消費(fèi)主義視域下黑人女性的異化和解放— —以托尼·莫里森為例

喻 紅

（成都紡織高等專科學(xué)校 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 成都 611731）

●文學(xué)研究

消費(fèi)主義視域下黑人女性的異化和解放— —以托尼·莫里森為例

喻 紅

（成都紡織高等專科學(xué)校 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 成都 611731）

社會(huì)大生產(chǎn)促使消費(fèi)社會(huì)的來臨，給人們的生活乃至價(jià)值觀都帶來了巨大的變化。作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，消費(fèi)主義（consumerism）在帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，也影響著人們的審美觀，引起現(xiàn)代人的異化。莫里森著眼于都市現(xiàn)代黑人女性生存的困惑，用其作品中女主人公們?cè)谖镔|(zhì)發(fā)達(dá)的美國(guó)社會(huì)生活現(xiàn)狀，表明如何在商品社會(huì)中擺脫異化、重獲新生。

消費(fèi)主義； 異化； 主體性； 身份

黑人女性文學(xué)是美國(guó)文學(xué)中不可忽視的一支力量。它起源于18、19世紀(jì)黑人奴隸的口頭文學(xué)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又受到20世紀(jì)初期“哈萊姆文藝復(fù)興”的深刻影響。接著在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，黑人女性文學(xué)又被打上了時(shí)代的烙印，從此成為美國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。

美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性，她承繼黑人前輩作家的創(chuàng)作，扎根于黑人文化和傳統(tǒng)的沃土，演繹黑人社群面臨的身份困境和精神焦慮，從女性的視角對(duì)黑人重塑自我身份進(jìn)行了卓越的探索。在她看來，這一切追根溯源，都得從“發(fā)掘、創(chuàng)造與建立非裔美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)”，從“根植于非裔美國(guó)人兩百多年來的日常生活經(jīng)驗(yàn)與文化傳統(tǒng)”中獲取，[1]而與黑人傳統(tǒng)文化相對(duì)立的，是美國(guó)戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)繁榮和飛速現(xiàn)代化，價(jià)值觀受到來自現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的巨大沖擊。這些以現(xiàn)代性為特征的科技與消費(fèi)改變了人們的消費(fèi)觀，使得個(gè)人被符號(hào)化、商品化，并且成為現(xiàn)代人異化（alienation）的標(biāo)志。

一、何為異化

異化（alienation）一詞來源于拉丁語(yǔ)alienatio。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，異化主要指精神與肉體脫離，與上帝合二為一。在后來的文藝復(fù)興時(shí)期，異化理論逐漸成為西方哲學(xué)里的一個(gè)關(guān)于精神和自由的學(xué)說，其時(shí)它已經(jīng)是現(xiàn)代西方異化論的萌芽，其思想主要體現(xiàn)在盧梭的《愛彌兒》中。盧梭認(rèn)為，人已失去對(duì)自我的控制，成為自己制造物的奴隸。而到了近代，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾的異化被上升到了“自我意識(shí)”的異化。在談到異化時(shí)，就不得不談到主體性。在黑格爾看來，這種“自我意識(shí)”的異化來自于主體，但對(duì)主體是一種“壓迫性”的力量。馬克思從資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)理論發(fā)展了異化的解釋，而德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞則在其《單向度的人》中將馬克思的異化理論推到了一個(gè)新的高度。他認(rèn)為，異化現(xiàn)象已經(jīng)從傳統(tǒng)政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)壓迫轉(zhuǎn)化為無形的文化力量對(duì)人不知不覺的操控。[2]9這種統(tǒng)治形式已深入到社會(huì)生活和個(gè)人日常生活的各個(gè)方面。在它的影響下，人們從一個(gè)全面自由的人，變成了一個(gè)失去主體性、單一的、與這種統(tǒng)治力量統(tǒng)一的單向度的人。

在消費(fèi)社會(huì)中，一切都可以成為商品。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，資本主義商人為了賣出更多的消費(fèi)品，已將特定的利益通過各種宣傳手段強(qiáng)加給個(gè)人，刺激消費(fèi)需求，而這并不是人們真正的需求?！艾F(xiàn)在的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費(fèi)，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵2]6正是通過這些文化手段，消費(fèi)型社會(huì)完成了對(duì)人的控制，而人們的消費(fèi)欲望也已成為超脫主體的異己力量。

