為自由教育“無用之用”而辯護

李德華

（山東交通學(xué)院 外國語學(xué)院，山東 濟南 250357）

自由教育究竟有什么用？這是許多從事高等教育的研究者必須面對的重要問題，關(guān)系到自由教育在大學(xué)的價值和地位。英國學(xué)者埃奇沃思19世紀初曾在《愛丁堡評論》上提出古典的自由教育究竟有何用處，［1］80英國主教紐曼在《大學(xué)的理想》中提出大學(xué)自由教育在琳瑯滿目的市場上存在的價值是什么，［2］73美國耶魯大學(xué)的《1828年耶魯報告》也是在積極回答古典自由教育的有用與否的問題。所以，在我國通識教育遭遇困境時，我們有必要重新反思自由教育的無用和有用，為其“無用之用”而辯護。

一、自由教育之“無用”

古希臘時期，古典自由教育是“無用”的，具有非實用性，是為少數(shù)的，屬于貴族階級的自由人所享受。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，自由教育專門為自由人的自由而設(shè)，不具有實用性和職業(yè)性，純粹以“使用閑暇從事理智活動”為目的。自由人是指少數(shù)貴族或奴隸主階層，而非自由人是指大多數(shù)的奴隸和手工業(yè)者，教育也因此分為自由人的教育和非自由人的教育，自由人享受的教育即自由教育，學(xué)習(xí)自由之藝，具有非實用性特點，具體指自由、高貴和廣博；非自由人應(yīng)該接受實用技能的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練實用、卑賤和偏狹，甚至不能稱之為“教育”。

自由之藝是自由教育的課程內(nèi)容，它們的性質(zhì)決定了自由教育顯得“無用”。柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，結(jié)合雅典的教學(xué)實踐經(jīng)驗，第一次在教育史上提出了“四藝”，即算術(shù)、幾何、天文、音樂。亞里士多德繼承了前人的課程設(shè)置經(jīng)驗，把閱讀、書寫、體育、音樂和繪畫作為自由教育的課程。［3］58首先，算術(shù)和幾何是數(shù)學(xué)的兩門重要分支學(xué)科。無論解釋外在自然世界還是描述內(nèi)在精神世界，人類都需要數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)以抽象推理方式描述世界，不涉及人的現(xiàn)實可見世界，因此，數(shù)學(xué)能夠使人的心智（mind）敏銳，通向真理，提高智慧。在柏拉圖看來，數(shù)學(xué)知識是使人達到理念世界和真理王國的便捷途徑。其次，柏拉圖認為天文學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個部分，和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來進行思辨研究。他認為宇宙的井然有序象征著人間美好生活的秩序，設(shè)置天文學(xué)的目的是讓人通過天體運行的規(guī)律塑造自己的心靈，體會造物主為世界制定的理性方案。最后，柏拉圖對音樂非常重視，［4］113認為音樂針對人心靈的理智部分，在德性培養(yǎng)方面的貢獻比其他課程重要。音樂在古希臘時期是指文藝教育，泛指詩人主宰的任何藝術(shù)，狹義而言是指節(jié)奏，節(jié)奏既存在于詩歌和豎琴的旋律學(xué)習(xí)中，也在舞蹈和文學(xué)中得到體現(xiàn)，特別是在詩歌中得到充分表現(xiàn)。亞里士多德認為音樂是一種操持閑暇的理性活動，既非必需品，也沒有實際效用，目的是為了陶冶性情、娛樂身心和操修心靈?？傊@些知識是“形而上”的理論知識，它們也許無用，也許不功利，但它們是萬事萬物的理念，是大智慧，使人通向理念世界。正如亞氏所說：“最初人們之所以驚贊感覺上非同尋常的技藝，或許并非僅因其實用價值，而是因其有與眾不同的智慧?！保?］3

