找在現(xiàn)實中履行大學(xué)責(zé)任、實現(xiàn)大學(xué)責(zé)任的策略。

(一) 堅守大學(xué)的精神理想

社會公眾對大學(xué)至今仍是心懷敬畏的，在人們的心目中大學(xué)是養(yǎng)碩學(xué)鴻儒、做高深學(xué)問的地方，然而，這種狀態(tài)正在向消極的方向發(fā)生變化。隨著與社會關(guān)系的不斷緊密，大學(xué)幾乎被社會同化了。人們普遍批評的大學(xué)行政化，行政大于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)腐敗與學(xué)術(shù)不端行為等，無不是社會上的不良現(xiàn)象在大學(xué)的再現(xiàn)。面對這種情況，大學(xué)常常會感到無奈，但也不排除某種辯護，甚至?xí)X得這是無法改變的現(xiàn)實。由于大學(xué)有意忘卻自己的精神理想，它的崇高形象在社會公眾心目中也逐漸消逝了。我們承認一定的社會存在對大學(xué)的制約作用，也理解大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者為了獲得生存和發(fā)展的資源向社會妥協(xié)甚至討好社會?，F(xiàn)在的問題是大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者自知無法改變這種現(xiàn)實之后，就視之為合理并把這種現(xiàn)實在大學(xué)內(nèi)部加以復(fù)制，這就近乎墮落了。

美國著名教育家弗萊克斯納說過：“大學(xué)不是風(fēng)向標，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)必須給社會一些她需要的東西(Needs)， 而不是社會所想要的東西(Wants)?！盵2]3而實際上任何的現(xiàn)實存在都是種種力量相互作用的結(jié)果，大學(xué)今天的境遇自然受到了強大的外部因素影響，但大學(xué)自動放棄自己的精神理想也是普遍的事實。我們能夠注意到，那些能夠彰顯大學(xué)精神和理想的話語，只能在正式的會議和慶典中聽到，只能在大學(xué)的“廣告”中看到，實際支配大學(xué)運行的則是與學(xué)校之外的社會系統(tǒng)毫無二致的邏輯。比如，把大學(xué)與經(jīng)濟聯(lián)系起來，學(xué)生的數(shù)量就與各種經(jīng)費聯(lián)系了起來；把大學(xué)等同于其他社會機構(gòu)，教育、學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)和行政的功能關(guān)系就會被顛覆。作為一種反應(yīng)，大學(xué)的教育、學(xué)術(shù)人員也會從賭氣出發(fā)，放棄大學(xué)的精神理想，之后走向心安理得。在今天，大學(xué)要想獨立和自由應(yīng)是不現(xiàn)實的，但無論社會怎樣變化，大學(xué)自己還是需要有精神和理想的，只有如此，大學(xué)才有相當(dāng)?shù)淖饑?，也只有如此，大學(xué)才能夠把自己的基本責(zé)任放在首位。需要指出，對大學(xué)精神理想的堅守是必要的，如果所有的大學(xué)都能夠這樣，所有的無奈和困惑都將不復(fù)存在。

(二) 尊重大學(xué)的發(fā)展規(guī)律

大學(xué)發(fā)展的內(nèi)容主要包括教師的發(fā)展、教育的發(fā)展、學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的發(fā)展，最終均指向?qū)W生的發(fā)展，是存在著內(nèi)在規(guī)律的。世界上優(yōu)秀的大學(xué)之所以優(yōu)秀，就是在百年、千年的歷史過程中遵循了大學(xué)發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律內(nèi)含因果邏輯，沒有前因，就沒有后果。在大學(xué)的發(fā)展中，有些局部的領(lǐng)域是可以短時間快速度變化的，但那些核心的領(lǐng)域，比如人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)，必須循序漸進甚至按部就班才能有所收獲?？上У氖沁@些并不高深的道理在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的背景下被大學(xué)擱置了。為了緊跟社會經(jīng)濟的步伐，大學(xué)開始了“跨越式”的發(fā)展，實質(zhì)上是夸大了人的主觀能動性，過分相信了行政效力，過分依賴于超常規(guī)運作，實質(zhì)上是對大學(xué)發(fā)展的規(guī)律失去了應(yīng)有的尊重。

