穆罕默德·巴格拉西《洪流》中精神的異化與救贖

劉璐

（喀什大學(xué)人文學(xué)院 新疆喀什 844008）

穆罕默德·巴格拉西《洪流》中精神的異化與救贖

劉璐

（喀什大學(xué)人文學(xué)院 新疆喀什 844008）

文章對(duì)穆罕默德·巴格拉西的小說(shuō)《洪流》所反映的人們久處封閉環(huán)境中的精神異化與道德淪喪進(jìn)行論證，重點(diǎn)分析了人物精神沖突下的精神異化根源：人際關(guān)系的疏離、貪婪的欲望及生存的矛盾，并努力探尋完成異化精神救贖的途徑，以此幫助人們擺脫愚昧無(wú)知，迎接真正的新時(shí)代。

洪流；精神異化；救贖

《洪流》是穆罕默德·巴格拉西著名的作品之一。他在小說(shuō)中介紹了維吾爾族小伙子卡瑪力丁受到村里阿狄的影響開(kāi)始編草席賺錢(qián)，由于對(duì)金錢(qián)的貪念越來(lái)越大，卡瑪力丁開(kāi)始背棄好友，怒喝母親，并逐漸染上了抽煙喝酒的壞習(xí)慣。在鄉(xiāng)里人把他的錢(qián)騙光后，不惜剪掉妻子的兩條長(zhǎng)辮子來(lái)?yè)Q取錢(qián)財(cái)。最后洪水淹沒(méi)了阿狄的小飯館，卡瑪力丁也被深埋地下，再也找不見(jiàn)了。小說(shuō)中人與人之間因?yàn)榻疱X(qián)反目，對(duì)大城市生活的向往等一些情節(jié)的刻畫(huà)很清晰地表現(xiàn)出了人們精神的異化，以及現(xiàn)代的生活與傳統(tǒng)生活之間的沖突等一系列問(wèn)題。作者借助洪水的洗滌，意在喚醒人們找回真實(shí)的自我，還原道德的本真。

一、《洪流》中的精神異化

“異化”可表述為：“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，產(chǎn)生客體，而這個(gè)客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體，這就是異化?！盵1](P153)小說(shuō)中人們滿(mǎn)足于當(dāng)下的生活不思進(jìn)取，群體間的和諧下掩藏著人與人之間的猜疑，在接受新思想后群體間卻產(chǎn)生了思想上的變異。穆罕默德·巴格拉西在他的創(chuàng)作中運(yùn)用大量這樣的情節(jié)來(lái)刻畫(huà)人們精神的異化。具體的表現(xiàn)是：

（一）抗拒外界的心理意識(shí)?？咕芡饨绲男睦硪庾R(shí)首先源于封閉的狀態(tài)。隨著長(zhǎng)時(shí)間對(duì)固有事物的接納，讓她們滿(mǎn)足于當(dāng)下的生活狀態(tài)，不愿花費(fèi)更多的精力去嘗試新的東西，這樣循環(huán)往復(fù)的生活就產(chǎn)生了抗拒外界的心理意識(shí)。小說(shuō)的最開(kāi)始，作者描述村子是被茂密的果園包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，這是在暗示著村子與外界的隔絕關(guān)系。村子里無(wú)電影院，偶爾放一場(chǎng)電影，觀眾也只是小孩子和少數(shù)年輕人。村子里至今沒(méi)通電，還保留著天黑即睡的古老習(xí)慣。在沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有教育，沒(méi)有欲望，并滿(mǎn)足于當(dāng)下生活的狀態(tài)中，人們更抗拒外界新事物的進(jìn)入。他們不愿意承擔(dān)接受新事物帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。正是這種抗拒外界的心理意識(shí)使他們封閉了自我，逐漸變得落后，以至于在阿狄回到這個(gè)村子時(shí)身上所有與外界接軌的習(xí)氣，他們都不能理解，并在后面指指點(diǎn)點(diǎn)。阿狄向村里人介紹他的老婆，村里人大為驚愕，在他們固有的思想里覺(jué)得這有性的暗示。他們不知道現(xiàn)代化的房屋和屋內(nèi)的衛(wèi)生間，還在嘆息著去可憐城里人，可憐他們沒(méi)錢(qián)去外面的廁所大小便，只能在家里解決。他們請(qǐng)求真主不要把那樣的日子降臨到他們身上。穆罕默德·巴格拉西在小說(shuō)中刻畫(huà)的這些場(chǎng)景更多地表現(xiàn)了身處文明邊緣的落后鄉(xiāng)村中，人們逐漸異化的精神狀態(tài)，于是，他們?cè)诓蛔灾袧u漸與社會(huì)脫了節(jié)。