只有自由人才能學(xué)習(xí)這些“無用”的理論知識，主要原因在于古希臘時期少數(shù)自由人與大多數(shù)奴隸的相互對立。自由教育與專門的專業(yè)教育相互分離，為不同人所擁有。自由人能夠自由支配自己的身體和時間，學(xué)習(xí)如何做事做人，需要學(xué)習(xí)盡量多的知識和科目，享受百科全書式的自由教育。自由人因為是國家的統(tǒng)治者，其德性在于統(tǒng)治，必須做屬于自由人的事，學(xué)會自由人的技藝，獲得操持閑暇的善德。奴隸是不自由的，其德性在于服從，他們將個人的支配權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他自由人，身體受奴役、驅(qū)使，為別人工作和勞動；奴隸因為被統(tǒng)治，沒有必要接受自由教育，只要學(xué)會實用的技藝，能夠產(chǎn)生實際的效用，就可以依照主人的吩咐做好奴隸的份內(nèi)的事務(wù)性工作（大部分是體力勞動）。大多數(shù)奴隸和手工業(yè)者從事社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動，為自由人提供了大量的閑暇時間，使他們心無旁騖，不為稻粱謀，把充足的精力用于學(xué)習(xí)自由之藝，發(fā)展理性，修養(yǎng)德性，參與政治生活。他們超越了個人生存需要的限制，更多地滿足個人精神方面的追求，最終既實現(xiàn)個人“作為有理性的存在物對知識和理智活動的天然向往和愛好”，［6］也在國家和城邦中實現(xiàn)人的政治本質(zhì)。［7］由此可見，古典自由教育的“無用”，其“意義乃謂人之不因?qū)嵱媚康闹时黄榷〉萌魏翁囟ǖ募寄堋?，?］275而是讓自由人把時間用在具有特定的修養(yǎng)價值的自由之藝上。在希臘城邦，不同的人做不同的工作，接受不同的教育，實現(xiàn)自己的德性和人生目的，促成城邦共同的善。

19世紀英國紅衣主教紐曼是大學(xué)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，發(fā)展了古典自由教育。他認為liberal的希臘語是 eleutheria（θερια），源于亞里士多德《修辭學(xué)》，其含義可以用“屬于紳士的”（gentleman’s）、“與奴性相對”（opposed to servile）、“普遍的或綜合的”（universal）、“非專業(yè)”（non-professional）、“博大的”（large）進行解釋，并且認為liberal knowledge是“善的知識”（good knowledge）和“哲理性的知識”（philosophical knowledge）。［9］102奴性（servile）的工作是指不需要心智活動的體力勞動、機械勞作及諸如此類的工作。［10］27自由與奴性相對，自由知識與實用知識對應(yīng)。自由的知識更具有價值和尊嚴，是紳士和大學(xué)的特質(zhì)，實用知識關(guān)系到人日常生活的幸福，有必要性。自由知識對應(yīng)于自由教育，在大學(xué)應(yīng)該以傳授自由知識為本質(zhì)特征，實用知識對應(yīng)于專業(yè)教育。自由知識使人愉悅，除了使用的過程之外，不產(chǎn)生任何有實用價值的東西；實用知識是結(jié)出果實，帶來收益，有實用價值的知識，與liberal相對立。

紐曼認為“從本質(zhì)上來講，自由教育僅僅是理智的訓(xùn)練，因此，它的目的不是別的，恰恰就是培養(yǎng)卓越的智力?！保?1］自由教育就是發(fā)展理智，除了獲得更高程度的理智，沒有別的目標。大學(xué)的目的是傳授自由知識或哲學(xué)知識，而“知識就是目的，這是人類心智的本性”。［12］23這種知識本身就是好的，足以成為人類追求的目的，而不必要假借其他外在目的?？傊?，自由教育本身就是目的，知識本身就是一種艱苦思考的報償。［13］82

紐曼反對當時以市場為動力的“新大學(xué)運動”，認為大學(xué)之內(nèi)不能實施專門的實用的科學(xué)教育。新大學(xué)實施狹隘的專業(yè)教育，使知識越來越專門化、特殊化，“知識不能成其為知識”，人如果掌握這樣的知識越多，就越不自由。大學(xué)應(yīng)該實施自由教育，傳授整體的普遍的知識。這些立足于自由的知識，引起我們思考，供我們享受，但不會帶來實際效益，亦不受后果和外在目的支配。顯然，紐曼認為自由教育不以追求功利和實用為目的。

通過亞里士多德和紐曼對古典自由教育“無用”的論述，我們是不是可以認為自由教育真的沒用？在自由教育的發(fā)展過程中，特別在面對專業(yè)教育的挑戰(zhàn)時，這需要我們審慎地思考。

二、自由教育之“有用”

