《浮云》中的非對(duì)稱兩性關(guān)系及女性生存困境

方宏蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331）

《浮云》中的非對(duì)稱兩性關(guān)系及女性生存困境

方宏蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331）

林芙美子長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮云》中，男主人公福岡先后與多位女性產(chǎn)生情感糾葛，在這些關(guān)系中，作為男性的福岡始終處于主動(dòng)的敘說(shuō)者角色，而女性則處于被注視、被言說(shuō)地位，由此揭示出男權(quán)中心下明顯的非對(duì)稱兩性關(guān)系。日本社會(huì)倫理觀念的根深蒂固，使婚姻內(nèi)外的女性都難以逃脫父權(quán)制家庭倫理的樊籠。二戰(zhàn)背景下的軍國(guó)主義、殖民主義則進(jìn)一步將女性推向性客體化的非人處境。

《浮云》；非對(duì)稱兩性關(guān)系；性客體化；女性壓迫

貧民出身的日本作家林芙美子，是一位善于描寫(xiě)女性經(jīng)歷和體驗(yàn)的杰出女作家。她的《浮云》一般被認(rèn)為是一部以反戰(zhàn)為主題的小說(shuō)，通過(guò)戰(zhàn)后男女主人公的愛(ài)情幻滅及人生悲劇，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的精神創(chuàng)傷。而對(duì)文本中二戰(zhàn)背景下日本社會(huì)各種處境中女性的遭際和命運(yùn)進(jìn)行關(guān)照和思考，除了反映女性在性別角色、社會(huì)地位及男女兩性關(guān)系中處于支配地位的同時(shí)，還可進(jìn)一步揭示男權(quán)制、軍國(guó)主義及殖民主義共同構(gòu)成了女性受壓迫的根源。

一、男權(quán)中心下的非對(duì)稱兩性關(guān)系

從傳統(tǒng)上看，日本是囊括在以中國(guó)為中心的東方文化體系之內(nèi)的國(guó)家，其意識(shí)形態(tài)中充斥著中國(guó)儒家倫理綱常及男尊女卑思想的印記，在“漫長(zhǎng)的父權(quán)家長(zhǎng)制制度下，婦女在社會(huì)和家庭中沒(méi)有地位、沒(méi)有自我，始終置于家庭和社會(huì)的最底層”。明治維新后，日本雖然走上了近代化，婦女卻“依然處于家族制度和一系列不平等的法律規(guī)范和傳統(tǒng)重壓之下”[1]。有過(guò)旅日經(jīng)歷的冰心女士也曾對(duì)日本社會(huì)女性的弱勢(shì)地位表示極大的感慨：“日本婦女的地位很低。大家在家是好妻子、好母親，但因?yàn)榘l(fā)言權(quán)很小，所以給人以沒(méi)有力量的印象?！盵2]小說(shuō)《浮云》中眾多女性與男主人公交往中的非對(duì)稱兩性關(guān)系尤為突出地體現(xiàn)了日本女性的弱勢(shì)地位，以及男權(quán)中心下對(duì)女性的注視和言說(shuō)。

