毛澤東生態(tài)倫理思想及其啟示

梁晨晨，張曉群

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100083)

毛澤東生態(tài)倫理思想及其啟示

梁晨晨，張曉群

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100083)

20世紀以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境破壞等問題逐漸被人們所關(guān)注。為了實現(xiàn)綠色發(fā)展，努力走向社會主義生態(tài)文明新時期，需要樹立保護自然的生態(tài)文明理念。毛澤東生態(tài)倫理思想是毛澤東思想的重要組成部分，是毛澤東對中國古代、西方近代以及馬克思主義生態(tài)倫理思想的繼承與創(chuàng)新。探索毛澤東生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容，對于在社會主義現(xiàn)代化進程中貫徹五大發(fā)展理念、建設(shè)生態(tài)文明社會具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

毛澤東；生態(tài)倫理；啟示

一、毛澤東生態(tài)倫理思想形成的淵源

(一)中國古代優(yōu)秀生態(tài)倫理思想

中國倫理思想源遠流長，博大精深，以儒家倫理思想和道家倫理思想為代表，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展形成了許多不同的理論派別，也形成了豐富的生態(tài)倫理思想和理論成果，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)思想是毛澤東生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)。如周朝《周易》中提出：“是以立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義；兼三才而兩之?！币曁斓?、地道、人道為一體，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。春秋戰(zhàn)國時期，道家思想的創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)自然主義，他認為人們要順應(yīng)自然界的規(guī)律，遵循自然法則，不破壞自然環(huán)境，即“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀念。中國古代優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想為毛澤東生態(tài)倫理觀念的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義生態(tài)倫理思想

馬克思主義生態(tài)倫理思想是毛澤東生態(tài)倫理思想形成和發(fā)展中的指導(dǎo)思想和理論來源，馬恩經(jīng)典著作中關(guān)于生態(tài)的思想對于毛澤東生態(tài)思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。馬克思、恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在特定的時代背景下，看到了資本主義工業(yè)化進程中所造成的環(huán)境污染帶來的不良后果，闡釋了人類的活動與自然環(huán)境之間的關(guān)系。恩格斯曾深刻指出，不要過分陶醉于對自然界的勝利，每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。毛澤東繼承了馬克思、恩格斯生態(tài)思想中尊重和善待自然、遵循自然規(guī)律的積極思想，以中國生態(tài)環(huán)境的實際情況為依托，在中國進行了一系列有益的生態(tài)實踐活動，形成了一系列符合中國實際的生態(tài)倫理思想，豐富了馬克思主義中國化的理論成果。

(三)西方近代倫理思想

生態(tài)學(xué)源于達爾文的進化論，海克爾將其創(chuàng)立并發(fā)展。達爾文的進化論和?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)都是歷史唯物主義的重要組成部分。毛澤東曾將?？藸柫袨橛绊懫涫澜缬^形成的四位德國人物之一，可見其思想對毛澤東的影響之大。

毛澤東在湖南第一師范求學(xué)時，受其老師楊昌濟的影響，學(xué)習(xí)了德國康德派哲學(xué)家泡爾生所著的《倫理學(xué)體系》一書的譯著《倫理學(xué)原理》。此書對毛澤東影響極大，是毛澤東倫理思想形成過程中的里程碑。毛澤東對此書曾寫過12 000多字的批注，認為“人類者自然物之一也，受自然法則之支配”，承認了人作為自然界的一部分，來源于自然并受自然規(guī)律的支配，并有著自身的主觀能動性，可以積極主動地去改造世界。

二、毛澤東生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

(一)綠化祖國，實現(xiàn)大地園林化

1956年，毛澤東向全國人民發(fā)出“綠化祖國”的口號，并且要求實現(xiàn)大地園林化。所謂大地園林化是綠化的高級階段，即實現(xiàn)綠化、美化和富化。1958年，毛澤東在北戴河會議上講話時提出：“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化?！盵1]2并指出在各方面建設(shè)國家的同時要 “有規(guī)劃，搞得很美，是園林化”[1]8。森林不僅能夠防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、保持水土，還可以為人們提供林業(yè)產(chǎn)品，美化環(huán)境，綠化采用的經(jīng)濟林木和油料作物既促進生態(tài)平衡健康，又能為農(nóng)林業(yè)創(chuàng)造收入，兼具經(jīng)濟、生態(tài)、社會多重效益?？梢娒珴蓶|綠化祖國、大地園林化的思想不僅是生態(tài)文明建設(shè)的一部分，更是經(jīng)濟建設(shè)的有機組成部分，體現(xiàn)了毛澤東生態(tài)思想的遠見卓識。

