沈從文物質(zhì)文化史研究中方法運用及書寫體例的抒情特質(zhì)

吳 丹 吳有麗

（吉首大學文學與新聞傳播學院 湖南吉首 416000）

沈從文物質(zhì)文化史研究中方法運用及書寫體例的抒情特質(zhì)

吳 丹 吳有麗

（吉首大學文學與新聞傳播學院 湖南吉首 416000）

通過文本細讀，可以發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)文化史研究方面，沈從文運用文圖互證的研究方法，這種研究方法可以說是對“二重證據(jù)法”的發(fā)展。沈從文對文字的遮蔽與局限性的認識與反思，與他采取這種研究方法是有聯(lián)系的。同時，沈從文運用綜合分析的治學態(tài)度，與中國傳統(tǒng)的不受現(xiàn)代學科體制限制的治學方法有相通之處。沈從文延續(xù)“有情”的書寫，使得筆下的紋案、器物變得生動可感、充滿生命力。

沈從文；物質(zhì)文化史；文圖互證；綜合分析能力；抒情

一、“圖文互證”法以及對文字局限性的認識

沈從文在物質(zhì)文化史領(lǐng)域的研究方法是以文見物、文圖互證。在對文獻、實物、圖案的對比研究中，沈從文發(fā)現(xiàn)物本身的歷史性以及物之間相互的影響和關(guān)聯(lián)。同時，通過對物的研究，發(fā)現(xiàn)物與文化的關(guān)系、與人的關(guān)系。有論者指出，沈從文物質(zhì)文化研究的方法與王國維“兩重證據(jù)法”是密切關(guān)聯(lián)的[1]。然而二者又存在差異。沈從文對文字的遮蔽與局限性的認識與反思，與他采取“圖文互證”的研究方法密切相關(guān)。

王國維的“二重證據(jù)”法對沈從文的研究方法是有影響的。沈從文寫道：“王靜安先生對于古史問題的探索，所得到的較大成就，給我們樹立了一個新的工作指標。證明對于古代文獻歷史敘述的肯定或否定，都必需把眼光放開，用文物知識和文獻相互印證，作新史學和文化各部門深入一層認識，才會有新發(fā)現(xiàn)。”[2](31卷，P321)《古史新證》里提出的“二重證據(jù)法”是要運用地下之新材料，補正紙上之材料，偏重于利用出土材料來解讀紙上材料，如用甲骨卜辭證實《史記》殷商世系，用卜辭證明晚出的《山海經(jīng)》《楚辭·天問》等“所言古事，亦有一部分之確實性”[3](P53)，而“二重證據(jù)法”其地下之材料在今天看來恐怕主要仍然是甲骨、金文[4]。有論者認為沈從文的“圖文互證”一方面是與王國維的“二重證據(jù)法”一脈相承，另一方面是對“二重證據(jù)法”的修正、補充和發(fā)展[5](P28)，是有道理的。

綜觀沈從文的物質(zhì)文化史研究，他的方法是將文獻、文物、圖像三方面結(jié)合在一起的。有論者認為，沈從文的研究方法正是上世紀年代以來學界所廣泛提倡的“三重證據(jù)法”，“將出土實物、出土文獻與傳世文獻三者有機結(jié)合進行互證研究，在文獻研究和考古研究方面開創(chuàng)的嶄新的研究方法”[6]。例如談到瓷工藝研究，沈從文認為：“從書本和實物兩者間切實研究，分別提出報告和結(jié)論，才能薈萃處理”[2](28卷，P52)，“讓文物、圖像、文獻三結(jié)合，作點綜合分析工作，有系統(tǒng)整理出來”[7](21卷，P305)。在沈從文這里，實物包括出土之文物和工藝品，實物的造型之美、圖案之美是沈從文關(guān)注的重點。從造型與圖案的發(fā)展變遷不僅可以得到歷史性的發(fā)展印象，也可以得到共時性的比較。因此，在沈從文經(jīng)緯編織中，“物”的范圍已從傳統(tǒng)的金石之器擴展到諸多器物上，研究的對象不僅包括文字，而且包括器物的造型、紋案?！皥D文互證”的研究方法，是與沈從文對文字的遮蔽作用和局限性認識是相關(guān)聯(lián)的。