（二）團(tuán)結(jié)和諧的假象。在公有制的情況下，東西是大家的，人們開(kāi)始懂得保護(hù)共同的財(cái)產(chǎn)。為了保護(hù)村子，村里人共同來(lái)完成加固堤岸的工作。不時(shí)發(fā)生的洪災(zāi)讓他們意識(shí)到個(gè)人的生存依附于集體的生存，應(yīng)該依靠眾人的力量，不脫離大眾。而在面對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)私有的情況下，人與人開(kāi)始處于對(duì)立的狀態(tài)。更多形形色色的事物在無(wú)形間使人們逐漸地迷失本心，喪失了道德。在阿狄介紹了編席子能賺錢(qián)的活計(jì)之后，每個(gè)人使足了勁的編席子?？ì斄Χ≡谑蒸~(yú)人那里了解到阿狄收來(lái)的席子被高價(jià)賣(mài)到了山里的建筑工地，于是他也干起了阿狄的行當(dāng)，但是卡瑪力丁的“金錢(qián)夢(mèng)”很快破碎在了他自幼一起長(zhǎng)大親同手足的朋友熱孜克大熱孜手中，原本親如一家的人也反目成仇。盧梭提到：“富人和窮人之間相互劫掠，他們不受約束的欲望壓制了天然的同情心的聲音，也使得很脆弱的公正受到嚴(yán)重的打擊，它們帶給人們的只有貪婪、野心和邪惡?！癧2](P44)欲望使他們的團(tuán)結(jié)和諧成為了一種假象。村子里的人也是誰(shuí)給的價(jià)格高，席子就賣(mài)給誰(shuí)。為了將金錢(qián)私有化，人們互幫互助、有事大家共同出力的和諧狀態(tài)被異化了。在最初，某戶(hù)遭到不幸則全村同悲，輪流請(qǐng)到家中款待并予以安慰。而在私有制的思想不斷地?cái)U(kuò)大化后，即使熱孜克的幾百?gòu)埾佣急粺饬?，他們也只是看著那堆灰燼和哭的快要昏厥的熱孜克的母親嘆息著，漸漸地散去了。嘆息不是為了熱孜克，而是因?yàn)樗麄兘涣讼訁s還沒(méi)有領(lǐng)到錢(qián)。整個(gè)村落的精神在不知不覺(jué)中被異化了，看似每個(gè)人靠著自己的雙手走向進(jìn)步，實(shí)則失去了人與人之間的團(tuán)結(jié)和諧，內(nèi)心逐漸充滿(mǎn)了冷漠與貪婪。

