中國古典詩詞與史蒂文斯的詩歌創(chuàng)作

徐 畔,楊勝男

(哈爾濱師范大學(xué) 西語學(xué)院，哈爾濱 150025)

中國古典詩詞韻律優(yōu)美、蘊(yùn)含豐富，在西方詩歌現(xiàn)代化的進(jìn)程中產(chǎn)生了重要影響。正如美國詩人W·S默溫(William Stanley Merwin，1927—)所說：“到如今，不考慮中國詩的影響，美國詩就無法想象。這種影響已成為美國詩傳統(tǒng)的一部分?！盵1]20世紀(jì)初，新詩運(yùn)動(dòng)掀起了中國古典詩歌“西漸”的第一次浪潮，以龐德(Ezra Pound，1885—1972)為代表的歐美意象派詩人，積極投身于中國古典詩詞的譯介活動(dòng)，并將中國古典詩詞中的元素借鑒和融合入自己的創(chuàng)作中，這也為后來西方現(xiàn)代詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！斑@些先驅(qū)詩人發(fā)現(xiàn)了中國古典詩詞中豐富的異域風(fēng)情，貫穿于詩句里醒目的意象，蘊(yùn)含其中深沉偉大的思考。中國古典詩詞的這些特點(diǎn)讓他們陶醉，也給予他們開創(chuàng)詩歌寫作新時(shí)代莫大的幫助?！盵2]華萊士·史蒂文斯(Wallace·Stevens，1879—1955)作為意象派思潮中的代表作家之一，深受中國古典詩詞的影響。然而，相較于其他同一時(shí)期接受東方文化熏陶的詩人，史蒂文斯對(duì)中國古典詩詞的欣賞，對(duì)中國文化的熱愛，就顯得十分內(nèi)斂含蓄———他未在公開場(chǎng)合表示過自己的詩歌運(yùn)用了中國古典詩詞的技法，但據(jù)考證，確有資料記載史蒂文斯對(duì)中國詩歌的贊賞以及對(duì)他東方文化的向往。這為學(xué)界研究史蒂文斯詩歌中的中國古典詩詞元素提供了有利的佐證。此外，由于史蒂文斯詩歌的晦澀，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于他的研究起步較晚，存在著較大的研究空間。本文將對(duì)中國古典詩詞對(duì)史蒂文斯影響展開全面分析，希望能為史蒂文斯詩歌研究提供借鑒。

一、史蒂文斯的中國古典詩歌情結(jié)

早在1897年至1900年，史蒂文斯就讀于哈佛大學(xué)時(shí)就開始接觸中國文化和中國藝術(shù)，并對(duì)中國文化和藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。趙毅衡先生曾指出：“他的同學(xué)兼好朋友威特賓納(Witter Bynner，1881—1968 )和AD費(fèi)克(Davison Ficke，1883—1945)對(duì)中國和日本的藝術(shù)和文學(xué)尤其感興趣，他們兩人曾經(jīng)與史蒂文斯一起探討中國文化，為史蒂文斯提供了更多了解中國文化和藝術(shù)的機(jī)會(huì)”。[3]在哈佛上學(xué)期間，賓納被史蒂文斯邀請(qǐng)加入哈佛大學(xué)文學(xué)雜志《The Harvard Advocate》。同為反學(xué)院派的新詩倡導(dǎo)者，三人對(duì)中國古典詩詞以及中國文化的喜愛有著不同形式的表達(dá)，其中曾兩次到訪中國的威特賓納，為中國古典詩詞在西方的推廣做出了巨大貢獻(xiàn)。他與江亢虎合譯的《唐詩三百首》( The Jade Mountain,1929)，與弗洛倫思·艾思柯(Florence Wheelock Ayscough，1878—1942)合譯的《松花箋》(Fir-Flower Tablets: Poems Translated from the Chinese，1921)，與龐德和費(fèi)諾羅莎(Earnest Francidco Fenollosa,1853—1908)合譯的《華夏集》(Cathay，1915)和《詩經(jīng)》(The Confucian Odes,1954)，以及阿瑟韋利(Arthur Waley，1889-1960)的《漢詩一百七十首》 (One Hundred and Seventy Chinese Poems，1918)，均為當(dāng)時(shí)“東學(xué)西漸”思潮中中國古典詩詞譯介活動(dòng)之典范。

