宏觀研究與微觀研究的嘗試
——評(píng)火源《智慧的張力：從哲學(xué)到風(fēng)格——關(guān)于楊絳的多向度思考》

由婧涵 張佐娟

（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

宏觀研究與微觀研究的嘗試
——評(píng)火源《智慧的張力：從哲學(xué)到風(fēng)格——關(guān)于楊絳的多向度思考》

由婧涵 張佐娟

（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

火源《智慧的張力：從哲學(xué)到風(fēng)格——關(guān)于楊絳的多向度思考》是楊絳研究的最新成果，具有宏觀的全局觀念與鮮明的問題意識(shí)、完善的整體架構(gòu)與深入的具體剖析、深厚的理論素養(yǎng)與清晰的學(xué)理辨析等特點(diǎn)，彰顯了楊絳先生的文人品格和文學(xué)風(fēng)格，也體現(xiàn)了火源的學(xué)術(shù)眼光和研究水準(zhǔn)，是一部優(yōu)秀的楊絳研究著作。

楊絳研究；智慧的張力；多向度思考

楊絳先生逝世，是2016年重大文化事件。對(duì)楊絳先生的紀(jì)念文字，成為大眾傳播的熱點(diǎn)?；鹪床┦康男伦鳌吨腔鄣膹埩Γ簭恼軐W(xué)到風(fēng)格——關(guān)于楊絳的多向度思考》作為楊絳研究領(lǐng)域的最新成果，體現(xiàn)了宏觀的視角、微觀的分析、敏銳的問題意識(shí)以及駕馭材料的嫻熟和靈動(dòng)的文筆，尤其是其宏觀的研究視野和對(duì)作品的深入細(xì)致的分析有其獨(dú)到的價(jià)值，彰顯了楊絳先生的文人品格，值得申說和推介。

一、全局觀念與問題意識(shí)

楊絳的文學(xué)創(chuàng)作，時(shí)間跨度漫長、文體樣式眾多，思想底蘊(yùn)深刻，語言技巧高超，有很多難以把握值得分析的地方。選取其中任何一個(gè)角度，都可以做文章。但是，火源卻知難而進(jìn)，有意采取宏觀的視角，對(duì)楊絳進(jìn)行綜合研究。在一部篇幅并不大的專著中，采用宏觀的視角，容易有散、淺之弊，但是其好處也是顯而易見的，就是從哲學(xué)到人生、再到文學(xué)等多角度對(duì)楊絳進(jìn)行整體觀照，試圖揭示其文學(xué)創(chuàng)作的深層思想內(nèi)涵，打通文學(xué)與人生的關(guān)系，從而對(duì)楊絳人生思想和文學(xué)風(fēng)格做出合理的解釋。

火源在導(dǎo)言中就指出，不想重復(fù)前人的研究成果，而希望有所推進(jìn)，“從多個(gè)側(cè)面來還原楊絳的完整面目”，“從其精神的哲學(xué)層面出發(fā)，總結(jié)楊絳的哲學(xué)立場(chǎng)；從其心理層面出發(fā)，總結(jié)其心理情感方面的特征；從文本層面出發(fā)，審視其藝術(shù)的較普遍的特征；從時(shí)代層面出發(fā)，探討其余時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系；從群體和文化資源層面出發(fā)，思索楊絳與其他作者和流派之間的關(guān)系；從風(fēng)格層面，總結(jié)其本人的生活和才智與整個(gè)創(chuàng)作風(fēng)格之間的關(guān)系。”[1](P2-3)可見，這種面面俱到的研究視野和多向度的思考，是火源的主動(dòng)選擇，這種思考是在文本解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)作家的思想和風(fēng)格的系統(tǒng)闡發(fā)，“重點(diǎn)從她文學(xué)背后的人生觀、哲學(xué)出發(fā)，聯(lián)系其心理層面，逐漸過渡到她與歷史的關(guān)系，最后結(jié)合她的個(gè)人生活討論起風(fēng)格的形成”[1](P8)，火源希望通過考察楊絳與歷史的互動(dòng)，“借以開拓廣闊的研究空間，從而使楊絳研究獲得更豐碩的成果”[1](P8)。真是因?yàn)橛羞@樣的學(xué)術(shù)理想，也為了更全面深刻地解讀楊絳，火源才做出了這樣的選擇，寧可冒求全之毀，而不愿有遺珠之憾。