二、時(shí)代背景

在20世紀(jì)上半葉，由于美國(guó)遠(yuǎn)離兩次世界大戰(zhàn)的中心，受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響較小，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獲得難得的和平環(huán)境。經(jīng)濟(jì)繁榮，物資富足，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到質(zhì)疑。工業(yè)化快速發(fā)展，城市不斷擴(kuò)大，吸引著來自廣大農(nóng)村和南方腹地的人口，其中包括曾身為奴隸的黑人族群。19世紀(jì)中后期修建的東西橫跨大陸鐵路連接城市與中西部，方便商品買賣和人們的遷徙。作為現(xiàn)代化的標(biāo)志，工業(yè)的快速發(fā)展使生產(chǎn)效率大幅度提高，美國(guó)社會(huì)從物資短缺很快轉(zhuǎn)型，成為消費(fèi)型社會(huì)。人們的消費(fèi)理念隨之發(fā)生變化，而商品社會(huì)的大眾消費(fèi)文化也獲得快速發(fā)展，大眾媒體成為傳播現(xiàn)代消費(fèi)理念的助推器，廣告、商業(yè)宣傳等鋪天蓋地而來，刺激人們的消費(fèi)欲望和需求。它們對(duì)女性的影響尤為明顯。傳媒借助聲音、圖像構(gòu)建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，使得女性成為消費(fèi)文化下的“被看的她者”，成為商品的“附庸”。作為資本主義文化的一部分，消費(fèi)主義文化帶給女性的不僅是家庭的變化，還有個(gè)人的異化。

三、黑人女性主體的異化

黑人女性的主體性是黑人女作家們孜孜以求的建構(gòu)目標(biāo)。它與黑人男性的主體性不同，因?yàn)樗齻儾粌H受到白人的種族歧視，也面臨著自己男性同胞的性別歧視。在美國(guó)文學(xué)中，黑人女性屢屢以被規(guī)定、被奴役和模式化的她者形象出現(xiàn)。[3]這種鏡像關(guān)系的主動(dòng)權(quán)一直存在主流話語(yǔ)中。20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)給女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶來了新的生命力，也拓展了女性主義研究的視野和范疇。黑人女作家們要重塑黑人女性形象，就得發(fā)出邊緣化的聲音，努力為黑人女性“去邊緣化”。

莫里森的幾部作品中都有對(duì)抗雙重壓迫的黑人女性形象，如秀拉、克勞迪婭、派拉特和康索拉塔等。她們以各自的方式，勇敢地跳出白人規(guī)定的“他者”界限，實(shí)現(xiàn)主體身份的建構(gòu)。在她們的身上，黑人女性在傳承黑人文化、打破主流社會(huì)話語(yǔ)霸權(quán)方面所承擔(dān)的責(zé)任一一呈現(xiàn)。小說中的這些黑人女性或被視為社區(qū)的異類，或還是小孩，但她們的行為和言語(yǔ)無疑與白人權(quán)力話語(yǔ)以及父權(quán)制形成極大反差。批評(píng)家米斯說過，“語(yǔ)言產(chǎn)生權(quán)力、知識(shí)，乃至約束；語(yǔ)言既是詮釋和變換經(jīng)驗(yàn)的能力。”[4]白人文學(xué)形成的美國(guó)文學(xué)典律在人們思維中好像形成了非此即彼的固定模式：白人/非白人、強(qiáng)勢(shì)文化/弱勢(shì)文化、男性/女性等。黑人作家利用小說語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)塑造這些黑人女性，無疑詮釋了少數(shù)族裔的文學(xué)特征：打破語(yǔ)言霸權(quán)，打破種族、性別的邊緣化狀態(tài)。消費(fèi)社會(huì)的廣告話語(yǔ)詮釋女性、建構(gòu)女性，從男性主體的角度將女性邊緣化，使得女性成為滿足男性審美的商品。莫里森賦予自己的黑人女性傳統(tǒng)的黑人特質(zhì)，如布魯斯、姓名由來等。這些屬于黑人的文化表征成為黑人女性的代言，她們用獨(dú)特的方式改變語(yǔ)言與權(quán)力之間的關(guān)系，把自己從緘默的“他者”轉(zhuǎn)變成為打破沉默，解構(gòu)種族、性別的二元對(duì)立的主體。