毛澤東不僅提出綠化祖國的思想，更加重視植樹造林的實踐活動與成效。1932年，簽署《中華蘇維埃人民委員會對植樹運動的決議》，制定了植樹綠化當?shù)鼗纳降奈屙椶k法，鼓勵群眾廣泛植樹。并在1934年的第二次全國蘇維埃代表大會上強調(diào)要發(fā)起“植樹運動”，使農(nóng)村的百姓“每人植樹10株”。中華人民共和國成立后，1957年10月，中共中央頒布了《1956年到1957年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要(修正草案)》，提出要發(fā)展林業(yè)，綠化一切可以綠化的荒地荒山。從思想初步萌發(fā)到實行制度保證，毛澤東的綠化思想是逐層遞進發(fā)展著的，他不僅重視提高人們的植樹綠化造林意識，更加注重綠化山林的實際成效，在進行綠化建設(shè)的實際中也對它的多重效益進行了深入的思索和考量。正如《論十大關(guān)系》中毛澤東將“地上的森林”形容為社會主義建設(shè)的“重要因素”。毛澤東的植樹造林的綠化觀念對當時保護森林資源、調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境起了有益的作用。

(二)興修水利，治水安邦

我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家，水利對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用。古時大禹治水三過家門而不入，李冰興修的以都江堰為代表的水利工程至今仍然發(fā)揮著作用，興修水利在歷史和現(xiàn)代都是一項重大的工程。毛澤東深知水利工程與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系，始終關(guān)注著流域綜合治理和水利工程建設(shè)這兩個重要方面。1934年就提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的著名論斷，將水利工程的建設(shè)放在非常重要的位置。1958年毛澤東提出了著名的農(nóng)業(yè)“八字憲法”：土、肥、水、種、密、保、管、工?？梢娕d修水利在農(nóng)業(yè)中的重要作用。

在治理水患的時候，毛澤東堅持實地調(diào)查，總結(jié)歷史上治理的經(jīng)驗與教訓(xùn)，因地制宜從流域綜合治理和興修水利設(shè)施方面入手，從根本上治理水患。1950年初夏時節(jié)，淮河流域洪水涌泄，毛澤東當機立斷，做出批示要求治理淮河水患，提出蘇皖豫三省同時動手的創(chuàng)新型治理方案，歷經(jīng)8年，到1957年冬季，治理淮河工程基本完成任務(wù)，初步形成了蓄泄兼籌的防洪體系。毛澤東一向主張“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，在治理水患的過程中更是身體力行。在三峽水利工程建設(shè)前后，毛澤東親自去長江，與當時的長江水利委員會總工程師林一山研究南水北調(diào)以及長江水災(zāi)頻發(fā)的成因、修建三峽工程的造價、工程預(yù)期等問題。在此之后，又幾次面見林一山，探討三峽工程的詳細建設(shè)問題。隨后在1970年，決定在湖北的葛洲壩興建葛洲壩水利樞紐工程。毛澤東認為南方水多，應(yīng)大力發(fā)展水電，減少煤發(fā)電，這充分體現(xiàn)了毛澤東寶貴的可持續(xù)發(fā)展思想。

(三)勤儉建國，厲行節(jié)約

節(jié)約思想，不管在艱苦的戰(zhàn)爭年代還是中華人民共和國之后都是毛澤東的生態(tài)倫理思想的重要組成部分，它是根據(jù)我國的具體國情，對我國古代的傳統(tǒng)“節(jié)儉”思想進行了揚棄性的繼承，是對馬克思主義生態(tài)消費倫理思想的繼承和發(fā)展。

1934年毛澤東在《我們的經(jīng)濟政策》中曾深刻指出，貪污和浪費是極大的犯罪，為戰(zhàn)爭和革命事業(yè)要節(jié)省每一個銅板。毛澤東的節(jié)約思想涵蓋范圍十分廣泛，不僅是節(jié)省，而且更加反對鋪張浪費，節(jié)省糧食等生活資料的同時也要節(jié)省各種人力物力資源。中華人民共和國成立后，隨著農(nóng)業(yè)合作化運動的深入開展，“勤儉辦社”的思想傳播到全國的各個合作社。毛澤東指出：“勤儉經(jīng)營應(yīng)當是全國一切農(nóng)業(yè)合作社的方針，不，應(yīng)當是一切經(jīng)濟事業(yè)的方針，”[2]491十分重視勤儉節(jié)約的持續(xù)性，不僅當下建國的幾十年需要勤儉，“幾十年以后也需要執(zhí)行勤儉的原則”，此時的節(jié)約原則已經(jīng)是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一。1955年《中共中央關(guān)于厲行節(jié)約的決定》批評了社會各界存在的浪費現(xiàn)象，重申了厲行節(jié)約的方針和艱苦奮斗的作風(fēng)，規(guī)定了基本建設(shè)以及各經(jīng)濟部門、機關(guān)學(xué)校等各個領(lǐng)域各個方面推行節(jié)約的方針政策，加速國家的社會主義工業(yè)化建設(shè)。1957年中央發(fā)出了增產(chǎn)節(jié)約運動的指示，將節(jié)約普及到廣大人民群眾的生產(chǎn)生活中來，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、商業(yè)等都開展了轟轟烈烈的增產(chǎn)節(jié)約運動。

毛澤東在自己的生活習(xí)慣中也詮釋著勤儉節(jié)約的真諦，毛澤東一生生活簡單清貧，追求精神上的富足與高尚，不屑于物質(zhì)享受，毛澤東的一件睡衣穿了20年，上面的補丁有73個，襪子上也是補丁上面壓補丁。毛澤東弘揚了中華傳統(tǒng)美德，推進了國家的各方面建設(shè)發(fā)展。