自由教育之“有”是指“有用”，具體說自由教育可產(chǎn)生功利的、物質(zhì)的、實在的、現(xiàn)實的和直接的功用、效用或好處。首先，自由教育的“有用”表現(xiàn)在培養(yǎng)公民方面。亞里士多德并沒有否認自由教育的實用性，例如，他認為閱讀和書寫可以使人更好地勝任理財、求知、從事家務(wù)、參與政治等活動，繪畫也可以使人更好地鑒別各種藝術(shù)作品，體育能夠使人強身健體等。實際上，亞氏只是害怕過多的實用性的東西有可能會損害自由人的自由和德性形成。他是通過否認自由教育的實用性，在追求一種更大的“有用”——為城邦培養(yǎng)合格的公民。［14］在此意義上，自由教育的“有用”表現(xiàn)為公民教育，這種觀念起源于古希臘，也是西方教育史以及高等教育史的線索。雅典的民主城邦，就怎么構(gòu)建一個共同體的問題，除了要求城邦人協(xié)調(diào)個人利益與城邦公共利益之間的關(guān)系；最重要的是對自由人實施自由教育，培養(yǎng)具有責任感和公共德性的公民。

其次，自由教育的“有用”表現(xiàn)為促進專業(yè)教育發(fā)展。紐曼認為自由教育雖然不能促進生產(chǎn)、改善土地、發(fā)展經(jīng)濟，也不能讓人立即成為律師、醫(yī)生、工程師或其他專業(yè)人士，但并非缺乏實用性，反而“在使用的范圍內(nèi)也遠遠高于通常所說的實用主義教育；而且即使是專業(yè)教育通常包容了實用的名堂，自由教育還是有它的必要性和實用性?！保?5］84自由教育是為了培養(yǎng)心智，追求心智的卓越，正因為這種培養(yǎng)是好的，好的即是有用的，自由教育也就有了自身的用處。而且這種用處不是低層次、機械的、商業(yè)意義上的有用，而是作為一種幸事、一種才華、一種卓越能力或一種財富，向周圍傳播美好的事和物。

一個人因為自由教育而擴展了心智，心智無疑會有益于他的專業(yè)教育和科學(xué)研究等。他通過學(xué)習(xí)如何辨別真?zhèn)?、去粗取精、分析綜合，使判斷能力有所提高，能獨立思考問題，形成獨立的判斷力，心靈變得明亮，那么他雖不能馬上成為律師、政治家、醫(yī)生、化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、工程師、精明的商人等專業(yè)人員，“但是，他的心智狀態(tài)卻允許他從事我所提到的任何一種學(xué)科或?qū)I(yè)，或者從事任何別的他所喜好的或要求他具備特殊才能的專業(yè)，而且一干起來會干得很輕松、優(yōu)雅、靈活、成功，而這一切對于另一個人而言卻一竅不通?！保?6］86

最后，自由教育被新英格蘭人傳到美洲大陸，與美國本土哲學(xué)和環(huán)境結(jié)合，在美國出現(xiàn)新的發(fā)展，成為現(xiàn)代通識教育（general education）。1829年，帕卡德（A.S.Packard）發(fā)文支持《1828年耶魯報告》，陳述大學(xué)開設(shè)共同學(xué)習(xí)科目的必要性，并第一次正式使用general education，這個事件被認為是美國通識教育開始的標志。《1828年耶魯報告》目的是為了應(yīng)對科學(xué)課程的挑戰(zhàn)，維護古典自由教育，它認為古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容，同時還是教育的重要手段。［17］古典科目還有較強的實用價值，能夠為一個人的職業(yè)生涯和專業(yè)研究提供好的準備，讓人能夠有更高更好的發(fā)展機會和動力。比如，古代語言不是“僵死的語言”（dead language），［18］而是能夠提供最好的智識文化（intellectual culture），并蘊含著美國文學(xué)的源始出處，為從事牧師或者律師等職業(yè)奠定最扎實的基礎(chǔ)。自由教育的古典科目建立在“訓(xùn)練”和“充實”心靈的兩條重要原則之上，所以通過學(xué)習(xí)古典科目，學(xué)生可以建立起正確情趣的基礎(chǔ)，訓(xùn)練青少年的心智，包括記憶能力、思維能力、判斷能力、想象能力與審美能力等。數(shù)學(xué)、藝術(shù)、算術(shù)、幾何、物理中的知識，依據(jù)官能心理學(xué)（Faculty Psychology）理論，都可以訓(xùn)練感官，遷移不同方面能力。

三、自由教育的“無用之用”

通過以上分析，自由教育“有用”不是指專業(yè)教育單純的、低級的實用性，而是建立在“無用”基礎(chǔ)之上的“有用”，謂之為“無用之用”。專業(yè)教育是“有用有所難用”，自由教育是“無用無所不用”。正是自由教育的不追求功利，不慕求實用，才能為社會培養(yǎng)合格的公民，才能裝備和充實人的心靈，為其專業(yè)教育和科學(xué)研究提供理智基礎(chǔ)，使個人在自己的專業(yè)領(lǐng)域做得更好，發(fā)展得更加出色。那么，自由教育的“無用之用”對大學(xué)和社會究竟有什么意義和啟示呢？