在消費(fèi)社會(huì)中，廣告承擔(dān)著宣傳商品的作用。但是在商業(yè)利益的驅(qū)使下，廣告的作用也發(fā)生了異化。從某種程度上講，它們引導(dǎo)人們的消費(fèi)，刺激消費(fèi)欲望，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)商品的目的。而商品的使用價(jià)值逐漸淡化，取而代之的是其象征意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一—電影以影音的形式給人們帶來娛樂，但同時(shí)也以其極大的文化影響力改變?nèi)藗兊纳詈蛢r(jià)值觀，讓人們產(chǎn)生一致的欲望。實(shí)際上，在法國(guó)著名社會(huì)理論家鮑德里亞看來，這些所謂的消費(fèi)品只不過是理想生活的符號(hào)和代碼。[5]電影在不斷復(fù)制傳播統(tǒng)一的“符號(hào)”，從美學(xué)理念和感官視覺角度刺激著觀眾的欲望。忽略自身文化本質(zhì)，轉(zhuǎn)而去尋求商品社會(huì)所謂的價(jià)值，無疑將導(dǎo)致主體的異化。莫里森構(gòu)建起內(nèi)化消費(fèi)文化的黑人內(nèi)心世界，用主流審美意識(shí)審視自我終帶來缺陷——自卑，以及與現(xiàn)實(shí)不相符的欲望。在《最藍(lán)的眼睛》中，佩科拉母親波琳就是受到這種現(xiàn)代消費(fèi)理念深刻影響的黑人女性。在懷孕期間，因?yàn)闆]有工作，波琳出入影院觀看電影。影片漸漸吸引了她，讓她對(duì)銀幕上白人的家庭生活百般羨慕，對(duì)那些金發(fā)碧眼的白人十分癡迷，同時(shí)她也潛移默化，內(nèi)化這種白人審美意識(shí)。后來波琳找到了一份在白人家庭幫傭的工作。作為母親，波琳不能給家人帶來溫情，卻是拒人于千里之外的冷漠。她覺得黑孩子都是丑孩子。因此,她與丈夫喬利陷入無休止的爭(zhēng)吵和打架中。而當(dāng)佩科拉失手打翻了波琳給白人家庭做的草莓派時(shí)，波琳歇斯底里地怒吼、毆打女兒，轉(zhuǎn)身卻溫柔地安慰一旁受到驚嚇的白人小孩。來自家庭的冷漠讓佩科拉非常痛苦。而佩科拉生活的社區(qū)對(duì)她的態(tài)度則促成她對(duì)最藍(lán)的眼睛的奢望。在雜貨店老板對(duì)她的無視以及周圍同學(xué)們的譏笑中，佩科拉更加希望自己能夠擁有一雙美麗的藍(lán)眼睛。而這一切促成了佩科拉意識(shí)與主體的脫離。在收留佩科拉的黑人家中，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)一個(gè)水杯上白人童星的影像時(shí)，她一直看著，眼里滿是羨慕之情。在鮑德里亞理論中，消費(fèi)社會(huì)本身就包含一種拜物邏輯和特權(quán)邏輯，消費(fèi)社會(huì)的特征就是對(duì)符號(hào)的崇拜。[6]作為白人特有的標(biāo)志，蔚藍(lán)色的眼睛成為佩科拉癡迷的符號(hào)。這種符號(hào)代表著白人主流社會(huì)的審美，深深壓抑著少數(shù)族裔。白人社會(huì)眼里的“白”即是“美”，金發(fā)碧眼普遍成為人們崇尚的標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著媒介宣傳而來的白人主流審美價(jià)值如洪水猛獸般淹沒了黑人對(duì)自我和自我族群的認(rèn)知，廣告對(duì)白人身體特質(zhì)的特寫成為美國(guó)各社會(huì)階層、各種族追捧的“符號(hào)”，而這種對(duì)“符號(hào)”的依附使得女性毫無意識(shí)地將自我與“符號(hào)”等同。

白人社會(huì)的消費(fèi)文化和審美意識(shí)將女性商品化，使得女性成為男權(quán)社會(huì)的邊緣和她者。在男權(quán)消費(fèi)社會(huì)中，女性將自己打扮成為男性想象中的人。消費(fèi)社會(huì)的大眾傳媒將女性放置在男性審視之下，使女性和那些商品一樣符號(hào)化。女性被轉(zhuǎn)化成為男性審美標(biāo)準(zhǔn)下的物品，處于“被看的她者”的身份；而女性的美也被賦予了超出女性特質(zhì)的意義。