小說(shuō)男主人公福岡在去越南之前已經(jīng)成家立業(yè)，家中有一位溫柔賢惠的妻子，在來(lái)越南之初，他也表現(xiàn)得似乎是一個(gè)很重感情的男人，每三天就給妻子寫(xiě)一封信，還貼心地給妻子買些小禮物托人捎回去。在女主人公雪子的眼里，福岡一開(kāi)始也是一個(gè)高冷的、難以親近的人。但令人意想不到的是，在好男人幌子背后，他先是與女傭阿蓉調(diào)情，繼而與雪子墜入愛(ài)河，回到日本后又與阿世曖昧不清。而這些與他產(chǎn)生關(guān)系的女性被他一個(gè)個(gè)辜負(fù)、遺忘、置之腦后。阿蓉懷了他的孩子，被他拋棄在異國(guó)；阿世因?yàn)樗撑炎约旱恼煞蜃詈蟊粴ⅲ黄拮影钭右驗(yàn)樗睦淠c薄情而孤獨(dú)病逝；雪子也為了追隨他而漂泊流浪，最后客死他鄉(xiāng)。對(duì)這些女性，福岡只有在她們死去之后才感到些微的自責(zé)和愧疚。當(dāng)她們?cè)谑罆r(shí)，他并沒(méi)有以平等的姿態(tài)對(duì)待過(guò)她們。在他的眼中，她們始終是作為被觀賞的客體和“他者”而存在。妻子邦子本是朋友的老婆，是他從朋友那里搶了過(guò)來(lái)，他對(duì)邦子的欣賞僅僅停留在“嫻靜的面容”“自己賢惠的另一半”等傳統(tǒng)女性定位上。在福岡看來(lái)，與女傭阿蓉的戀情不過(guò)是逢場(chǎng)作戲，或者算是一段旅情。阿蓉吸引他的是她結(jié)實(shí)健壯的軀體，是她那小麥色的肌膚和嬌柔的面容，以及“因?yàn)闀r(shí)常含著肉桂兒產(chǎn)生的口氣”。總之，吸引福岡的是阿蓉身上充滿異域風(fēng)情的女性味道。而阿世對(duì)他則更只是肉體上的誘惑，他“只想借著阿世的誘惑重新活一次”。他描繪中的阿世有“一雙晶光閃亮、像獸眼般美麗的眼睛”“她的卷發(fā)，觸感堅(jiān)硬，像馬鬃一樣”、她像一只“野兔”等，而他喜歡阿世的地方即在于“那女人不說(shuō)什么，只用身體表達(dá)”[3]可見(jiàn)，福岡對(duì)阿世的認(rèn)識(shí)僅僅停留在身體層面，在他的眼里，女人恰如動(dòng)物一半，沒(méi)有靈魂與思想，是任人玩弄的對(duì)象。

對(duì)待雪子，福岡一開(kāi)始接近她是因?yàn)樗麄兺诋愢l(xiāng)為異客，有“同一人種的男女之間才能相通的言語(yǔ)以及生活習(xí)慣上的親近感”[3]。因?yàn)樗c他一樣是從遙遠(yuǎn)的日本指派過(guò)來(lái)的，他們共同置身于大叻這片神奇的異國(guó)土地，在美麗神秘的森林中，他們情意相投、坦誠(chéng)相待，互為依存，處于一種理想和諧的男女兩性關(guān)系中。而這種狀態(tài)隨著福岡的回國(guó)而消失殆盡。同回到日本本土的雪子，被他看做是一個(gè)累贅和有待處理的包袱。他認(rèn)為自己與雪子再也不可能有如同在大叻時(shí)的情誼，他把與雪子的戀情同樣歸結(jié)為是一種旅情。在他的注視下，雪子也不再具有作為女性的主體性地位，他同樣認(rèn)為她是沒(méi)有思想、沒(méi)有頭腦的“他者”。他甚至對(duì)逆境中雪子身上具有的旺盛精力和強(qiáng)大生命力產(chǎn)生嫉恨，同時(shí)又想借助雪子的這種力量將自己從卑微的處境中挽救出來(lái)，此時(shí)“把女人作累贅的卑怯心理競(jìng)完全消失了。就像對(duì)手心里逃走的魚(yú)，富岡甚至感到了一股強(qiáng)烈的食欲”[3]。潛藏在福岡內(nèi)心里的男權(quán)中心思想此時(shí)暴露無(wú)疑。