（三）群體性的變異心理。為了尋求滿(mǎn)足，上層社會(huì)對(duì)于打發(fā)時(shí)間進(jìn)行的消遣逐漸變成了許多類(lèi)似廉價(jià)模仿品的形式被更多的人所享有。有錢(qián)人推崇一種“享有性”，人們都生活在紙醉金迷的物質(zhì)夢(mèng)中?！耙粋€(gè)集體‘娛樂(lè)至死’的時(shí)代不加入到享有快樂(lè)的消遣中的人，就像歌詞里唱的那樣孤獨(dú)的人是可恥的?！盵3](P76)最初，村里的年輕人非常尊敬長(zhǎng)輩。青少年對(duì)父母以“生我者父母”的敬畏心情予以崇敬，所以把父母之言視為生活的信條。村莊生活中的這種一貫平和性已經(jīng)融入了他們的血液之中，成為村民的精神中的一部分。而阿狄的到來(lái)帶來(lái)了一系列的新奇事物，這些仿佛激起了他們對(duì)于過(guò)上更好生活的向往。在編席子賺錢(qián)后，每個(gè)人的口袋都開(kāi)始鼓起來(lái)了，隨之而來(lái)的還有他們不斷膨脹的驕傲與自滿(mǎn)。村里有電了，人們可以躺在被窩里看電視?；哪木跋笠苍诓粩嗟刈儞Q著，人們推倒舊土屋，蓋起了磚房。以前人們害怕喝酒，現(xiàn)在誰(shuí)不喝誰(shuí)就是“二姨子”。在弗洛姆的心理學(xué)中他這樣理解到：“社會(huì)成員以及這個(gè)社會(huì)中的不同階級(jí)或階層的人不得不按照社會(huì)制度所要求的那種起作用的方式去行動(dòng)?！盵4](P83)人們處在一種社會(huì)狀態(tài)中就會(huì)具有與社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，在這種情況下人們會(huì)無(wú)意識(shí)的被這種模式牽引著，人與人之間也會(huì)互相影響，人的行動(dòng)和意識(shí)都與他們內(nèi)在的心理需求相聯(lián)系，村里的人在行動(dòng)上互相牽制，如果有一個(gè)人不一樣，那么他就會(huì)被孤立，以至于在最后村里的年輕人開(kāi)始酗酒，白天賺到的錢(qián)晚上都進(jìn)入了阿狄的錢(qián)包。他們不再謙遜有禮，為了屁大點(diǎn)事也能爭(zhēng)的面紅耳赤打的頭破血流，回家打老婆，掐父親的脖子。他們處于完全的異化形態(tài)之中，是一種群體性變異的現(xiàn)象。

二、《洪流》中精神異化的根源

人性的精神異化現(xiàn)象經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在人們的視野中，它們嚴(yán)重地影響到了人們的生存本身。作者通過(guò)卡瑪力丁爭(zhēng)奪草席的收購(gòu)權(quán)等一系列事件指出了人們精神異化的種種根源。

（一）人際關(guān)系的疏離。人與人之間的正常交往是維護(hù)社會(huì)秩序的重要因素。隨著人們內(nèi)心的利益因素不斷加深，人與人之間的關(guān)系逐漸被利用所取代。弗洛姆從心理學(xué)角度提出：“這是一種兩個(gè)抽象物、兩個(gè)活機(jī)器之間相區(qū)別利用的關(guān)系?！盵5](P140)在熱孜克大熱孜與卡瑪力丁因?yàn)槭詹菹[翻了以后，表面上看他們的關(guān)系很密切，實(shí)則已經(jīng)不是一條心了。甚至大熱孜和阿狄合伙一起打算坑卡瑪力丁的錢(qián)。而就在當(dāng)天晚上，卡瑪力丁偷偷地把熱孜克大熱孜的幾百?gòu)埾咏o燒光了。在自私的驅(qū)使下人們逐步地精神異化，抹去了他們親如一家的關(guān)系，卡瑪力丁變成了對(duì)處于優(yōu)勢(shì)的人產(chǎn)生憎恨念頭的惡魔。人與人之間關(guān)系的疏離導(dǎo)致了人們丟失了愛(ài)的情感，他們之間有的是不斷的猜忌，這一切最終導(dǎo)致了人的孤獨(dú)感。在卡瑪力丁賺了錢(qián)以后，他在阿狄的小飯店里吃飯，心里狂傲地想著父親除了嘮叨以外，什么都沒(méi)干成。他還覺(jué)得父親自視清高，廢話(huà)不斷令人生厭。全家人都靠他來(lái)養(yǎng)活，父親除了乞求于他也沒(méi)有什么可說(shuō)的了?？ì斄Χ?duì)父親原有的尊敬已經(jīng)蕩然無(wú)存。他曾是父親最乖的孩子，也是父親最疼愛(ài)的孩子。驕傲自滿(mǎn)把卡瑪力丁膨脹得不僅與朋友翻了臉，就連對(duì)親人也疏遠(yuǎn)了。人與人的關(guān)系就在這種表面的友好背后走向了異化的境地。