有沒有問題意識(shí)，能否將問題意識(shí)貫穿始終，能否對(duì)發(fā)現(xiàn)并提出的問題予以科學(xué)合理的解釋，體現(xiàn)了研究者的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)功力?；鹪匆回灳哂袕?qiáng)烈的問題意識(shí)。在其《知識(shí)轉(zhuǎn)型與新文學(xué)發(fā)生》一書中，也開宗明義提出問題：新文學(xué)是如何發(fā)生的？知識(shí)轉(zhuǎn)型與新文學(xué)發(fā)生之間有什么聯(lián)系？新文學(xué)是如何在知識(shí)轉(zhuǎn)型中發(fā)生的？知識(shí)轉(zhuǎn)型究竟對(duì)新文學(xué)本身產(chǎn)生了什么影響？[2](P7)在《智慧的張力：從哲學(xué)到風(fēng)格——關(guān)于楊絳的多向度思考》一書中，也體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)。在導(dǎo)言中，火源首先提出一個(gè)總問題，那就是楊絳的整體創(chuàng)作世界的全貌是什么？在具體分析的時(shí)候，還涉及很多小問題，在為人處世層面，楊絳“隱身衣”哲學(xué)的內(nèi)涵是什么，楊絳生活中奮起抗?fàn)幍氖吕秩绾斡谩半[身衣哲學(xué)”來涵蓋？她究竟是真清高，還是言行不一的偽君子？在作品接受層面，楊絳初期試作竟然入選《大公報(bào)叢刊小說選》，得林徽因青眼原因何在？淪陷時(shí)期迫于生計(jì)從事戲劇創(chuàng)作竟然大獲成功原因何在？新時(shí)期以來散文和小說有所作即引起關(guān)注，其魅力來自哪來，等等[1](P3)。在談及楊絳與錢鍾書的夫妻關(guān)系時(shí)，火源又在追問：“我的問題是兩者在創(chuàng)作上是什么關(guān)系？存在怎樣的相互影響，或者說他們的文學(xué)存在什么特殊的關(guān)系？”[1](P161)這些問題，確實(shí)是楊絳人生與創(chuàng)作的一些基本問題，也許并沒有什么高明之處，但是帶著問題思考，才能更有發(fā)現(xiàn)；帶著解決問題的意圖寫作，才能更有針對(duì)性。

二、整體架構(gòu)與具體剖析

火著盡管論題較大，但是并不缺乏具體的分析?；鹪吹乃悸罚菑拇筇幹?，小處落筆。視野的整體的，但是材料是具體的；論題是宏觀的，但是論證是微觀的；宏觀的視野和整體的邏輯建構(gòu)，構(gòu)成了火著的骨架；微觀的具體的分析，則充實(shí)了火著的血肉。

在“哲學(xué)篇：楊絳的人生哲學(xué)和立場(chǎng)”一章中，火源從楊絳的“隱身衣”哲學(xué)入手，分析楊絳的人生智慧。他指出，“隱身衣哲學(xué)的根本點(diǎn)并不在自我保護(hù)，而在于隱身者對(duì)自己局限性的深入了解，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自我的懷疑，使他減少由于自己智力上的優(yōu)越，而產(chǎn)生的自我膨脹?！盵1](P10)這就將隱身衣哲學(xué)從明哲保身的處世態(tài)度提升為洞察人情世態(tài)反省自我局限卻又超然物外的人生智慧。但是，在楊絳的人生中又有其并不“隱身”的一面，因此就需要“深入其思想內(nèi)核，尋找其深層的哲學(xué)基礎(chǔ)”。由此，火源拈出“個(gè)體主義”“反諷主義”“中庸主義”“隱蔽的女性主義”四個(gè)關(guān)鍵詞加以分析和把握。在“心理篇：記憶、情感和趣味”一章中，火源從“個(gè)人記憶與集體記憶”“理智與感情”“趣味主義和趣味”三組對(duì)立又對(duì)應(yīng)的詞語中把握楊絳的情感表達(dá)方式上所具有的“智性特征”。在“藝術(shù)篇：楊絳創(chuàng)作的特征”一章中，火源又從“平常的人和事”“傳奇性”“反諷手法”“對(duì)話性”“節(jié)制”等五個(gè)方面，指出楊絳文學(xué)作品選題和表達(dá)的特殊現(xiàn)象。在“歷史篇：楊絳與時(shí)代及其文學(xué)”一章中，火源選取了楊絳與20世紀(jì)40年代文學(xué)及與新時(shí)期以后文學(xué)兩個(gè)階段，將楊絳與時(shí)代結(jié)合最緊密的兩個(gè)階段提取出來，揭示20世紀(jì)40年代上海淪陷與80、90年代的懷舊風(fēng)氣與楊絳的創(chuàng)作關(guān)系。在“關(guān)系篇：交往與資源”一章中，將楊絳與京派、與錢鍾書、與外國作家的關(guān)系進(jìn)行了梳理和分析。在“風(fēng)格篇：‘微妙’”一章中，又揭示了“微妙”風(fēng)格的內(nèi)涵和成因。以上六章，看似散亂，但是火源對(duì)楊絳從思想與創(chuàng)作、群體與個(gè)體、風(fēng)格與手法等方面，都進(jìn)行了闡發(fā)，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)了火源全方位考量和整體研究的特點(diǎn)。

