中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

賈建梅,白曉琦

(河北工業(yè)大學(xué),天津 300401)

中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

賈建梅,白曉琦

(河北工業(yè)大學(xué),天津 300401)

自改革開放以來，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的古為今用、推陳出新是中國共產(chǎn)黨人的共同追求。深入分析中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，深刻探討鄧小平“小康”意涵的新闡發(fā)、江澤民“與時(shí)偕行”的時(shí)代化改造、胡錦濤“以人為本”的思想升華和習(xí)近平所做出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的精辟論斷，可以更好地認(rèn)識中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展歷程。

中國共產(chǎn)黨；中國傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中華文化，延綿千年，積淀著中華民族最深層的精神追求。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化①的認(rèn)識和秉持的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)由批判繼承到弘揚(yáng)與創(chuàng)新相統(tǒng)一、由工具理性到工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一、由強(qiáng)調(diào)時(shí)代性到強(qiáng)調(diào)時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的歷史性轉(zhuǎn)變過程。對這一過程的考察與審視，可以更好地認(rèn)識中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展歷程，對建設(shè)有中國特色的社會主義文化具有重要的理論借鑒意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

(一)“天人合一”的自然觀

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，探討人與自然的關(guān)系，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、順天應(yīng)時(shí)。這一思想起源于遠(yuǎn)古伏羲氏畫八卦時(shí)期，產(chǎn)生于春秋時(shí)期，形成在戰(zhàn)國時(shí)期，對古代社會有著深刻的影響，對現(xiàn)今人類可持續(xù)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)價(jià)值?？v觀整個(gè)文化發(fā)展的歷史軌跡，所孕育而出的哲學(xué)、藝術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造等都隱含著“天人合一”的精神。

(二) 實(shí)用主義

李澤厚在他所撰寫的《中國古代思想史論》中提出，“實(shí)用理性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這之中儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，所執(zhí)著的就是人間世道的實(shí)用探求。直至近代社會，在文化的構(gòu)建上也未能脫離“實(shí)用理性”的思維。面對舉國危難的形勢，知識分子提出“經(jīng)世致用”的主張，讓文化為救國救民的現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)?？梢钥闯觯皩?shí)用主義”貫穿于中國傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)中。

(三) 自強(qiáng)和求新

在中國傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著深刻的自強(qiáng)不息的精神?！兑讉鳌飞系摹疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息” “地勢坤，君子以厚德載物”，概括了中國文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從自強(qiáng)不息引申到求新、維新，人順應(yīng)天意而自強(qiáng)求新的理念更深層次地貫徹了“天人合一”的精神。

二、改革開放以來中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化的“古為今用，推陳出新”

(一)中國共產(chǎn)黨人在和諧思想基礎(chǔ)上對“小康”的新闡發(fā)

改革開放初期，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，主張采取批判繼承的態(tài)度，即采取歷史的、階級的、辯證的方法“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限……實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”[1]333-335。鄧小平對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與定位，很快在全黨達(dá)成了共識，其中最突出體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)“小康”概念的頻繁使用，特別是“小康”意涵的新闡發(fā)上?！靶】怠笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅·民勞》這首詩中，詩云：“民亦勞止，汔可小康?！边@里的“小康”本是指不為勞役所困餒，相對安居樂業(yè)這樣一種生活狀態(tài)。后來，《禮記·禮運(yùn)》描述了“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”“刑仁講讓，示民有?！钡摹靶】怠敝?。至此，“小康”作為一個(gè)政治理想國的概念正式誕生， 并成為千百年來炎黃子孫共同的憧憬和追求。對于這個(gè)為全體中國人所耳熟能詳?shù)母拍?，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在提出中國現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的時(shí)候，毫不遲疑地來了個(gè)古為今用、推陳出新，并賦予了“小康”兩層鮮明的含義。首先，在國家富強(qiáng)的層面，“小康”意味著實(shí)現(xiàn)具有中國特色的四個(gè)現(xiàn)代化。他說：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家?！盵2]237在這里，鄧小平賦予了“小康之家”，實(shí)現(xiàn)“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”也即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的新意涵。其次，在人民幸福的層面，“小康”意味著人民雖不富裕，但日子好過。他說：“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過……沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過?！盵3]161-162在這里，鄧小平賦予了“小康”民生方面的新目標(biāo)。可以說，正是鄧小平的新闡發(fā)，“小康”這一傳統(tǒng)文化的概念才充溢了時(shí)代的氣息，獲得了新生，這是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一次成功實(shí)踐。