三、毛澤東生態(tài)倫理思想的啟示

(一)毛澤東生態(tài)倫理思想是馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

馬克思、恩格斯認為人來源并依賴于自然，受自然規(guī)律的支配，提倡在尊重自然規(guī)律的前提下積極發(fā)揮主觀能動性，對自然進行合理的改造。馬克思在《資本論》中以農(nóng)業(yè)為例，曾多次強調(diào)要建立“合理的農(nóng)業(yè)”，要求對土地進行“自覺的合理的經(jīng)營”，并將勞動看作是“人和自然之間的過程”，揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)。

毛澤東繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想的精髓，在社會主義制度的前提下對人與自然的辯證關(guān)系進行了新的探索與發(fā)展。在對自然的改造方面不僅遵循自然規(guī)律，而且結(jié)合各地的實際情況，實事求是地提出了不同的改造方案。如在興修水利時期，毛澤東提出將其“同流域規(guī)劃相結(jié)合，大量地興修小型水利，保證在七年內(nèi)基本上消滅普通的水災(zāi)旱災(zāi)”[2]480。將水利設(shè)施的修建與因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，既解決了水患災(zāi)害，又保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進行。在人與自然的和諧相處方面提出了一系列新的觀點，將馬克思主義生態(tài)思想與中國具體實際結(jié)合起來，豐富和充實了馬克思主義生態(tài)思想，是馬克思主義生態(tài)思想中國化的重大理論成果。

(二)毛澤東生態(tài)倫理思想為超越功利主義的自然價值觀提供了有益參考

毛澤東豐富的生態(tài)倫理思想中有著現(xiàn)實的功利主義價值觀念，更蘊含著豐富的超功利主義的價值觀。在植樹綠化的過程中，毛澤東的思想由單純的綠化荒山向美化家園逐層遞進，由簡單的提高生產(chǎn)增加收入的物質(zhì)層面過渡到改善環(huán)境提高舒適度的審美層面。他在提倡基礎(chǔ)綠化的同時強調(diào)要改變自然面貌，使得到處都美麗起來，也就是實現(xiàn)大地園林化。自然的美化可以提高人們生活的舒適度與品質(zhì)，使得人們對自己美好家園的認同感和自豪感大大增加。毛澤東的大地園林化思想在當時是十分難能可貴的。此時毛澤東的生態(tài)倫理思想已經(jīng)超越了單純的功利主義而轉(zhuǎn)向了滿足大眾審美舒適需求的超功利主義自然觀。

毛澤東本人也是一位革命浪漫主義詩人，他的詩中無不透露對祖國自然風(fēng)光的無限熱愛：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”等等。在毛澤東的筆下，優(yōu)美的自然風(fēng)光也具有了活的靈魂和精神，將他心中的斗志與理想寄托于祖國的山川江流中，成為他抒發(fā)胸中豪情壯志的藝術(shù)載體，將自己的情感與如畫的風(fēng)景相融相通，體現(xiàn)了他對自然風(fēng)景的超功利價值的認識和發(fā)揮。

(三)毛澤東生態(tài)倫理思想是我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想寶庫

毛澤東在革命年代和建設(shè)年代的具體實踐中形成的富有中國特色的生態(tài)倫理思想不僅是當前進行生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)，而且指導(dǎo)著我國經(jīng)濟、政治、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。在當前全面建成小康社會的決勝階段，面對國內(nèi)外復(fù)雜的形式和各種嚴峻挑戰(zhàn)，為了順應(yīng)新時期的要求，黨的十八屆五中全會鮮明地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)[3]134。綠色發(fā)展仍要處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，樹立節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本理念，堅持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會。

習(xí)近平總書記在2016年對生態(tài)文明建設(shè)做出重要指示，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。綠水青山就是金山銀山，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，要結(jié)合推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的生產(chǎn)生活方式，為建設(shè)美麗中國、維護全球生態(tài)安全做出更大的貢獻。實際上，綠色發(fā)展是新時期條件下對毛澤東生態(tài)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展：綠水青山就是金山銀山，植樹綠化仍是當前的重要生態(tài)建設(shè)任務(wù)；環(huán)境問題就是民生問題，追求環(huán)境優(yōu)美，實現(xiàn)大地園林化仍是民眾的價值訴求；實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，不走“先污染后治理”的歧路，是毛澤東可持續(xù)發(fā)展思想的繼承與延續(xù)。

[1] 中華人民共和國林業(yè)部.毛澤東論林業(yè)[M].北京：中央文獻出版社，1993.

[2] 毛澤東.建國以來毛澤東文稿(第5冊)[M].北京：中央文獻出版社，1991.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

B82

A

1671-8127(2017)05-0010-03

2017-02-11

本研究獲“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金(2017RW006)”資助

梁晨晨(1993- )，女，山東煙臺人，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究；張曉群(1968- )，女，四川閬中人，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化研究。

[責(zé)任編輯郜春霞]