首先，自由教育的“無用之用”彌合了大學(xué)專業(yè)教育與自由教育之間的隔離狀態(tài)。社會和很多人之所以質(zhì)疑自由教育的“無用”，正是因為專業(yè)教育實用性使其與自由教育分離，而自由教育的“無用之用”則使二者聯(lián)結(jié)成大學(xué)教育的整體。大學(xué)教育也要培養(yǎng)專業(yè)人材，適應(yīng)社會對人的專業(yè)分工?？墒菍I(yè)主義導(dǎo)致社會出現(xiàn)很多專門化職業(yè)，比如律師、醫(yī)生等，各個專業(yè)與職業(yè)之間產(chǎn)生了不同的專業(yè)語言，各領(lǐng)域之間相互理解存在困難，加強了社會的離心力，把社會推向分裂。職業(yè)的專門化使流動變化的世界變得分裂和碎片化，每個人都很難從整體上認識世界、理解世界以及解決問題。

社會專業(yè)分工雖然促進了社會的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，但是卻對人顯示出極大的壓迫性，讓人彼此隔離而缺乏理解，更忽視了人內(nèi)心渴望整全，以多為一，把握紛繁復(fù)雜外部世界的沖動?，F(xiàn)代生活復(fù)雜多變，很多事務(wù)都要求公民必須具有管理復(fù)雜人類機構(gòu)的智慧，以適應(yīng)變動不居和紛繁蕪雜，把握整體性和統(tǒng)一性，只有這樣，人才能成為一個能夠履行責任的好公民。人類面臨著許多共同的問題，比如性別問題、全球變暖、恐怖主義、經(jīng)濟危機、原住民運動、民族主義、難民移民等，這些問題不是某個單一領(lǐng)域所能解決的，需要跨越經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、國際關(guān)系等學(xué)科，共同研究解決。

專業(yè)教育的發(fā)達不可避免，也沒辦法阻止，這是社會分工與知識分化所帶來的直接結(jié)果。學(xué)科與各專業(yè)專家能夠離開彼此，用自己領(lǐng)域的方法，完成自己領(lǐng)域與學(xué)科范圍內(nèi)的問題研究。社會也需要效率的增加和彼此之間平等的交換和互通有無，專業(yè)分工不可避免。面對專業(yè)的分離，自由教育就像一位國王，對成年分家的兒女之間的相互隔離，起到一種周全與完整的作用。他雖然老了，看似無用，但是本身蘊含深厚的智慧和精神財富，是人整全精神所需安慰的港灣。

其次，自由教育的“無用之用”使現(xiàn)代大學(xué)更好地承擔培養(yǎng)公民的責任?，F(xiàn)代通識教育是古典自由教育的現(xiàn)代形式，繼承了自由教育的遺傳密碼，繼續(xù)為國家培養(yǎng)公民。比如，在美國這個聯(lián)邦制國家，每個人都是國家的公民，人與人相互平等，自由結(jié)社，共同組成一個自由的民主社會。美國是一個移民國家，不同文化背景的人在一起生活，如何使每個美國人成為合格的公民便是教育面對的最大問題。這對古典自由教育的“無用”造成很大沖擊，使其變得“無用之用”。

在大學(xué)，他們積極改造古典自由教育，使其變成現(xiàn)代通識教育，使教育對象由少數(shù)有閑暇的作為自由人的貴族階層，擴大到國家所有的公民。因此，為了培養(yǎng)所有的公民，自由教育的內(nèi)容也不僅限于“四藝”、“七藝”等人文課程，而是適應(yīng)高等教育大眾化的要求，開設(shè)更加廣泛的課程，包括人文學(xué)科、社會學(xué)科和自然學(xué)科等；課程類型包括核心課程與選修課程，自然科學(xué)也被包括在內(nèi)，強調(diào)“全人（the whole man）教育”。