史蒂文斯雖然掌握幾種語言，具有極好的語言天賦，卻并未投身于中國古典詩詞的翻譯，他對(duì)中國古典詩詞的喜愛體現(xiàn)在“他是北宋王安石詩歌在美國的推崇者”[4]。不同于同時(shí)期的其他意象派詩人，史蒂文斯很少直接在公開場(chǎng)合表達(dá)中國古典詩詞對(duì)他的影響，也并未撰文深入闡述他對(duì)中國古典詩詞的理解。他對(duì)中國古典詩詞的欣賞，多表達(dá)在他的私人信件當(dāng)中。 在1909年3月18日與未婚妻(Elsie Moll，1886—1963)的通信中，史蒂文斯分享了他對(duì)亞洲文化尤其是神秘遙遠(yuǎn)的中華文明的著迷，其中他對(duì)王安石的《夜直》一詩大加贊賞，稱他再?zèng)]有見過比這更美更有中國韻味的詩作了，并向王安石先生致敬。[5]“在后來寫給未婚妻的書信中，史蒂文斯稱自己為‘中國賢哲們的學(xué)生’……他還多次建議他的未婚妻多讀中國唐朝的詩歌作品，因?yàn)樗X得這些詩歌作品能給予人們獨(dú)特的美感?！盵6]20世紀(jì)30年代，阿爾刻提斯(Alcestis)出版社神秘的編輯羅納德·雷恩·拉蒂莫(Ronald Lane Latimer)，真名為詹姆斯·雷珀特(James Leippert，1909—1964)，寫信要為史蒂文斯出版小詩集，后來他幫助史蒂文斯出版了詩集《秩序的觀念》(Ideas of Order，1935)和《貓頭鷹的丁香》(Owl's Clover，1937)。在1935年11月5日給他的回信中，史蒂文斯表明了中國以及日本詩詞對(duì)他的影響，以及他曾經(jīng)嘗試將這些詩歌的特點(diǎn)融入他的創(chuàng)作。[7]38此外，在與當(dāng)時(shí)還是學(xué)生的韓國詩人Peter H. Lee 的書信往來中，史蒂文斯也不止一次流露出自己對(duì)中國古典詩詞的了解。在1952年2月26日的通信中，他用“莊嚴(yán)，真實(shí)，安靜”[8]來描述中國古詩給他的最初印象。隨后在1954年P(guān)eter要出版詩集之時(shí)，史蒂文斯建議他尋找中國詩集的出版商，并推薦當(dāng)時(shí)流行的中國詩集譯本[9]，可見他對(duì)中國詩集的關(guān)注。除私人信件外，外國學(xué)界對(duì)史蒂文斯的評(píng)論，也間接認(rèn)同了中國古典詩詞對(duì)史蒂文斯的影響。學(xué)者哥翰姆5孟森(Gorham B.Munson，1896-1969)對(duì)史蒂文斯的評(píng)價(jià)，曾被國內(nèi)學(xué)者多次引用：“史蒂文斯既受到法國詩的影響，也受到中國詩的影響，但是鑒于他的細(xì)膩詩風(fēng)，史蒂文斯一直被人稱作‘中國式的詩人’?！盵10]

盡管如此，較之其他詩人豐富的研究資料，史蒂文斯研究資料相對(duì)匱乏，其詩歌作品、詩學(xué)論文、日記、信件以及相關(guān)國外研究者評(píng)論翻譯的缺失，對(duì)于中國詩歌研究者是一大遺憾。國內(nèi)對(duì)史蒂文斯的研究正處于萌芽期，此時(shí)引入國外學(xué)者對(duì)史蒂文斯詩歌詩論研究的相關(guān)文章和書籍是極其必要的。史蒂文斯書信、日記以及國外學(xué)界評(píng)論的譯介無疑將為中國學(xué)者研究史蒂文斯晦澀難懂、玄之又玄的詩歌以及詩論提供重要線索和啟發(fā)。

二、創(chuàng)作技法的借鑒與意境表達(dá)的效仿

學(xué)界普遍認(rèn)為歐美意象派對(duì)中國古典詩詞的興趣，源于中國的象形文字。1919年東方學(xué)家費(fèi)諾羅莎發(fā)表了《作為詩歌手段的中國漢字》(The Chinese Written Character As a Medium for Poetry，1919)一文。龐德在研究費(fèi)諾羅薩的手稿時(shí)，悟出了漢字的意象力，即漢字的組合往往能構(gòu)成一幅動(dòng)感的圖景。隨后意象派詩人將注意力進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到用這些表意文字寫成的詩歌，并通過意象組合等多種手法感悟出中國古典詩歌藝術(shù)美的底蘊(yùn)。意象派在摒棄頹廢拖沓的舊詩風(fēng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新了“現(xiàn)代派詩歌技巧如意象疊加、意象并置、獨(dú)白和人格面具等……而且被T﹒S﹒艾略特、W﹒史蒂文斯……廣泛使用”[11]。