(二)中國共產(chǎn)黨人對“與時(shí)偕行”的時(shí)代化改造

眾所周知，“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論精髓是與時(shí)俱進(jìn)，而“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)概念的源頭就在有著“群經(jīng)之首，大道之源 ”之譽(yù)的 《周易》 這部中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之中。打開《周易》，“與時(shí)偕行”不時(shí)會映入眼簾，比如該書的 《乾卦·文言》云：“終日乾乾，與時(shí)偕行 ”；《損卦·彖辭》云 ：“損益盈虛 ，與時(shí)偕行”；《益卦·彖辭》云：“凡益之道，與時(shí)偕行”；等等。此外，《周易 》中還幾次出現(xiàn)“與時(shí)行”等類似的說法。兩相對照，“與時(shí)俱進(jìn) ”與“與時(shí)偕行 ”不僅彼此的前兩個(gè)字完全相同，而且后兩個(gè)字意思也無限接近——東漢許慎所撰《說文解字·人部》對“偕”字的解釋是：“偕，俱也 ?！倍鴮Α熬恪?字的解釋則是：“俱，偕也。”直接用“俱”和“偕”兩字互訓(xùn)；“行”“進(jìn)”兩個(gè)字，東漢劉熙所撰《釋名·釋姿容》云：“兩足進(jìn)曰行。”三國魏張揖所撰《廣雅·釋詁》云：“進(jìn)，行也 。”兩書也是把 “行” “進(jìn)”作為同義詞來看待并相互訓(xùn)釋。顯而易見，“與時(shí)俱進(jìn)”源出于《周易 》中的“與時(shí)偕行”，是對“與時(shí)偕行”的時(shí)代化改造，而改“偕行”為“俱進(jìn)”，命意雖未發(fā)生任何變化，但從字面上看卻更使人感到通俗易懂，更符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式和習(xí)慣。因此可以說，與時(shí)俱進(jìn)同樣是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功范例。

(三)中國共產(chǎn)黨人在民本思想的基礎(chǔ)上對“以人為本”的思想升華

進(jìn)入2 1世紀(jì)后，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出并系統(tǒng)闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，而“以人為本 ”這四個(gè)字也是有淵源的。具體說來，其初源就在于《管子》一書。該書《霸言》篇明確指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！笨茖W(xué)發(fā)展觀一字不易地借用了《管子》書中的成句，本身就生動地體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想高度重視、積極傳承、大力弘揚(yáng)的立場和態(tài)度。當(dāng)然，這種借用并非是拿來主義式的移植，而是古為今用、老話新說，雖然語言外殼相同，但是思想意涵卻已迥然有異。具體說來，《管子》書中所講的“以人為本”，旨在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要充分認(rèn)識人民所具有的“載舟覆舟”的能力，從而重視并加強(qiáng)對人民的治理，以實(shí)現(xiàn)社會的安定和政權(quán)的穩(wěn)固。顯然，這是基于“家天下”的思維而提出的一種治國策略，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的?？茖W(xué)發(fā)展觀所主張的以人為本則與之形成強(qiáng)烈的 反差。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、 發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！痹谶@里，“以人為本”不再是實(shí)現(xiàn)目的的手段而成為所要實(shí)現(xiàn)的目的本身，不再是統(tǒng)治策略而成為基本的價(jià)值理念和價(jià)值追求?？梢哉f，正是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀，以人為本這一中國傳統(tǒng)文化中帶有明顯歷史局限的概念和觀念才實(shí)現(xiàn)了思想意涵的蛻變和升華。

(四) 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一根本目標(biāo)和任務(wù)，在系列重要講話中針對中國傳統(tǒng)文化做出不同視角、不同層面的豐富論述，指明了新形勢下對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[4]的精辟論斷。

正確看待繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，兩者對民族文化的發(fā)展都有重要意義。習(xí)近平同志指出: “每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！比绻皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[4]面對中華傳統(tǒng)文化要以積極的態(tài)度去認(rèn)真汲取其中所蘊(yùn)含的精髓，并進(jìn)行借鑒和提升。習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)繼承的同時(shí)也提醒到：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，這是從批判的視角去審視中國傳統(tǒng)文化中具有糟粕性的東西。