作為公民教育，“通識教育的核心是繼承‘自由’和‘人文’的傳統(tǒng)。單純的知識學(xué)習(xí)或技能培養(yǎng)都不能幫助學(xué)生明白我們的文明得以源遠流長的基礎(chǔ)是什么……除非在學(xué)生成長的每一個階段，都讓他們持續(xù)地、帶著價值批判地接受這些自由和人文的傳統(tǒng)，否則通識教育的理想就是一句空話?！保?9］44所以，通識教育的重點不是任何簡單的事實和知識，而是使不同背景的人共享相同的價值觀，及其在社群（communi-ty）中感受到個人與國家的聯(lián)系。在通識教育中，價值教育應(yīng)該滲透到各課程中，甚至應(yīng)該成為理科課程的一部分。譬如，自由價值觀的學(xué)習(xí)，只有讓學(xué)生在教育中享受的自由越多越充分，他們走入社會后才能善于理解和正確運用自由，而不至于被自由奴役，這才是形成民主社會、共同生活的基本保證。［20］31

最后，自由教育的“無用之用”使現(xiàn)代大學(xué)更好地滿足社會的需要，而不是一味地迎合社會的欲望。依照現(xiàn)在的功利主義觀點，通識教育不值得人去花錢購買，沒有實用價值。“這種教育對于在大學(xué)門外的人沒有用處。不能幫他賺錢，又不能幫他升遷，他也許還不能以和于流行的風(fēng)尚使他適應(yīng)環(huán)境，或使他適應(yīng)現(xiàn)狀。但是，它將有一種更深刻、更廣泛的效用，它將培養(yǎng)各種理智的美德?！保?1］1524但是，這些沒用的東西卻帶給我們驚喜和創(chuàng)造。例如，普林斯頓高等研究院的創(chuàng)始人、首任院長弗萊克斯納（Abraham Flexner），在他的那篇《無用知識之有用》（The Usefulness of Useless Knowledge）中，問當時聰明、文雅而有遠見的伊士曼先生（Mr.Eastman），“誰是最有用的科學(xué)發(fā)明家？”伊士曼說是無線電收音機的發(fā)明人馬可尼（Marconi），但是弗萊克斯納卻認為馬可尼的貢獻可以忽略不計，因為電磁理論的真正奠基人是克拉克·麥克斯威爾（Clerk Maxwell）和德國人海因里?！ず掌潱℉einrich Hertz）。1855年和1873年麥克斯威爾發(fā)表的電磁理論完全是抽象的數(shù)學(xué)和方程問題；赫茲在1887和1888年完成無線信號傳播的媒介——電磁波的檢測和演示。他們二人毫不關(guān)心工作的實際效用，但是“無用的”電磁理論卻為“有用的”無線電發(fā)明打下了基礎(chǔ)。［22］

喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中提到：他在大學(xué)曾經(jīng)旁聽了一門書法課，當時并不指望書法在以后的生活中能有什么實用價值。但是，十年之后，在設(shè)計第一臺Ma-cintosh計算機時，書法課的學(xué)習(xí)所得，使計算機有了漂亮的文字版式。當初之“無”卻生發(fā)出今日之“有”，偶然的非功利性選擇卻在日后開出嬌艷的花朵，所以，通識教育課程也是人生中的“點”，許多點的串聯(lián)就可能成就日后的成功。而喬布斯的個人成功和對世界的改變，不正是現(xiàn)代大學(xué)更好服務(wù)社會的最好證明嗎？反觀現(xiàn)代社會，價值理性日益受到忽視，工具理性卻大行其道，人們認為價值與意義＂空乏無用＂，而對財富與物質(zhì)＂崇拜有加＂。現(xiàn)代大學(xué)也在隨波逐流，就像職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)一樣，教學(xué)生追逐、適應(yīng)和發(fā)展物質(zhì)世界，用盡全力強調(diào)專業(yè)訓(xùn)練，教會人＂何以為生＂的知識與本領(lǐng)。但是，現(xiàn)代大學(xué)是否忘記教育的對象是人，人更需要＂為何而生＂的教育，人更需要人格陶冶和健全的理智，人更需要學(xué)會如何與他人共處。更何況這無心之柳，也許就能夠帶來世界的綠蔭。

老子說“有之以為利，無之以為用”，轂的有用正在于它的空和無，自由教育的無用正是它最大的用。自由教育（liberal education）之“無”即“無用”，指自由教育的非實用性，除了訓(xùn)練理性、修養(yǎng)善德、愉悅身心，沒有別的目的；自由教育之“有”即“有用”，指自由教育的實用性，可為專業(yè)教育提供基礎(chǔ)，為民主社會培養(yǎng)公民?！盁o”與“有”相互支撐，“無”是前提，“有”是結(jié)果。自由教育能夠修養(yǎng)善德、陶冶人格，訓(xùn)練理智，不正是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)、畢業(yè)后履行公民責任所需要的基本要素嗎？自由教育的＂無用之用＂于此得到辯護和安頓。

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