史蒂文斯對(duì)意象的關(guān)注可在他的書信中窺見一斑。在一次給未婚妻的信中，他總結(jié)了中國古典詩畫的意象主題并感嘆這是他見過的最為奇妙的東西，因?yàn)樗侨绱藦V泛。[12]9在史蒂文斯詩歌里，隨處可見難以捉摸的意象，這些晦澀玄妙的意象雖然給解讀史蒂文斯詩歌帶來了不小的障礙，但也成就了史蒂文斯詩歌的獨(dú)特魅力。中國古典詩詞中對(duì)自然山水旖旎風(fēng)光意象的描繪，一定程度上影響了史蒂文斯的創(chuàng)作?！啊讹L(fēng)琴》詩集運(yùn)用了大量的自然意象來表達(dá)作者的詩學(xué)理論和對(duì)現(xiàn)實(shí)的哲思。”[13]“想像和自然的關(guān)系幾乎是史蒂文斯詩歌中惟一的主題。這個(gè)主題是通過反復(fù)出現(xiàn)的意象得以重申和強(qiáng)調(diào)的。這些意象不是隨意的隱喻, 它們不斷地出現(xiàn), 重新組合, 給抽象的思想以具體的物質(zhì)形狀, 使其變得豐滿?！盵14]在史蒂文斯的經(jīng)典之作《雪人》(The Snow Man)中，意象的使用十分鮮明?！霸娭忻枥L了許多意象，霜雪松樹殘葉，這些都代表了自然萬象……詩人呈現(xiàn)了一幅冬季的景觀詩中意象賦予讀者一種靜謐?！盵15]《壇子的軼事》(The Anecdote of the Jar)中壇子的意象也引發(fā)了學(xué)者的研究?！霸卺屪x當(dāng)代詩歌文化時(shí)，一個(gè)醒目的意象, 帶著奇異的光澤和花紋, 不斷出現(xiàn)在我們的眼前：陶罐……如濟(jì)慈曾寫過著名的《希臘古甕頌》, 史蒂文斯寫過《壇子軼事》等。”[16]此外，《黑色的統(tǒng)治》(Domination of Black)中的意象也十分豐富：樹葉、火苗、孔雀的啼叫，這些意象回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)，構(gòu)成了強(qiáng)烈的畫面沖擊感，讓這首詩具有更大的力量。

托馬斯·厄內(nèi)斯特· 休姆(Thomas Ernest Hulme, 1883-1917)為意象派詩人提出的創(chuàng)作原則證明了意象組合的魅力：“譬如某詩人為某些意象所打動(dòng)，這些意象分行并置時(shí)，會(huì)暗示及喚起其感受之狀態(tài)……兩個(gè)視覺意象構(gòu)成一個(gè)視覺和弦。它們結(jié)合而暗示一個(gè)嶄新面貌的意象?！盵17]史蒂文斯所喜愛的詩人王安石，在詩歌中也大量應(yīng)用了意象并置等手法，如《題齊安驛》：“日凈山如染，風(fēng)喧草欲薰。梅殘數(shù)點(diǎn)雪，麥漲一川云。”四句中每一句都渲染出一幅畫面，通過“日”和“山”、“風(fēng)”和“草”、“梅”與“雪”、“麥”與“云”的并置，通過虛實(shí)結(jié)合來完成意象的組合。雖然史蒂文斯并未談及過意象并置這種表現(xiàn)手法，但學(xué)界還是在他的詩歌中找到了該技法應(yīng)用的端倪。其中意象并置運(yùn)用頗具代表性的一首詩是《六幀有趣的風(fēng)景其一》(Six Significant Landscapes)，這首詩通過意象的描寫，清晰地使一位樹下老叟的形象躍然紙上，體現(xiàn)了中國古典詩詞悠然恬靜之意境。“詩人在詩中通過樹下的老人與樹下的飛煙草、老人風(fēng)中飄動(dòng)的胡須與風(fēng)中搖動(dòng)的飛燕草、風(fēng)中波動(dòng)的松樹與水漫過的蘆葦，三組意象疊加，表達(dá)了他對(duì)在這個(gè)東方古國人與自然完美和諧的贊美之情?！盵18]