我國歷有“敬天惜字”的傳統(tǒng)，焚燒字紙成了一種禮儀，說明文字早已被人賦予了非常神圣的意義[8]。中國儒家學派有“崇文抑畫”的傳統(tǒng)，如果將圖像放在“文以載道”的歷史語境中，由于它的虛指性，顯然不能和語言命名相提并論，難以成就“文”一樣的“載道”偉業(yè)[9](P28)。文字在中國歷史中無疑是精英文化的凝聚，而文字之外的“無名”歷史是被忽略的。沈從文曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，通過文字可以連接歷史，那么，“歷史”在沈從文的觀念里是什么呢？“一本歷史書除了告訴我們些另一時代最笨的人相斫殺以外有些什么？但真正的歷史是一條河。從那日夜長流千古不變的水里石頭和沙子，腐了的草木，破爛的船板，使我觸著我們平時所疏忽了若干年代若干人類的哀樂！”[7](11卷，P188)“歷史書”作為特定時代下的產(chǎn)物，記載更多的是朝代遞嬗、政權(quán)更替，而豐饒人類歷史的文化以及真正的人生，卻在另外一本大書里。作為人類心智外化的文字、器物、圖案，在沈從文“有情”的關(guān)注下，具有別樣的意義。對無名款的民間工藝品的注目，可以說是對“無名”歷史的發(fā)現(xiàn)。沈從文對文物和工藝美術(shù)滿懷熱忱，而器物的制作者將自己的情感心智體現(xiàn)為器物的形態(tài)、圖案之美，這些是不被包含在傳統(tǒng)的研究視野中的。沈從文對器物觀看的角度，在某一方面是顛覆傳統(tǒng)的價值秩序，而企圖起到“價值重估”的作用。對“物”的重新發(fā)現(xiàn)在沈從文的前半生已經(jīng)表現(xiàn)出來，發(fā)展到后期，便是他自己所說的“從文物出發(fā)，來研究勞動人民成就的‘勞動文化史’、‘物質(zhì)文化史’，及以勞動人民為主的‘新美術(shù)史’”[7](27卷，P245)。

文字不僅具有遮蔽作用，同時，也有自身的局限，在文學創(chuàng)作中，沈從文已經(jīng)感覺到文字自身的局限性。對文字局限性的認識與他對圖像的重視是密不可分的。在《湘行書簡》中，沈從文面對“如畫”的風景，想將風景的形色用文字向新婦一一描繪，可他發(fā)現(xiàn)他描繪不出自然的聲音、顏色?！斑@里小河兩岸全是如此美麗動人，我畫得出它的輪廓，但聲音、顏色、光，可永遠無本領(lǐng)畫出了?！盵7](11卷，P119)“在先一時我以為人類是個萬能的東西，看到的一切，并各種官能感到的一切，總有辦法用點什么東西保留下來，我且有這點自信，我的筆是可以作到這件事情的?，F(xiàn)在我方明白我的力量差得很遠?！盵7](11卷，P119)面對可見可聽的自然，文字作為表達媒介是有局限性的，于是沈從文用畫筆來畫。文字書寫之外，呈現(xiàn)出他畫筆下的風景。圖畫在沈從文這里，成為文字之外的另一種有效的表達媒介。翻閱沈從文1949年之后的信件，也可發(fā)現(xiàn)許多他對風景、器物的小畫。因此，沈從文在物質(zhì)文化研究中采用“圖文互證”的研究方法是有跡可循的。“文字是固定的，死的，甚至是不可信的。而物是實在的，又是在不同地域不同時間在不斷發(fā)展變化的，所以用來研究它的發(fā)展和成就”，“得到十分明確的認識和結(jié)論”[7](24卷，P464)?！拔墨I”作為文字，在文物研究上是有局限的，將文獻與文物與圖案結(jié)合起來，可以補足文字的局限性。

沈從文的這種結(jié)合文獻、實物，重視文字、圖案的研究方法與他重視的綜合分析能力是有關(guān)聯(lián)的。

二、“綜合感知能力”和綜合文物研究

沈從文運用聯(lián)想的方法，將器物的發(fā)展與歷史連接起來的研究方法，與他在文學創(chuàng)作方面所用的方法具有相通性。沈從文在給家人的信中多次提到“綜合分析能力”，這種綜合分析能力反映了他的治學態(tài)度。而這種方法又是與中國傳統(tǒng)的不受現(xiàn)代學科體制限制的治學方法有相通處?？梢哉f，沈從文的綜合分析能力，使得他在文獻、實物、圖案中看到關(guān)聯(lián)，不僅從對物的體悟中發(fā)現(xiàn)制物者的情感，也讓他發(fā)現(xiàn)物的歷時性演變以及共時性的相互影響。這種“綜合分析能力”直接影響到書寫體例。