莫里森的另一部作品《所羅門之歌》是將美國(guó)二十世紀(jì)大城市的消費(fèi)理念和黑人女性的自我認(rèn)同置于同一文本下進(jìn)行考量的力作。小說將主要人物關(guān)系放置在美國(guó)20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期。老麥肯·戴德是居住在大城市中的黑人中產(chǎn)階級(jí)。雖然經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)，他卻充滿著強(qiáng)烈的占有欲望。他曾經(jīng)教導(dǎo)自己的兒子奶娃：“人生就是要不斷地占有?！彪m然擁有屬于自己的豪宅和豪車，還有漂亮的妻子和兒女，他視這一切為自己財(cái)富的象征。妻子和女兒，在他看來，不過是自己周末開著車、帶著出去炫耀的物品。久而久之，這種家長(zhǎng)制思想影響了奶娃。他對(duì)自己的母親和姐姐也往往嗤之以鼻，毫無尊重可言。雖然科林接受了高等教育，但是卻無法找到合適的工作。因此她只能跟著莉娜整日在家制作絲絨玫瑰。母親魯絲是城里唯一一位黑人醫(yī)生的女兒。老麥肯跟魯絲的結(jié)合，正是因?yàn)榭瓷狭唆斀z的中產(chǎn)階級(jí)生活和地位。隨著老麥肯的占有欲望越來越強(qiáng)烈，他與妻子魯絲的關(guān)系也變得愈加冷淡。唯一值得老麥肯倚重的無非是魯絲曾經(jīng)擁有的身份和地位的象征意義。而現(xiàn)在的魯絲和女兒們卻生活在家長(zhǎng)制的桎梏下，被老麥肯和奶娃視作商品一般，被包圍在消費(fèi)話語(yǔ)之下，失去黑人女性建構(gòu)自我認(rèn)知的方式。

派拉特的外孫女哈格爾也是一位陷入消費(fèi)話語(yǔ)中無法自拔、沒有自我的黑人女性。哈格爾將自己視為男性消費(fèi)文化視角下的性別客體。在奶娃提出和她分手后，哈格爾陷入癲狂和茫然，以至于認(rèn)為是由于自己的外貌才讓奶娃離開了她。她照了鏡子，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己如此邋遢，“莫怪呢，莫怪呢，難怪他不要我了?！币虼?，拿著外婆和媽媽湊的錢，她走進(jìn)商場(chǎng)，在衣服和化妝品的海洋里挑選，把自己淹沒在所謂的“奢華”中（364頁(yè)）。在男性社會(huì)權(quán)威下，哈格爾已經(jīng)將自己打扮成為符合主流審美意識(shí)的女性，徹底迷失了自己。她最后的日子是在高燒中度過。當(dāng)她在迷糊中時(shí)，不斷地問道，“為什么他不喜歡我的頭發(fā)呢？”，“他喜歡絲一般的頭發(fā)，波浪式的……黃銅色的頭發(fā)，檸檬黃的皮膚，藍(lán)灰色的眼睛，還有窄鼻子?！保?68-369頁(yè)）對(duì)于哈格爾來說，這些是奶娃喜歡的風(fēng)格。與白人審美和消費(fèi)社會(huì)的女性形象的對(duì)比令哈格爾徹底失去了自我，失去了生命。這種由現(xiàn)代消費(fèi)主義觀念帶來的異化和生存困境最終將哈格爾引向死亡。

四、消費(fèi)社會(huì)黑人女性身份的重構(gòu)

西方女性主義者安德勒·羅德說過，在西方的二元對(duì)立思想中實(shí)際上存在著一種陽(yáng)物邏各斯中心主義。在男權(quán)社會(huì)里，由于男性邏各斯中心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，女性逐漸成為被壓抑、被統(tǒng)治的對(duì)象。[7]這種男性權(quán)力最終轉(zhuǎn)化成為對(duì)女性的凝視，被女性內(nèi)化成為行為準(zhǔn)則。消費(fèi)社會(huì)的廣告將女性塑造成為男性理想中的形象，強(qiáng)化了男權(quán)社會(huì)中女性地位的邊緣化和客體化。打破這種境遇，女性，尤其黑人女性，需要打破這個(gè)消費(fèi)社會(huì)對(duì)她們施加的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)出個(gè)性化聲音，讓社會(huì)感知自己的認(rèn)知。

在小說中，科林西安斯首先邁出第一步，為自己找到一份使女的工作，獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，不再依靠家里“領(lǐng)點(diǎn)零花錢”。（222頁(yè)）由于她的教養(yǎng)和學(xué)識(shí)，她很快就升遷為聽寫員。在她看來，起初的打掃工作使她具備自己在家中從沒有過的東西--責(zé)任感，并且逐漸變成了一名活潑的人。隨之而來的便是亨利·波特的愛情。而波特對(duì)她的期待更促使科林成為一名成熟獨(dú)立的女性。她想要擺脫枯燥的生活，擺脫家長(zhǎng)制給自己的壓制，不再把自己放在紅絲絨片前變得“腐爛霉壞”。（229頁(yè)）她勇敢奔向波特，與他共同在城南建立起一個(gè)小家庭。隨后，莉娜也借楓樹，對(duì)奶娃和父親所代表的家庭父權(quán)制發(fā)出自己的反抗聲音。楓樹之于莉娜，象征著自我。奶娃曾向小樹撒過尿，導(dǎo)致小樹活不了了。楓樹具備了隱喻意象，象征黑人女性自我，而它所遭受的對(duì)待如同現(xiàn)實(shí)中自己遭到的男性藐視一樣。所以，奶娃就是莉娜“要邁過的界線”，是她要打破的禁錮。（248頁(yè)）在深受白人思想影響的老麥肯家中，莉娜對(duì)自然的鐘愛打破了老麥肯建立的種族內(nèi)部性別歧視。而和奶娃的談話，也使得她一改過去默默無聞、失聲的狀態(tài)，成為勇敢重塑自我的黑人女性。