隱士，是道家哲學(xué)術(shù)語，指崇尚自然無為的人生態(tài)度，選擇隱修專注研究學(xué)問的生活方式的人?！半[士模式”是中國古典詩歌中一種典型的人物模式，而隱士模式詩則是對(duì)隱居生活吟詠和贊美，在中國古典詩詞中這樣的經(jīng)典詩句不勝枚舉，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒(其五)》)；蘇軾的“小舟從此逝，江海寄余生”(《臨江仙5夜歸臨皋》)；王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”(《竹里館》)等。以陶淵明、王維為代表的詩人把自己向往的田園歸隱生活描繪于作品當(dāng)中，“這些人物的顯著特點(diǎn)是不求榮華富貴，不屑大權(quán)高位，崇敬自然，向往天人合一，追求寧靜，尋覓大智大慧。他們有的放棄高官厚祿，自我放逐于偏遠(yuǎn)，有的滿足田園鄉(xiāng)居，自我縱情于自然。這類中國隱士傳統(tǒng)詩歌受到一些美國現(xiàn)代詩人的推崇和效仿。”[19]

史蒂文斯受中國古典詩歌影響，詩歌中的隱士形象曾在他的作品中反復(fù)出現(xiàn)?！笆返傥乃乖娭械闹袊诵蜗笠才c中國山水畫中的隱士極為相似，不追求權(quán)力與榮華，享受寧靜、和諧的自然之美?！盵20]《六幀有趣的風(fēng)景其一》(Six Significant Landscapes)中松樹下的老人，是學(xué)界分析史蒂文斯詩歌中隱士模式的經(jīng)典形象之一。這個(gè)“中國老人”還反復(fù)出現(xiàn)在其他詩中。“不僅如此，從《罐子軼事》中的罐子這個(gè)意象里和那位在克威斯特的海邊唱歌的女人身上，我們都能隱約看到這位老人的影子”[21]，這首詩的描摹使老人的形象與周遭自然景致達(dá)到了“天人合一”的意境。這正體現(xiàn)了道家隱士精神的內(nèi)涵：“真正的隱士是與自然相融合，覓求到超越與智慧。”[22]此外，《叔叔的單片眼鏡》(Le Monocle De Mon Oncle)中也同樣出現(xiàn)了中國老人靜坐冥想的畫面，“詩中的中國人也許是詩人隱士，亦或是古代哲人，一副隱居生活的圖景躍然紙上。史蒂文斯這首詩中的形象靜坐山中，冥想感悟”[23]，這一形象與王維《竹里館》中“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”的描繪有異曲同工之妙。在《夏天的證明》(Credences of Summer)中，詩中再一次出現(xiàn)了隱士般的老人形象，他站在塔樓之上，雖未讀書，也飽有歲月賦予他的智慧，以另一種高度俯瞰著世界，“同樣作為詩人的史蒂文斯，或許也在追求沉思與冥想，重新思考人、現(xiàn)實(shí)與自然。”[24]

這種隱士形象的表達(dá)的背后是深層次的哲學(xué)思考，“需要說明的是，他們(意象派詩人)接受中國文學(xué)的影響是與接受中國哲學(xué)思想，即老莊思想、儒家思想和佛教分不開的”，因此“分析隱士模式的移入有利于挖掘詩歌的深層內(nèi)涵，為體悟詩中的深刻寓意與哲學(xué)反思起到一定的作用”[25]。自古文學(xué)作品的表達(dá)源于卻并不拘泥于人們對(duì)生活的思考感悟，中華文明博大精深的哲學(xué)思考同樣貫穿于中國古典詩詞歌賦的吟詠中。一方面，史蒂文斯通過詩歌間接地接受者中國古典思想的熏陶，在他閱讀的中國古典詩歌中感悟出了中國古代文人的哲學(xué)思索與自然情懷；另一方面，也有史料證明，史蒂文斯出于對(duì)中國文化的喜愛，也曾直接閱讀道家佛家的譯著，并在書信日記中寫下當(dāng)時(shí)的領(lǐng)悟?！笆返傥乃鼓贻p時(shí)閱讀廣泛……他還研讀了大量的關(guān)于中國宗教、哲學(xué)和文學(xué)的書籍?！薄肮P者近年有幸在美國亨廷頓圖書館史蒂文斯文檔中搜尋出一本1909年版塞繆爾·比爾譯著的《中國佛教》，扉頁上留有史蒂文斯的親筆簽名……詩人閱讀時(shí)留下的筆記大大有助于我們了解他所經(jīng)歷的困惑、驚嘆、贊賞和醒悟……這些筆記都表明了史蒂文斯對(duì)佛教、禪宗的疑惑、感悟與相通。”[26]“隱士模式”作為一種詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)模式，被史蒂文斯運(yùn)用在他的詩作中。但應(yīng)該明確的是，這并不是簡單的創(chuàng)作技法借鑒，更重要的是它體現(xiàn)出史蒂文斯創(chuàng)作背后對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思考的領(lǐng)悟，這種感悟還可從其詩歌作品中體現(xiàn)的“以物觀物”“天人合一”“虛無”以及“冥想”等主題得以窺見。