由此可見(jiàn)，作為男性，福岡始終只站在自己的利益角度考慮和處理問(wèn)題，他對(duì)阿蓉的玩弄，對(duì)阿世的利用，對(duì)邦子的不忠，對(duì)雪子的冷漠，充分反映了他始終沒(méi)有對(duì)身邊的任何一位女性平等、坦誠(chéng)相待，而只是“把女人當(dāng)梯子踩”。這是導(dǎo)致眾多與他有關(guān)聯(lián)的女性悲劇的命運(yùn)的重要原因，同時(shí)也是其自身空虛、墮落、感覺(jué)人生如浮云的原因。福岡的這種與女性之間非對(duì)稱兩性關(guān)系的建構(gòu)與其身處的日本社會(huì)文化傳統(tǒng)有著深厚的關(guān)系。歸根結(jié)底，福岡仍然是日本父權(quán)制和男權(quán)中心文化體系的代表。

二、不同女性的生存困境及受壓迫根源

（一）父權(quán)制婚姻家庭倫理壓迫下的女性。如前所述，日本社會(huì)延續(xù)傳統(tǒng)父權(quán)制及男權(quán)中心家庭和社會(huì)倫理制度，女性始終處于弱勢(shì)地位。她們一部分被禁錮于傳統(tǒng)家庭倫理中，如文本中的邦子。邦子是福岡的合法妻子，在福岡去越南的數(shù)年間，她默默照顧公婆，守護(hù)家庭，履行著作為妻子兒媳的義務(wù)，延續(xù)著日本傳統(tǒng)婦女恪守婦道和孝道的角色。不幸的是，這樣一位盡職盡責(zé)、樸實(shí)純良的女性到頭來(lái)卻并沒(méi)有守住住丈夫的愛(ài)情和美好的家庭。丈夫福岡先后與越南女仆阿蓉，女同事雪子及酒館老板娘阿世發(fā)生過(guò)婚外關(guān)系。而邦子最終在病痛中孤獨(dú)凄苦地離開(kāi)了人世。福岡將邦子的不幸離世歸結(jié)為“沒(méi)能挨過(guò)貧困的折磨”，殊不知他的濫情和不忠也是奪走妻子生命的罪魁禍?zhǔn)?。邦子與福岡，一個(gè)嚴(yán)守婚姻制度而不得善終，一個(gè)自由放蕩而毫無(wú)愧疚?？梢?jiàn)，日本社會(huì)婚姻制度中男女兩性的極端不對(duì)等性。進(jìn)而可以揭示傳統(tǒng)社會(huì)主張的女性應(yīng)當(dāng)以婚姻家庭為目標(biāo)和歸宿的觀念，并不能為女性帶來(lái)自由幸福的人生，相反它卻將女性束縛于父權(quán)倫理下。家庭成為阻礙女性成長(zhǎng)和禁錮女性自由的牢籠。

《浮云》的主人公雪子是一位于婚姻家庭之外，努力尋求自我超越和主動(dòng)性的女性。首先，為獲得一技之長(zhǎng)為獨(dú)立生活做準(zhǔn)備，雪子離開(kāi)家鄉(xiāng)前往東京求學(xué)，這是她努力進(jìn)入社會(huì)的嘗試和準(zhǔn)備。她借宿親戚杉夫家，但是不久就被他誘奸并強(qiáng)迫與其保持肉體關(guān)系。為生活所迫，她忍受屈辱長(zhǎng)達(dá)三年，在看到農(nóng)林省的招聘信息后，她主動(dòng)報(bào)名前往越南，成功逃離杉夫的魔掌?？梢?jiàn)，在被男性玩弄后她并沒(méi)有自暴自棄，而是努力尋找自我解救的出路。在選擇交往對(duì)象方面，她遵從內(nèi)心意愿。越南工作期間，她抵擋住年輕同事加野的瘋狂追求，毅然選擇與已婚的福岡交往，在山城大叻他們一起度過(guò)了四年如夢(mèng)如幻的美好愛(ài)情生活。然而，戰(zhàn)敗后回到東京一蹶不振的福岡，意欲拋棄對(duì)未來(lái)充滿美好幻想的雪子。雪子迫于生計(jì)，一度淪為接待美國(guó)士兵的娼妓，并再次回到杉夫身邊做其情婦。而在大叻時(shí)遠(yuǎn)離日本社會(huì)喧囂的天堂般的生活和美好愛(ài)情成為她始終難以抹去的懷戀。當(dāng)?shù)弥鶞?zhǔn)備前往日本最南端的屋久島工作時(shí)，雪子又做出了盜取杉夫60萬(wàn)元現(xiàn)金與福岡私奔的大膽決定。她幻想在遠(yuǎn)離都市的屋久島的自然環(huán)境中，自己與福岡能夠恢復(fù)昔日在大叻的激情。不幸的是，她到達(dá)屋久島不久即患病死去。雪子的一生充滿主動(dòng)反抗與尋找的熱情，但是作為女性的她，始終沒(méi)能在男權(quán)社會(huì)獲得獨(dú)立的生存空間。她的悲劇人生也正反映了日本社會(huì)父權(quán)制和婚姻家庭倫理制度下女性想要爭(zhēng)取個(gè)性自由與自我解放的艱難。