不尊重規(guī)律，如果是有意識的，就不單純是一個認識上的問題，嚴格地講屬于大學(xué)對自己基本責(zé)任的輕視。大學(xué)的生命線是人才培養(yǎng)的質(zhì)量，把人才培養(yǎng)工作真誠地而非口號式地放在第一位，既是一種責(zé)任，也是遵循了規(guī)律。輕視這一點，抄近路去增強科研實力、進行學(xué)科建設(shè)，純屬舍本逐末。成熟的社會對一個大學(xué)的選擇最終還是依據(jù)其畢業(yè)生的社會成就，至于大學(xué)的老師發(fā)表了多少論文、承擔(dān)了多少項目與他們并無關(guān)系。站在大學(xué)內(nèi)部來看，教師在不合理的壓力下所做的科學(xué)研究，學(xué)校在錯誤導(dǎo)向下所進行的學(xué)科建設(shè)，與課堂里的學(xué)生同樣沒有什么關(guān)系。各個領(lǐng)域的經(jīng)驗表明，尊重規(guī)律不僅是一種理智，而且也是一種負責(zé)。大學(xué)要實現(xiàn)自己的責(zé)任，尊重規(guī)律是一種明智的選擇。

(三) 珍惜大學(xué)的社會形象

不可否認國家經(jīng)濟、社會發(fā)展的追求需要大學(xué)做出應(yīng)有的貢獻，而大學(xué)因集中著教育資源，在人才培養(yǎng)的同時，適應(yīng)國家和地方的需求，針對性地進行相關(guān)的應(yīng)用開發(fā)研究，完全是一種合理的行為，這實際上也是大學(xué)貢獻社會的一種方式。不過有一點應(yīng)該清楚，即這種服務(wù)方式的核心是應(yīng)國家地方之需要。大學(xué)提供科研服務(wù)，國家或地方給予相應(yīng)的投資，兩者之間的關(guān)系是基于市場邏輯的。大學(xué)當(dāng)然希望自己有能力為國家、地方提供服務(wù)，但這種服務(wù)并非大學(xué)的本位責(zé)任。正如洪堡所強調(diào)的：“國家決不能要求大學(xué)直接地和完全地為國家服務(wù)；而應(yīng)當(dāng)堅信，只要大學(xué)達到了自己的最終目標，它也就實現(xiàn)了，而且是在更高的層次上實現(xiàn)了國家的目標?！盵3]也許作為客戶的政府和企業(yè)會因大學(xué)的科研服務(wù)而對大學(xué)刮目相看，對于學(xué)生和社會公眾來說，關(guān)心的還是一所大學(xué)的教育實力。大學(xué)教師自然可以是研究者，實際上也是如此，但僅當(dāng)他們兼?zhèn)溲芯空吆徒逃叩那閼褧r，他們的教育(教學(xué))和科研才會和諧統(tǒng)一。如果只是基于市場邏輯，主動尋求各種客戶的雇傭，他們就會逐漸成為一個個精明的知識商人。而當(dāng)他們成為知識商人的時候，對于大學(xué)教育來說就是一種異己的力量。大學(xué)形象的消極化在很大的程度上就是由這樣的人造成的。大學(xué)要重新樹立自己的文明、高貴的形象，必須回到自己的位置上去，這就需要大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者不斷提醒自己大學(xué)的職能和使命，理清大學(xué)發(fā)展的頭緒，知道自己該做什么，不該做什么，先做什么，后做什么，什么必須做，什么可以但不必須做，如此，我們的大學(xué)才有希望。大學(xué)在世界上的歷史也比較長了，大學(xué)教育的常規(guī)已經(jīng)足夠成熟。務(wù)實地履行那些足夠成熟的常規(guī)是我們大學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，以各種改革的名義進行的歪曲大學(xué)的行為也應(yīng)該盡快停止。引領(lǐng)社會文化始終是大學(xué)的自豪，但今天大學(xué)已經(jīng)快被各種世俗的東西吞噬了。世俗的東西不僅吞噬了大學(xué)的高貴，也吞噬了大學(xué)工作者的責(zé)任感，不可小覷。

無論到什么時候，大學(xué)工作者都不能忘卻大學(xué)的本質(zhì)和大學(xué)應(yīng)盡的責(zé)任。在現(xiàn)實中，完美的責(zé)任履行注定會讓大學(xué)左右為難，但也要認識到左右為難的癥結(jié)無非是大學(xué)的無主和無奈。無主是沒有信念，無奈是因為沒有堅定的信念進而不甘卻不得不屈從各種壓力而產(chǎn)生的心理體驗。我們可以理解大學(xué)履行責(zé)任時的困境，但正是困境能夠催生智慧。不過，這里的智慧絕不是圓滑的平衡術(shù)，而是創(chuàng)造性地履行大學(xué)責(zé)任、堅守大學(xué)精神、既服務(wù)于社會又不喪失尊嚴且不背離大學(xué)精神的藝術(shù)。

[1] (美)唐納德5肯尼迪.學(xué)術(shù)責(zé)任[M].閻鳳橋,等譯.北京：新華出版社，2002.

[2] (美)亞伯拉罕5弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論[M].徐輝譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[3] (德)威廉5馮5洪堡.論柏林高等學(xué)術(shù)機構(gòu)的內(nèi)部和外部組織[J].陳洪捷譯.高等教育論壇,1987，(1).