火源在進(jìn)行具體分析的時(shí)候，有的則是對(duì)作品的具體剖析?；鹪匆昧藯罱{《洗澡》前言中的話：“寫知識(shí)分子改造，就得寫出他們改造以前的面貌，否則從何改起呢？憑什么要改呢？改了沒有呢？”[1](P93)這是2014年《楊絳全集》的原文，但是火源注意到在1987年版本里并沒有“憑什么要改呢”這句話，這句話的增加表明楊絳兩個(gè)時(shí)代政治語境的變化，在80年代，“楊絳當(dāng)時(shí)被語境壓抑，沒有寫出知識(shí)分子改造的必要性”，而到了2003的新版里則“強(qiáng)調(diào)‘洗澡’不成功的原因是沒有‘自覺自愿’”，體現(xiàn)了楊絳“日益重視修身的重要，另一個(gè)方面是因?yàn)檎Z境發(fā)生了變化”，這個(gè)觀察是非常細(xì)致的。

還有的是對(duì)楊絳的思想的深刻把握。在論及楊絳與錢鍾書的關(guān)系時(shí)，火源深刻地指出，錢楊和諧的夫妻關(guān)系，存在思想觀念、心理狀態(tài)以及家庭地位上的不平等?！卞X鍾書內(nèi)心具有男權(quán)主義思想”，追求家庭中的強(qiáng)勢(shì)地位[1](P162)，楊絳則甘于“在學(xué)術(shù)上和文學(xué)上做個(gè)從屬者，但是在生活上又強(qiáng)調(diào)錢鍾書的無能和軟弱，需要楊絳的母性加以包容和保護(hù)?！盵1](P163)通過對(duì)楊絳與錢鍾書生活細(xì)節(jié)的分析，火源指出楊絳表現(xiàn)了“對(duì)男性權(quán)力的順從”，甚至在楊絳晚年的作品中，也可以看到錢鍾書的深刻影響，“錢鍾書已經(jīng)內(nèi)化為楊絳的另一個(gè)自我，即使錢鍾書已經(jīng)去世，錢鍾書的話仍然可以與她的語言形成互文?！盵1](P167)同時(shí)，“她的女性弱勢(shì)地位因?yàn)槟感院捅Ｗo(hù)者角色而得到補(bǔ)償，使得隱蔽的女性主義得以平等”。[1](P164)因?yàn)閻?，因?yàn)樽鹬?，甚至也有幾分崇拜，更有?duì)亡人的懷念，還有女性所潛在的天然母性，都使得楊絳對(duì)錢鍾書的感情是極其細(xì)微和豐富的，這種對(duì)錢鍾書與楊絳的關(guān)系的剖析無疑有其獨(dú)到之處，讓人有別開生面豁然開朗的感覺。

三、理論素養(yǎng)與學(xué)理辨析

火源具有深厚的理論素養(yǎng)。這樣理論素養(yǎng)表現(xiàn)在他對(duì)古今中外的文化都有深刻的認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)在他對(duì)概念的辨析和深入分析。火源建構(gòu)楊絳研究的理論體系的時(shí)候，就體現(xiàn)了他的理論思維能力，尤其是在界定楊絳的人生哲學(xué)的時(shí)候，所采用的概念是“個(gè)體主義”“反諷主義”“中庸注意”“隱蔽的女性主義”，這些都具有很強(qiáng)的理論性。

對(duì)這些論題，火源也進(jìn)行了細(xì)致的理論辨析。在以“個(gè)體主義”來界定楊絳思想的時(shí)候，火源對(duì)“個(gè)體主義”與“個(gè)人主義”進(jìn)行辨析，指出“個(gè)人主義”盡管源自于“易卜生主義”的“利人主義”，但是因其在當(dāng)下語境容易被誤解為貶義詞而棄而不用，選擇“個(gè)體主義”這樣一個(gè)中性的詞語。進(jìn)而指出，“個(gè)人”值得是一種完整的人，成熟的人，而“個(gè)人主義”則表明“個(gè)體”或者“個(gè)人”是值得尊重的。[1](P11)以下又把中西“個(gè)人主義”的不同加以梳理，西方的“個(gè)體主義”認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是至高無上，而中國的“個(gè)體主義”更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)承擔(dān)。具體到楊絳的“人體主義”，則是體現(xiàn)為中西文化的交集，“有著個(gè)體的明確意識(shí)，同時(shí)又努力通過修身，融入社會(huì)?！盵1](P12)這樣的思辨，既有對(duì)命名及概念的解說，還有對(duì)文化源流的介紹，更有對(duì)楊絳思想的深刻體認(rèn)，是非常符合邏輯也非常具有說服力的。