（二）貪婪的欲望。現(xiàn)代人貪婪的直接體現(xiàn)是永遠(yuǎn)都處于不滿(mǎn)足的狀態(tài)，他們有著極強(qiáng)大的占有欲，這主要是人內(nèi)心的利己因素在作怪。人們?yōu)榱诉_(dá)到占有的目的，不斷地去索取，還想要不勞而獲。見(jiàn)到不能用收席子來(lái)賺錢(qián)了，阿狄就把賭博這個(gè)活動(dòng)帶到了村子里，他想通過(guò)這種方式把別人辛苦的錢(qián)都騙到自己的口袋。他先是把卡瑪力丁灌醉，趁著卡瑪力丁喝醉，把卡瑪力丁家里的所有家產(chǎn)都騙光了。不僅是阿狄想要不勞而獲，卡瑪力丁也是因?yàn)橄胍粍诙@而輸盡了所有家產(chǎn)。貪婪也屬于一種潛意識(shí)的行為，這種潛意識(shí)下的貪婪是人們想要擺脫內(nèi)心的空虛而產(chǎn)生的?？ì斄Χ】瓷狭税⒌业睦掀?。當(dāng)阿狄的老婆主動(dòng)勾引他時(shí)他完全被迷住了，一直盯著那女人的胸看，不斷地咽口水，手不停地摸著那乳房碰過(guò)的地方。他開(kāi)始嫌棄自己的老婆，他形容自己老婆的胸簡(jiǎn)直是“尿布口袋”。嫉妒是貪婪的助燃劑，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)人們覺(jué)得自己占有的東西不如別人時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生一種嫉妒的心理。而且這種嫉妒的心理會(huì)膨脹得越來(lái)越大。人們總是借助這種有形無(wú)形的攀比來(lái)估算自己成功與否。貪婪的人也是自私的，它使人永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足于自己的當(dāng)下，讓人總是處于無(wú)盡的焦慮之中，最終人們因?yàn)闊o(wú)盡的私欲導(dǎo)致了精神的異化，人性的偏離。

（三）生存的矛盾。人類(lèi)的生存存在著多的矛盾。弗洛姆提出了人類(lèi)的兩種分歧：歷史分歧和生存分歧。歷史分歧是指?jìng)€(gè)體生活和社會(huì)生活中存在的矛盾。在過(guò)去，村子里的生活雖然談不上富裕，可是大家過(guò)的還算是和諧。村里不論誰(shuí)家有婚嫁喜事肯定是全村人關(guān)注的大事，大家爭(zhēng)相幫助。自從村里富裕起來(lái)，人們仿佛沒(méi)有多余的時(shí)間去關(guān)心別人家發(fā)生了什么事，只顧著編自己的草席。他們逐漸變得冷漠，進(jìn)步的社會(huì)并沒(méi)有讓他們的思想更加進(jìn)步。酒是現(xiàn)代社會(huì)中人們消遣的一個(gè)工具，小村子里的人卻把它當(dāng)成了衡量男人的標(biāo)準(zhǔn)，喝的不多就不是男人。后來(lái)，小小的村子里幾乎每走一步便能碰到一個(gè)醉鬼。生活的進(jìn)步帶給村子里人們更好的物質(zhì)生活享受，卻又把并沒(méi)有搞清楚狀況的村里人異化成了物的犧牲品。生存分歧是指人們?cè)谏乐g、個(gè)體化與孤獨(dú)感等之間的矛盾。生死是人類(lèi)無(wú)法避免的事情。“他是在偶然的時(shí)間和偶然的地點(diǎn)被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，最后又被迫偶然地離開(kāi)這個(gè)世界。”[6](P52)所以生死對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是無(wú)法預(yù)料的事情。阿狄剛回到村里時(shí)為父母做了一次乃孜爾，誦經(jīng)三日超度亡靈。原本村里的老年人對(duì)阿狄充滿(mǎn)了不滿(mǎn)，現(xiàn)在也逐漸平息了。在老人們看來(lái),家里人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)都是先人的保佑，老人們?cè)诳吹蕉嗄暌詠?lái)阿狄父母的亡靈無(wú)兒女前來(lái)祭奠，惆悵地仿佛看到了自己的后事。這種事情對(duì)于能夠獨(dú)立思考的人的來(lái)說(shuō)是痛苦的，一輩輩傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，尊敬先人才能將日子過(guò)得更好。最后的洪水把阿狄和他的飯館深埋地下也是作者對(duì)于他之前的十幾年對(duì)先人亡靈不尊敬的一種懲罰。