三、“回返現(xiàn)象”與中國的史蒂文斯詩歌研究

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于歐美意象派對(duì)中國古典詩詞的接受研究由來已久。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，以趙毅衡、張子清等為代表的學(xué)者先后發(fā)表文章和專著來探討中國古典詩詞以及中國文化對(duì)包括意象派在內(nèi)的美國現(xiàn)當(dāng)代詩歌的影響?；仡欀袊氖返傥乃寡芯?，可以看出學(xué)界對(duì)史蒂文斯詩歌文本的分析中存在的一些問題。

首先，研究過于集中在其主要作品及其形象上，如《叔叔的單片眼鏡》中老人的形象，《壇子的軼事》中的中國瓷瓶，《六幀有趣的風(fēng)景其一》中的中國老人，以及《夏天的證明》《雪人》等。以上作品在研究中反復(fù)出現(xiàn)，是學(xué)者研究的熱點(diǎn)，然而在史蒂文斯上百首詩作中，仍有眾多其他作品有待研究者挖掘。對(duì)史蒂文斯次要作品的關(guān)注是未來發(fā)展趨勢(shì)的必然轉(zhuǎn)向，如果只拘泥于以上的幾部作品，那史蒂文斯研究無疑將會(huì)停滯不前。

其次，近年來，中國古典詩詞對(duì)意象派詩歌的影響研究呈現(xiàn)出多視角、跨學(xué)科的局面，如顧明棟在《視覺詩學(xué):英美現(xiàn)代派詩歌獲自中國古詩的美學(xué)啟示》中，論述了英美現(xiàn)代派詩人從中國古詩獲得了視覺詩學(xué)的美學(xué)啟示：“這種詩學(xué)表面上以視覺感知為特征，但其深層結(jié)構(gòu)觸及詩性無意識(shí)，直指詩歌之源，因而能夠超越不同文學(xué)傳統(tǒng)，促成中國古詩與英美現(xiàn)代派詩歌的成功對(duì)話，并對(duì)建立跨文化詩學(xué)有啟迪作用?！盵27]《誤讀視閾下意象派對(duì)中國古詩之接受》以誤讀視角探討英美詩歌對(duì)中國古典詩詞的接受是一種曲線下的再闡釋和理解。以上這些不同的闡釋視角，都為史蒂文斯詩歌研究者提供了啟示[28]。剛剛起步的史蒂文斯與中國古典詩歌研究應(yīng)借鑒其中的跨學(xué)科手段，在未來更全面地剖析史蒂文斯與中國古典詩歌之間千絲萬縷的聯(lián)系。

最后，在分析史蒂文斯詩歌中的中國古典詩歌元素之余，不可忽略的是中國古典詩歌在傳遞發(fā)展中的回返現(xiàn)象。中國當(dāng)代詩人對(duì)史蒂文斯詩歌中的中國詩歌元素的接受和改造，并如何將其投射在自己的詩作中，這在意象派詩歌回返現(xiàn)象研究中是一個(gè)有趣的問題?；胤惮F(xiàn)象的研究將把史蒂文斯與中國詩歌之間的關(guān)系從靜態(tài)的、單向的影響擴(kuò)展為動(dòng)態(tài)的、雙向的互動(dòng)，進(jìn)而為史蒂文斯詩學(xué)研究開辟出新的視野。

中國古典詩詞對(duì)于史蒂文斯詩作影響的研究仍舊處在起步階段，相信伴隨中西文化交流漸進(jìn)頻繁，在文化共存的世界語境下，隨著對(duì)外漢語和漢學(xué)發(fā)展逐漸深入，無疑將引發(fā)更多學(xué)者尤其是西方學(xué)者研讀中國詩、研究中國詩詞以及中國詩詞與美國詩歌間的影響與互動(dòng)。受中國古典詩歌影響的史蒂文斯，必將在這場(chǎng)中國詩詞研究熱潮中吸引更多國外學(xué)者矚目，由此帶來的史蒂文斯相關(guān)詩論、日記、書信以及國外學(xué)者評(píng)論的譯介引入將給學(xué)界注入新鮮活力。相信國內(nèi)學(xué)界對(duì)史蒂文斯次要作品的挖掘，對(duì)同類主題研究視角的借鑒，以及對(duì)中國古典詩詞的回返現(xiàn)象研究等方面的深入，均會(huì)為中國古典詩詞觀照下的史蒂文斯詩作研究開拓更廣闊的發(fā)展空間。

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