反諷是一個(gè)熱詞，也是一個(gè)多少讓人有些費(fèi)解的詞匯，火著中耐人尋味的是以“反諷主義”界定楊絳的人生哲學(xué)，以“反諷”界定楊絳的創(chuàng)作特征，這是非常有難度的表述。對(duì)于“反諷主義”，火源指出它不是修辭手段，而是“一種關(guān)于真理的觀念”[1](P22)，火源引用美國學(xué)者羅蒂《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》中的解釋來說明“反諷主義”的核心是“質(zhì)疑”，“反諷主義需要具備自我懷疑，不覺得自己會(huì)掌握一個(gè)絕對(duì)的真理”，而楊絳并不是一個(gè)純粹的反諷主義者，她“天然接近于自由主義，認(rèn)同人道主義”，[1](P23)但是她又對(duì)“不人道的和不人性的”，又不是徹底地加以否定和謾罵。從而在她的文學(xué)創(chuàng)作中“自我和自我表現(xiàn)之間存在著不一致；在她實(shí)際的心理和她想讓人看到的自我形象之間存在一種對(duì)抗；在表現(xiàn)和掩蓋之間存在著矛盾。這些特征既相矛盾，又相互依存，構(gòu)成了一種張力的結(jié)構(gòu)?！盵1](P24)在探討楊絳的藝術(shù)特征的時(shí)候，火源又以反諷手法加以概括。這里所說的反諷，“不是作為一種真理觀和人生態(tài)度，而是在真理觀和人生態(tài)度的背景上形成的慣用藝術(shù)手法”。[1](P92)火源在指出峰峰的一般分類是情境反諷和言語反諷之后，對(duì)于楊絳的反諷則在此之外，提出了“主題反諷”和“局部反諷”兩種獨(dú)特的反諷類型。主題反諷是“把反諷態(tài)度表現(xiàn)于”主題上，《洗澡》表現(xiàn)解放初對(duì)知識(shí)分子的改造運(yùn)動(dòng)，但是知識(shí)分子乃至于人本身的劣根性近乎與生俱來，而思想改造運(yùn)動(dòng)不僅沒有“達(dá)到使他們純潔、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的目的，相反倒是使他們相互分離和失去道義感”，[1](P95)這就構(gòu)成了主題上的反諷。而在局部反諷中，火源才以“言語反諷”和“情境反諷”作為基本概念加以闡述。由此可見，火源對(duì)反諷概念的把握，相較于一般學(xué)者，更全面，也更能綱舉目張，將其系統(tǒng)化、條理化乃至于深化。

當(dāng)然，火著由于涉及范圍廣，寫作時(shí)間倉促，也存在一些小的瑕疵，比如11頁引述曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”一語時(shí)誤認(rèn)為是孟子，在論述反諷主義的時(shí)候，一會(huì)兒說楊絳“心目中除了人道主義和個(gè)人自由以外，沒有任何真理是她覺得天經(jīng)地義的”[1](P23)，一會(huì)兒又說“她雖然認(rèn)為人道和人性是有價(jià)值的，需要尊重，但是它不是真理”[1](P24)，兩處表述雖然并非完全對(duì)應(yīng)，但是其中似有矛盾。

綜合而言，火著的突出特點(diǎn)就是駕馭能力特別強(qiáng)。在有限的篇幅內(nèi)，無論是涉獵論題的廣泛還是引證材料的豐富，無論是揭示背景的全面還是剖析作品的深刻，都體現(xiàn)了火源高屋建瓴的眼光和提綱挈領(lǐng)的駕馭能力。這種駕馭能力，源自火源深厚的理論功底和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，也源自火源對(duì)楊絳作品及整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)史的熟稔程度?；鹪吹男伦?，無疑是體現(xiàn)了二者結(jié)合的意圖，也分別在理論創(chuàng)新和作品剖析上有新的創(chuàng)獲，希望能引起更廣泛的關(guān)注，對(duì)于推動(dòng)楊絳研究起到些許作用。

[1]火源.智慧的張力：從哲學(xué)到風(fēng)格——關(guān)于楊絳的多向度思考[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2015.

[2]火源.文學(xué)轉(zhuǎn)型與新文學(xué)的發(fā)生[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）06-0154-03

2017-02-02

由婧涵（1980-），女，滿族，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士，研究方向：古代文學(xué)；張佐娟（1967-），女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：戲劇理論。