三、《洪流》中異化精神的救贖

小說(shuō)《洪流》中作者描述了許多場(chǎng)景來(lái)表述人們精神異化后自私的一面。從個(gè)體角度來(lái)看，只有讓人類(lèi)自身意識(shí)到所處的環(huán)境，認(rèn)識(shí)到真正的自己，才能阻止他們的精神異化。同樣，保持他們?cè)械男叛霾蛔儾拍茏屗麄儾槐煌饨绲囊蛩馗蓴_而迷失自己。

（一）本真“人”的追尋。原始社會(huì)中人與人相處和諧，他們有著非常密切的依賴(lài)關(guān)系，這個(gè)時(shí)候的他們也是擁有著最純真的內(nèi)心的。在小說(shuō)中，卡瑪力丁最初是個(gè)講義氣、有愛(ài)心、懂禮貌的好小伙，父母說(shuō)的一切事情他都絕不頂嘴，在外人看來(lái)他是個(gè)好巴郎。但是在卡瑪力丁心里并不是沒(méi)有反抗意識(shí)的，在家里他覺(jué)得非常壓抑，他覺(jué)得自己的生命在那里受到了擠壓，幾近窒息，只有在阿狄的飯館里他才覺(jué)得生命有了歡快的顏色，所以，每天他都像馬駒兒一樣撒歡奔向小飯館。許多的精神異化恰恰是因?yàn)槿藗儫o(wú)意識(shí)領(lǐng)域被壓抑到了極點(diǎn)，到了人們內(nèi)心無(wú)法化解的程度。本真的人是一個(gè)精神上完整的人，他們懂得用理性判斷事情。失去了最初的純真，最后卡瑪力丁瘋了一樣，把家產(chǎn)全部輸光了，又剪了妻子的辮子。為了把輸?shù)舻腻X(qián)贏回來(lái)，卡瑪力丁甚至揚(yáng)言可以把他父親的胡子剪來(lái)。最后村子里的人坐不住了，他們咒罵著卡瑪力丁的悖德與不孝，并狠狠地鞭打他。肉孜當(dāng)康是卡瑪力丁從小一起長(zhǎng)大的伙伴，他痛苦地說(shuō)，是錢(qián)把卡瑪力丁變成了現(xiàn)在這副人渣的模樣。精神健康的人應(yīng)該擁有自己的理性認(rèn)識(shí)，懂得愛(ài)。他們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知應(yīng)該是靠自己去思考的，絕不是像機(jī)器一樣每天固定思維，腦袋里只想著怎樣賺錢(qián)，怎樣吃喝玩樂(lè)。人們最初也處于迷失心智的邊緣，他們還沒(méi)有陷得像卡瑪力丁一樣深。在最后，他們終于擺脫了那個(gè)迷失的自己，找回了最本真的人性。這些情節(jié)的描寫(xiě)是作者的重中之重。穆罕默德·巴格拉西意在呼吁人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代面對(duì)物欲橫流的社會(huì)和紙醉金迷的生活時(shí)，人們不要拋棄初心，不要忘記傳統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)信仰的召喚。廣義上的信仰指的是“文化信仰”，這是對(duì)先賢思想和主張的信服，在這個(gè)基礎(chǔ)上把它變成自己的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并去實(shí)踐它。狹義上的信仰指的是“宗教信仰”。信仰帶動(dòng)我們的生活，讓我們行動(dòng)有方向性。在小說(shuō)中卡瑪力丁為了推卸縱火的罪責(zé)，把事情的矛頭推向了因?yàn)樾锞凭袷С５乃箒單嵯?，最后斯亞吾希成為了替罪羊被警察帶走了。為了賭博，卡瑪力丁回家取錢(qián)的時(shí)候頂撞了他的母親，并在母親和眾兒媳面前非常放肆。在精神的異化下卡瑪力丁已經(jīng)跨出了作為穆斯林、作為人的框框，同時(shí)也失去了他的信仰。在最后，人們一起喝酒，并嘲笑村里的提拉汗老人是老山羊。以前的時(shí)候這些人都會(huì)不約而同站起身來(lái)問(wèn)候老人好，并讓他給他們講關(guān)于祖先的傳說(shuō)。失去了自我的人們此時(shí)已丟棄了自己的思維和想象的能力。