沈從文將自己物質(zhì)文化史研究的工作稱為“綜合文物研究”[7](20卷，P301)，而他所用的“圖文互證”的研究方法，他認為是建立在綜合分析能力之上。之所以稱之為“綜合”，可以從沈從文研究對象的選擇上、研究方法的運用上找到內(nèi)在理路。沈從文認為自己埋頭于“花花朵朵，壇壇罐罐”之中，而這些都是雜文物。翻閱沈從文的物質(zhì)文化史卷，可以發(fā)現(xiàn)這些雜文物的具體所指。這里的“雜”，是相對于傳統(tǒng)的金石之學以及同時代的學院派考古學而言。而在研究方法的選擇上，沈從文有一套自己的治學方法，即“圖文互證”。沈從文在研究中，從實物出發(fā)，“給材料排排隊”，結(jié)合文獻，“物”的歷時性的發(fā)展以及共時性的影響逐漸清晰明確。在這一過程中，涵蓋了歷史學、文學、工藝美術(shù)、圖案學等等方面的知識，可謂廣而博。沈從文在這種治學方法下，將目光投入到人類文化諸方面，且寄予了文化理想——即希求文化的發(fā)展，包括歷史學、文學、美術(shù)、電影、戲劇、工藝品生產(chǎn)等方面。

1975年，年過古稀的沈從文，在家書中寫道：“大致是經(jīng)過了自我學習，總覺得從生物學和人類學來看，人這一萬年以來，大致只充分發(fā)展了人對付人的機能，把對付自然的嗅覺、聽覺和不能理解的一些鳥獸蟲魚的敏感慢慢的全失去了?！盵7](24卷，P277)在這里，沈從文一方面強調(diào)運用聽覺、視覺、嗅覺對自然的觀察能力，“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》），一方面將這種能力與“綜合分析能力”并舉。而這種綜合分析能力首先又是建立在對自然的觀察能力之上，且與聯(lián)想能力、記憶力相關(guān)聯(lián)。因此可以說，沈從文的這種“綜合分析能力”一方面來源于對自然的感知，一方面來源于他學習過程中逐漸形成的治學觀念。

沈從文喜愛美術(shù)和音樂，都從對自然的觀察開始。同時，他所受的文化影響也是這種“綜合分析能力”生長的土壤之一。沈從文并未受過系統(tǒng)的學院訓練，因此可以避免概念的先入為主。因此，沈從文能自由地在文學、美術(shù)、音樂之間暢游，不受“概念”的束縛。綜合分析能力可以說既是對學科界線的突破，又是對人自身感知能力的注重。錢穆曾說：“中國古人并不曾把文學、史學、宗教、哲學各別分類獨立起來，無[毋]寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國人看學問，常認為其是一整體，多主張會通各方面而作為一種綜合性的研究?！盵10](P4)在這樣一種世風學風之下，讀書人對各種學問多兼而治之。沈從文的治學態(tài)度是游離于現(xiàn)代學科分類制度之外的，這從他給年青人的信中可見出?！拔矣X得學專業(yè)能深入，有必要，但業(yè)余不妨放寬范圍，各方面去接觸，至少文化各部門能做廣泛接觸，生命會充實得多。和各種人事接觸，也有同樣好處。也有這種可能，即另外一種業(yè)余注意到一定時候，成就卻會比原有專業(yè)的還大一些”，“沒有更大的綜合各部門成就能力知識，新的斷代史、通識、文化史......通寫不好的?！盵7](21卷，P427)可以說，沈從文的綜合感知能力、分析能力構(gòu)成了他的治學態(tài)度，這種態(tài)度來自于前半生對生命的思考，體現(xiàn)在文學創(chuàng)作中；他后期轉(zhuǎn)向物質(zhì)文化研究，延續(xù)了這一治學原則。在綜合分析能力的觀念下，沈從文形成了以文見物，文物互見的研究方法。他強調(diào)文獻、實物、美學意義、現(xiàn)實意義之間的融會貫通。