從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度，一是在現(xiàn)代文化相適應(yīng)的前提下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精華”加以豐富和完善，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力、感染力和生命力。二是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)要求，“包裝”傳統(tǒng)文化，賦予新時(shí)代“外衣”，使中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文化基因與當(dāng)代社會相互協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見的形式進(jìn)行推廣。從創(chuàng)新性發(fā)展的角度來說，一是賦予中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，與培育、踐行社會主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化深受儒家文化影響，“仁、義、禮、智、信”是儒家五常，這與核心價(jià)值觀中“友善、平等、公正、法治、民主、文明、和諧、誠信”等不謀而合?？梢钥闯錾鐣髁x核心價(jià)值觀根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。二是面向世界，繼往開來。借鑒、吸收世界優(yōu)秀文化、有益成果，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

第一，堅(jiān)決反對教條主義和歷史虛無主義。秉持教條主義，在對待傳統(tǒng)文化上不加分析地全盤肯定、照搬照抄，主張用儒學(xué)思想替代馬克思主義理論，主張用中國傳統(tǒng)文化取代社會主義文化，這種態(tài)度會對當(dāng)前社會主義建設(shè)帶來嚴(yán)重的危害。以歷史虛無主義的態(tài)度看待中國傳統(tǒng)文化，全盤否定中國傳統(tǒng)文化，貶低中華民族的“民族性”和“傳統(tǒng)性”，主張根本改變和徹底重建中國文化，同樣是非常錯(cuò)誤的。黨在發(fā)展建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，對待傳統(tǒng)文化要以理性、辯證、揚(yáng)棄的態(tài)度去審視。繼承和發(fā)揚(yáng)有益的、好的傳統(tǒng)文化，對負(fù)面的、不好的加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕。

第二，理性對待馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。我國是社會主義國家，走中國特色社會主義道路，在中國的發(fā)展建設(shè)中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都有著至關(guān)重要的作用。改革開放以來，在馬克思主義的指導(dǎo)下所形成的“鄧小平理論”“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平系列重要講話精神，都深深烙有傳統(tǒng)文化的印記。中國的社會主義文化建設(shè)需要不斷加強(qiáng)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通性和互融性，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，面向世界不斷加強(qiáng)中西文化交流。世界各民族文化各異、互有長短，取長補(bǔ)短、洋為中用，有利于國家的發(fā)展建設(shè)。鄧小平指出：“社會主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會主義，稱得起先進(jìn)的社會制度”。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和中國特色社會主義的發(fā)展壯大需要我們堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，注意對世界一切先進(jìn)文明成果的吸收，不忘本來，吸收外來。

第四，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合。時(shí)代的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要在保有精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文化的先進(jìn)面和活力面，不斷革新。在創(chuàng)造良好社會文化氛圍前提下，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀文化成果并融入中國傳統(tǒng)文化中。

總之，我們應(yīng)當(dāng)保持高度的文化自信，激發(fā)文化潛力，邁向文化自強(qiáng)，在參與國際文化建構(gòu)與交流中，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，與世界人民一道實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共”的理想。

注釋：

① 傳統(tǒng)文化有廣義與狹義之分， 廣義上應(yīng)指以前的一切文化遺產(chǎn)，包括現(xiàn)代以毛澤東思想為核心的嶄新的優(yōu)秀文化；狹義的則僅僅指中國長期封建社會里所創(chuàng)造出的文化傳統(tǒng)，本文所論及的是后一種意義上的傳統(tǒng)文化。

[1] 鄧小平.鄧小平文選: 第2卷 [M].北京:人民出版社，1994.

[2] 毛澤東.毛澤東選集: 第2卷 [M].北京:人民出版社，1991.

[3] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷 [M].北京:人民出版社，1993.

[4] 習(xí)近平.把培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程 [N].人民日報(bào)，2014-02-26(1).

D61;G122

A

1671-8127(2017)05-0007-03

2017-02-11

賈建梅(1957- ) ，女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事文化哲學(xué)、人學(xué)研究；白曉琦(1991- )，女，遼寧海城人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2015級碩士研究生，主要從事馬克思主義原理研究。

[責(zé)任編輯郜春霞]