（二）性客體化的女性。性客體化是指“女性的身體、身體部分或性功能脫離了她本人，淪為純粹的工具或被視為能夠代表女性個(gè)體本身”[4]。也就是說(shuō)，女性被視為身體，而身體的存在價(jià)值僅僅是取悅他人或被他人使用。這種生存狀態(tài)下的女性完全被客體化和工具化，成為被驅(qū)使、被奴役的“他者”?！陡≡啤放c二戰(zhàn)相關(guān)的特殊文本背景，揭示出多種女性性客體化的生存困境。

小說(shuō)開(kāi)頭部分講到，雪子剛從越南被遣送回國(guó)，同船歸來(lái)的女性中有大部分為藝妓，而實(shí)際上她們是被日本軍方召集并派往日軍海外駐地的軍妓，也就是慰安婦。雪子無(wú)意間聽(tīng)到她們的對(duì)話，“能回來(lái)就不錯(cuò)了?；氐搅巳毡?，這身子就是自己的啦?！盵3]可見(jiàn)，這部分女性在被派往海外期間是完全處于軍隊(duì)支配下的，她們的身體被作為男性士兵釋放欲望的工具，她們已經(jīng)完全被物化，喪失了主體地位，成為軍國(guó)主義的犧牲品，完全處于被控制被利用的狀態(tài)。日本戰(zhàn)時(shí)軍國(guó)主義統(tǒng)治成為女性性客體化和被壓迫的一大根源。

女性性客體化生存狀態(tài)還大量存在于殖民統(tǒng)治關(guān)系中。文本中阿蓉是福岡在大叻期間所在辦事處的一名越南女傭，福岡與其發(fā)生過(guò)肉體關(guān)系，阿蓉懷孕后福岡拋棄了她。如前所述，福岡將其與女傭阿蓉的戀情歸結(jié)為一段旅情。吸引福岡的是阿蓉身上充滿異域風(fēng)情的女性味道。而福岡對(duì)阿蓉的追求正是對(duì)異域支那神秘性的探求，他對(duì)阿蓉的占有，同時(shí)也是一種殖民占有。此時(shí)，作為女性的阿蓉的身體被當(dāng)作了殖民客體的一部分。

小說(shuō)中不光反映作為殖民者的日本男性將越南女性性客體化，同樣揭示了外國(guó)士兵將日本藝妓的性客體化，戰(zhàn)后一片廢墟的日本本土，占領(lǐng)軍士兵把持著各個(gè)重要關(guān)口，街頭巷尾不時(shí)能夠看到涂著鮮艷口紅的日本藝妓挽著高大的外國(guó)人來(lái)往，重返故國(guó)的雪子不禁感慨“往日東京的生活，已經(jīng)改天換地”[3]，昔日耀武揚(yáng)威的侵略者，終于也嘗到戰(zhàn)敗的滋味，而首當(dāng)其沖的則是廣大底層百姓尤其是始終處于被支配地位的女性?？梢?jiàn)，在殖民者與殖民者的角逐中，女性的身體很容易就淪為更強(qiáng)勢(shì)的殖民者的殖民客體。