李之檀認為，沈從文有能力編寫《中國古代服飾研究》一書，正是因為他有在多個學科領(lǐng)域的知識，知識的廣泛性，與綜合文物研究的能力分不開?！吧蛳壬粌H懂得美術(shù)，而且懂得文學，他看了很多古代文獻，還重視對圖像的觀察，同時也非常關(guān)心考古發(fā)掘的成就。知識的廣泛性使他能夠編寫這本書，并達到一個很高的高度。”[11](P294)這種綜合分析能力使得沈從文能發(fā)現(xiàn)物之間的關(guān)聯(lián)性，因此能作出許多預(yù)見性的推論，而且這些推論許多都被不斷出土的文物而證實。1958年，沈從文看到一堆帶孔的小方玉片。據(jù)他推測，這是漢代服飾一種，應(yīng)該是金縷玉衣。這種葬服20多年后經(jīng)被發(fā)掘出來，和他的推測一樣。

那么，這種“綜合分析能力”是如何在沈從文的物質(zhì)文化史研究的書寫中得到具體的體現(xiàn)呢？

三、綜合分析的治學態(tài)度對書寫體例的影響

沈從文的綜合文物研究視野以及綜合分析能力的研究方法，影響到物質(zhì)文化史研究的書寫方式以及體例選擇。聯(lián)想與記憶力，在沈從文的綜合分析能力占據(jù)重要位置，這都直接影響到體例選擇與書寫方式。

首先，聯(lián)想和比較的方法是沈從文綜合分析能力的重要一環(huán)。沈從文運用聯(lián)想和比較的方法，結(jié)合文獻和實物對圖案作細致生動的描寫。沈從文不僅發(fā)現(xiàn)花紋自身的歷史演變過程以及每個時代不同的呈現(xiàn)特征，也發(fā)現(xiàn)花紋之間的相互影響，同時，綜合分析的能力，使得他發(fā)現(xiàn)花紋與文化、美學、文學等方面的聯(lián)系。例如在《中國古代服飾研究》一書中的《戰(zhàn)國青銅壺上采桑、習射、宴樂、弋獵紋》[2](32卷，P70)一文，并非是對服飾的直觀分析，而是采用綜合分析的方法，涉及到古代生活、文化的諸多方面。沈從文用文獻互證的方法，分析了一個戰(zhàn)國青銅壺上的采桑、習射，宴樂，用矰繳弋獵天空鴻雁的圖案。首先，從圖案分析入手，由此涉及到古代生活各方面的問題。從《左傳》《國語》《爾雅》等文獻，可得知高級絲織物已成為貴重商品以及蠶的種類和培養(yǎng)狀況，這些都與當時的紡織技術(shù)有關(guān)聯(lián)。沈從文認為青銅壺上所見的采桑圖像，是極早有關(guān)蠶事生產(chǎn)圖像之一，或本于《詩經(jīng)》“女執(zhí)懿筐......爰求柔?！闭Z意而作。這樣，文學又與圖像發(fā)生聯(lián)系，由圖像可知文學中具體形象所代表。分析習射和宴樂的形象，采用文圖互證的方法，涉及到了古代生活、文化諸方面的問題。而且，這種通過聯(lián)想的對比分析方法，不僅僅體現(xiàn)在《中國古代服飾研究》一書中，其他關(guān)于物質(zhì)文化的著述中也是貫穿這一研究方法的。例如，從銅鏡的實物中，發(fā)現(xiàn)紋案的美感，除此之外，紋案中的扇子式樣又對研究扇子實物的歷史有用。

其次，記憶力也是沈從文綜合分析能力的重要因素。聯(lián)想的研究方法使得記憶更加深刻，記憶力的發(fā)展又與沈從文的呈散文的物質(zhì)文化史書寫相關(guān)聯(lián)。沈從文綜合實物、文獻、紋案的研究方法，使得他能通過聯(lián)想加深記憶。他常說這些花花朵朵，壇壇罐罐在自己大腦褶皺中無從忘記。這種通過聯(lián)想得來的記憶力影響到行文體例。在時代動蕩中，沈從文的研究資料經(jīng)常散落——要么被抄走，要么被借走，下放干校時，他希望著手研究工作，但手邊竟“無一本書，無一圖像”[7](22卷，P465)。沈從文不得不憑借綜合感知能力得來的聯(lián)想、記憶進行書寫，“也居然還能全憑記憶回想，寫成兩個約五百個圖的文章”[7](22卷，P465)，在極端孤寂中，“僅憑記憶，寫寫陳列中諸文物問題，性質(zhì)與《談文字》相近，方法多用敘事散文，重在它的發(fā)展和聯(lián)系?！盵7](22卷，P501)