信仰對(duì)于人最重要的一部分在于它能夠慰藉人的心靈，它是支撐生命價(jià)值的力量。村子里普遍信仰缺失、道德淪喪，原因有很多，但更重要的是要找到解決的方法。在最后洪水來(lái)臨的時(shí)候，阿狄的老婆驚恐地請(qǐng)求真主的保佑。洪水沖垮了一切，人畜一齊沒(méi)了蹤影。一切又變得像從無(wú)生命繁衍過(guò)的一般毫無(wú)生命跡象。最后的結(jié)局就像是《圣經(jīng)》中的故事，上帝看到了人世間的邪惡，為了清除這些邪惡與污穢，他用洪水淹沒(méi)了整個(gè)大地，把人世間的惡全部清除掉了。洪水本是象征著不道德的行為，作者利用小說(shuō)結(jié)尾短暫的洪水讓人們體會(huì)到失去最本真的“信仰”將會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果。村里人沒(méi)有特別吃驚，他們心里早就知道這個(gè)結(jié)果遲早會(huì)來(lái)臨。提拉汗老人最早講了一個(gè)水仙女的故事，故事中為了平息洪水的怒氣，只有獻(xiàn)出最年輕純潔的男孩作為祭品才可以。洪水把小飯館中的人都淹沒(méi)了，他們就像是為了平息災(zāi)難的祭品一樣。而洪水過(guò)后，空地那邊站著的提拉汗老人，也是作者對(duì)原有信仰的一種重現(xiàn)，他將希望放在傳統(tǒng)的信仰上，通過(guò)洗刷罪惡，重塑人們內(nèi)心的信仰。

查爾斯·泰勒說(shuō)：“在塑造自己的生活時(shí)，存在著某種獨(dú)立于我的意志的崇高的、無(wú)畏的、因此有意義的東西。”[7](P45)在穆罕默德·巴格拉西的小說(shuō)《洪流》中反映了人們因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏離和貪婪的欲念等原因逐漸走向了精神異化的問(wèn)題。他們丟失了原有的信仰，失去了自身的道德。作者通過(guò)這部作品來(lái)喚醒人們內(nèi)心的本真，讓人們重新認(rèn)識(shí)自己，找回自己。為了讓人們走出他們的精神危機(jī)，作者不僅想利用這場(chǎng)洪水沖刷村子里所有邪惡，也想借用這場(chǎng)洪水沖洗每個(gè)讀者的內(nèi)心，讓人們?cè)诓粩噙M(jìn)步的社會(huì)中保持內(nèi)心的清明，不拋棄自己最初的信仰。同時(shí)，作者也重新肯定了原有信仰的可取之處，在新舊交替的時(shí)候應(yīng)該各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取舊有的教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。這也印證了文章最開(kāi)始的一句維吾爾族諺語(yǔ)：“人不知恥，災(zāi)難將至。”[8](P116)

[1]王若水.異化——這個(gè)譯名[J].讀書(shū)，2000.

[2][法]盧梭.論人類(lèi)不平等的起源[M].高秀娟,譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

[3]杜敏.精神異化及其心理救治[D].西安：陜西師范大學(xué)，2013.

[4][美]埃利希·弗洛姆.在幻想枷鎖的彼岸[M].張燕，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[5][美]埃利希·弗洛姆.健全的社會(huì)[M].歐陽(yáng)謙，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.

[6][美]埃利?！じヂ迥?尋找自我[M].陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社,1988.

[7][利比亞]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂(yōu)[M].程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[8]穆罕默德·巴格拉西.洪流[M].阿扎提·艾彼布拉，譯.北京：作家出版社，1999.

[責(zé)任編輯 王占峰]

I106.6

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2095-0438（2017）06-0050-04

2016-12-21

劉璐（1992-），女，黑龍江哈爾濱人，喀什大學(xué)碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。