而小說中與消費(fèi)社會(huì)顯得格格不入的派拉特卻是擁有純粹自我的黑人女性。無需過多的商品修飾，她過得很快樂。雖然居住在城南貧民窟，她的小屋充滿了非洲音樂，還散發(fā)著非洲姜糖的氣息。她的音樂和姜糖氣味能讓老麥肯和奶娃沉靜下來，找到在繁華都市中片刻的寧?kù)o。派拉特走過很多地方，但卻是始終保持著黑人的樂觀開朗，保留著黑人傳統(tǒng)。她把寫有自己的名字的紙放在耳環(huán)小盒子里，以提醒自己的家族由來，延續(xù)與親人的聯(lián)系。在彌漫著商業(yè)氣息的大城市中，派拉特將黑人文化融入自己的生活中，過得簡(jiǎn)單質(zhì)樸。擺脫商品社會(huì)對(duì)女性的定位、打破男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的物化是實(shí)現(xiàn)自我身份建構(gòu)的途徑。而樸素的黑人文化能幫助黑人女性看清自我、認(rèn)同自我。對(duì)于黑人文化的繼承，黑人女性擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。這也是莫里森和其他的黑人女性作家、批評(píng)家一直努力的文化重建。

五、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)的消費(fèi)神話造就了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，極大促進(jìn)美國(guó)國(guó)力和國(guó)家形象的提升。消費(fèi)文化終究是商品社會(huì)的產(chǎn)物，擺脫不了男權(quán)思想的影響。大眾傳媒將女性置于男性視角下，以男性為審美主體，使女性物化、商品化。托尼·莫里森的文本將二十世紀(jì)的消費(fèi)主義與女性視角糅合在一起，揭示了黑人女性面臨的生存困境，并指出黑人女性的異化和解放，以黑人文化為黑人女性提供給養(yǎng)，無疑具有人文關(guān)懷。

[1]曾梅. 托尼·莫里森作品的文化定位[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社, 2010: 182-202.

[2]馬爾庫(kù)塞. 單向度的人[M]. 劉繼 譯. 上海: 上海譯文出版社, 2014.

[3]稽敏. 美國(guó)黑人女權(quán)主義下的女性書寫[M]. 北京: 科學(xué)出版社，2011: 121.

[4] Elizabeth A. Meese. Crossing the Double-Cross: The Practice of Feminist Criticism[M]. Chapel Hill and London:Univ. of North Carolina Pr, 1986: 46.

[5]楊雪云. 消費(fèi)社會(huì)的女性符號(hào)化傾向——“美女經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)學(xué)透視[J]. 合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005(8):153-157.

[6]張紅嶺. 鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論探要[J]. 廣西社會(huì)科學(xué),2008(7):38-42.

[7] Morris P. Literature and Feminism: an Introduction[M]. Cambridge: Blackwell Publishers, 1993: 5.

The Alienation and Liberation of Afro-American Women from the Perspective of Consumerism——Based on Toni Morrison

YU Hong

(School of Foreign Language, Chengdu Textile College, Chengdu 611731，China)

Mass production ushers in consumer society which has brought great changes to people’s lives and values. As a product of modern society, Consumerism not only brings to us materials, but also influences our aesthetic awareness, leading to the alienation of modern men.With humanity, Toni Morrison focuses on the confusion of black women. She poses how to get rid of alienation and reestablish cognition for black women with her portrait of heroines in her works.

Consumerism; alienation; subject; identity

I712.42

A

2095-7408（2017）04-0099-04

2017-04-05

四川省教育廳人文社科科研項(xiàng)目《黑人族裔身份的轉(zhuǎn)變和黑人文化的傳承——以托妮·莫里森為例》（15SB0232）。

喻紅（1981— ），女，四川邛崍人，講師，碩士，主要從事美國(guó)文學(xué)、文化研究。