這些因素，都影響到沈從文物質(zhì)文化史研究的書寫體例。沈從文說《中國服飾史研究》“內(nèi)容卻近似風格不一分章敘事的散文”是有原因的?！吨袊糯椦芯俊吩谙愀鄢霭嬷?，沈從文認為并“不算是什么‘中國服裝史’，書店為宣傳說是‘史’，不足信。只是個帶試點性資料圖書”[7](26卷，P339)，沈從文寧愿稱其為“服裝資料”?！氨緛碇皇潜驹圏c資料，書店中卻宣稱為‘中國服裝史’，不免使得我感到狼狽”[7](26卷，P349)。黃裳認為：“象這樣的著作，過去的學人是常常稱之為‘札記’的，水平高的就會成為小型論文的集合體。其間發(fā)生了有機的聯(lián)系，得到貫通，就自然形成完整論著雛形。”[12]

再次，沈從文的綜合分析能力體現(xiàn)在物質(zhì)文化史研究的著述中，表現(xiàn)為抒情的寫作方式。在書寫方面，沈從文“說明本重在釋疑理惑，為減少過于枯燥起見，又間或略作抒情敘述?！盵2](30卷，P241)。汪曾祺說到沈從文的轉(zhuǎn)業(yè)：“他搞的文物工作，我真想給它起一個名字，叫作‘抒情考古學’”[13](P191)。黃裳認為：“作者研究的對象時服飾，這就要求將形態(tài)萬方、彩色斑斕的實物用文字再現(xiàn)在紙上。需要散文家的出色才能，不只是忠實的再現(xiàn)，還得寫出事物活潑的情趣。”[12]湖北江陵馬山楚墓發(fā)現(xiàn)一批古絲綢織物，沈從文對龍鳳大花紋彩繡衾被紋樣作了分析。對花紋作細致生動的描繪，紋樣似乎變得富有生氣。沈從文的“有情”關(guān)注，得以在對“紋”的體悟與書寫中得到延續(xù)?！坝星椤钡年P(guān)注，使得筆下的紋案、器物變得生動可感、充滿生命力。

至此，沈從文通過對文字遮蔽性和局限性的認識，采取文圖互證的方法，運用聯(lián)想、記憶、對比的綜合分析方法和抒情筆觸，完成了對“花花朵朵，壇壇罐罐”的抒情寫作。

結(jié) 語

1949年，沈從文試圖在新的社會尋求新生。他“試一試把自己當成一株蘋果樹”，接枝、移植到新社會的土壤之中。他意識到“蘋果樹”可能枯萎、被砍伐，但也希求移植后的“蘋果樹”“重新移植，結(jié)點對下一代還有益的果子”[7](27卷，P6、7)。雖然土壤不同，氣候有別，“蘋果樹”卻依舊有自身的生命連續(xù)性。在研究方法方面，沈從文運用以文見物、文圖互證，這種研究方法可以說是對“二重證據(jù)法”的發(fā)展。沈從文對文字的遮蔽與局限性的認識與反思，與他采取“圖文互證”的研究方法是密切相關(guān)的。同時，沈從文運用綜合分析的治學態(tài)度，與中國傳統(tǒng)的不受現(xiàn)代學科體制限制的治學方法有相通處。正是通過綜合分析，運用聯(lián)想、記憶等方法，沈從文延續(xù)“有情”的書寫，使得筆下的紋案、器物變得生動可感、充滿生命力。

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I207.6

A

2095-0438（2017）12-0049-04

2017-08-16

吳丹(1991-)，女，土家族，湖南張家界人，吉首大學文學與新聞傳播學院2015級碩士研究生，研究方向：文藝美學、中國現(xiàn)當代文學。

湖南省2016年研究生科研創(chuàng)新項目（CX2016B622）。

[責任編輯 王占峰]