文本中的阿世同樣處于性客體化的生存狀態(tài)。阿世是福岡準(zhǔn)備帶雪子一起在溫泉小鎮(zhèn)伊香保自殺時(shí)偶然間結(jié)識(shí)的酒館老板娘，她身材高挑，年輕貌美，只有20出頭，而她的丈夫向井清吉?jiǎng)t是一個(gè)禿頭齙牙、年過(guò)五旬、形容猥瑣的男人。清吉原本是個(gè)魚(yú)販，因?yàn)榘⑹烙憛掫~(yú)腥味。才改行開(kāi)酒館。在小說(shuō)文本眾多女性形象中，阿世和主人公雪子一樣，是一個(gè)敢于主動(dòng)出擊，掙脫原有生活牢籠，努力尋找新的人生目標(biāo)的人。但是她的尋找卻是以自己的身體為手段。清吉被她的美貌俘獲，離開(kāi)原來(lái)的妻子，賣掉房子和產(chǎn)業(yè)，和她來(lái)到冷清的伊香保謀生。然而她并不滿足做清吉的妻子，而是渴望去東京，去做一個(gè)舞女。與福岡相遇后，她主動(dòng)以美貌和性感身材誘惑他，而此時(shí)的福岡正徘徊于生無(wú)可戀，死而不敢的糾結(jié)中，如前所述，他正是要利用阿世的女性身體拯救自我，逃避死亡。而阿世則將男性對(duì)女性身體的渴求和利用內(nèi)化為自我建構(gòu)的基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)注定根基不牢。福岡在離開(kāi)伊香保時(shí)并沒(méi)有答應(yīng)阿世帶她離開(kāi)的請(qǐng)求，雖然阿世自己選擇了離家出走，主動(dòng)到東京投奔福岡，但卻終究難以逃離清吉的“追捕”并最終在爭(zhēng)執(zhí)中死于清吉的手中。與前兩種被迫處于性客體化生存困境中的女性不同，阿世的性客體化有一定的主動(dòng)和自我客體化成分，但是其受壓迫的根源主要還是來(lái)自男權(quán)中心下對(duì)女性身體的利用和壓迫。

綜上所述，《浮云》文本中呈現(xiàn)了男主人公與多名女性交往過(guò)程中其對(duì)女性的注視和言說(shuō)方式及其中體現(xiàn)的非對(duì)稱兩性關(guān)系，是日本男權(quán)制社會(huì)下男女兩性關(guān)系的縮影。日本傳統(tǒng)家庭倫理制度及觀念，將婚姻家庭內(nèi)的女性置于道德倫理的鉗制下，同時(shí)又使婚姻家庭外的女性處于無(wú)盡的生存掙扎中，使所有女性都難以逃脫父權(quán)制家庭倫理的樊籠。而二戰(zhàn)背景下的軍國(guó)主義、殖民主義則進(jìn)一步將女性推向性客體化的非人處境，女性受支配和壓迫的程度空前嚴(yán)重。《浮云》中對(duì)女性生存困境的廣泛關(guān)照，以及對(duì)女性苦難根源的揭示，是作家對(duì)女性自由最后的吶喊和戰(zhàn)斗。

[1]胡澎.戰(zhàn)時(shí)體制下的日本婦女團(tuán)體：1931-1945[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2006.

[2]卓如.冰心全集（第三冊(cè)）[M].福州：海峽文藝出版社，2012.

[3][日]林芙美子.浮云[M].吳菲,譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[4]孫青青,等.性客體化與女性自我客體化[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2013(10).

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）02-0052-03

2016-09-23

方宏蕾（1987－），女，陜西商洛人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。