論素質(zhì)（三）

趙作斌

編者按：

成功素質(zhì)教育的根本標(biāo)志是素質(zhì)學(xué)分制。武昌理工學(xué)院在創(chuàng)立和踐行成功素質(zhì)教育的過(guò)程中，對(duì)素質(zhì)學(xué)分制開展了全面的研究和探索，形成了其系統(tǒng)的理論體系和實(shí)踐模式。集中體現(xiàn)素質(zhì)學(xué)分制研究與探索成果的專著《大學(xué)素質(zhì)學(xué)分制理論與實(shí)踐》一書已出版，本文根據(jù)該書有關(guān)素質(zhì)理論的內(nèi)容整理而成。

摘 要：本文認(rèn)為素質(zhì)的形成與發(fā)展遵循三大規(guī)律：先天遺傳規(guī)律、后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律、用進(jìn)廢退規(guī)律。先天遺傳規(guī)律揭示了素質(zhì)的形成基礎(chǔ)；后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律揭示了素質(zhì)形成與發(fā)展的根本法則；用進(jìn)廢退規(guī)律揭示了素質(zhì)的變化法則。其中，后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律是素質(zhì)形成與發(fā)展的根本規(guī)律。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；開發(fā)內(nèi)化；用進(jìn)廢退；規(guī)律

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、先天遺傳規(guī)律

先天遺傳規(guī)律不是遺傳學(xué)中所指的規(guī)律，在這里特指素質(zhì)形成與發(fā)展的規(guī)律，這一規(guī)律包括兩個(gè)方面的含義：一是先天遺傳是素質(zhì)形成與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；二是先天遺傳形成個(gè)體素質(zhì)基礎(chǔ)的差異。這兩個(gè)方面都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

遺傳是生物界的普遍現(xiàn)象。素質(zhì)的形成與發(fā)展以先天遺傳因素為基礎(chǔ)和前提。遺傳因素是個(gè)體發(fā)展的生物前提、自然條件。例如，先天腦畸形者生來(lái)不具有正常腦髓，因而就不能產(chǎn)生正常思維，最多只能有一些最低級(jí)的感覺(jué)，如關(guān)于饑、渴的感覺(jué)等，在這樣的基礎(chǔ)上是不可能開發(fā)科學(xué)文化素質(zhì)的。又如，生來(lái)就雙目失明的人，難以發(fā)展繪畫方面的才能；生來(lái)就聾啞的人，難以形成音樂(lè)方面的各種能力，皆因?yàn)樗麄內(nèi)狈ο鄳?yīng)的先天基礎(chǔ)，根本不具備形成該方面素質(zhì)的前提條件。因此，我們說(shuō)先天遺傳是個(gè)體素質(zhì)形成與發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)。

遺傳因素只是為人的素質(zhì)的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)、一種可能，至于發(fā)展的結(jié)果如何，關(guān)鍵在于后天的開發(fā)內(nèi)化。如很多體能和心智正常的人，最終素質(zhì)平庸的比比皆是。

由于DNA 分子的多樣性，從而使基因控制遺傳性狀的多樣化，進(jìn)而也造成了人的遺傳因素的多樣性、差異性。所以，先天遺傳還形成個(gè)體素質(zhì)基礎(chǔ)的差異，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，遺傳造就了個(gè)體生理潛質(zhì)的差異，諸如人的身高、體形、音容等。有關(guān)研究表明，人的身高有70%取決于遺傳，后天因素的影響只占到30%。其二，遺傳形成個(gè)體智力潛質(zhì)的差異。據(jù)有關(guān)研究報(bào)告顯示，在父母都是優(yōu)秀智力的情況下，他們的子女有70%是智力優(yōu)秀者；而當(dāng)父母是低下智力時(shí)，大約有60%的孩子是智力低下者。由此可見，人的智力是有遺傳基礎(chǔ)的，是與遺傳有密切關(guān)系的。父母在某些方面的天賦都有可能遺傳給孩子，使孩子在某些方面的潛質(zhì)相對(duì)較高。心理學(xué)的研究也表明，與人的智力發(fā)展有關(guān)的思維類型（形象思維與邏輯思維）也與遺傳因素有關(guān)。又如英國(guó)學(xué)者高爾頓（E·Galton）通過(guò)將名人家庭與一般家庭的成就進(jìn)行對(duì)比獲取相關(guān)性，得出了能力與遺傳相關(guān)的結(jié)論①。這也從一個(gè)側(cè)面反映出了遺傳對(duì)素質(zhì)形成與發(fā)展的影響。其三，遺傳還帶來(lái)個(gè)體興趣、性格、氣質(zhì)等心理特征的差異。兒童早期顯露出的興趣愛好，就預(yù)示著他在這一方面有發(fā)展創(chuàng)造的潛質(zhì)?？梢?，受遺傳因素的影響，不同個(gè)體之間普遍存在不同發(fā)展?jié)撡|(zhì)的差異。

先天遺傳形成了個(gè)體素質(zhì)基礎(chǔ)或發(fā)展?jié)撡|(zhì)的差異，這種差異集中體現(xiàn)為兩大特征，即素質(zhì)優(yōu)勢(shì)和素質(zhì)缺陷。素質(zhì)優(yōu)勢(shì)是個(gè)體相對(duì)其他人在某些方面更為突出的基礎(chǔ)或潛質(zhì)，即“高起點(diǎn)”，如高智商父母所生的“天才兒童”往往在智力發(fā)展上有明顯的優(yōu)勢(shì)。先天遺傳形成的素質(zhì)缺陷，即先天生理缺陷，如盲、聾、啞等。這種個(gè)體的差異性是我們進(jìn)行因材施教的重要依據(jù)。

二、后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律

人的素質(zhì)雖以先天遺傳為基礎(chǔ)，但終究是后天開發(fā)內(nèi)化形成的。沒(méi)有后天開發(fā)內(nèi)化，不可能形成人的素質(zhì)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。古埃及國(guó)王曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，將出生不久的嬰兒與外界隔離，不讓其與任何人接觸，不對(duì)其做任何的教育和訓(xùn)練，只提供其維持生命的食物和水，若干年后這個(gè)孩子僅有吃和性的本能，而不具備正常人的思維和能力。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，沒(méi)有后天開發(fā)內(nèi)化，人的先天遺傳的基礎(chǔ)最終只能是一種潛質(zhì)。筆者認(rèn)為，素質(zhì)是在先天潛質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天開發(fā)內(nèi)化而形成的。

主體素質(zhì)的高低與其開發(fā)內(nèi)化程度正相關(guān)，這就是素質(zhì)的后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律。

這個(gè)規(guī)律有以下四種表現(xiàn)形式：

（一）系統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)化

系統(tǒng)學(xué)習(xí)是指主體有目的、有計(jì)劃開展的一系列旨在提高自身素質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，主要包括學(xué)校教育、自主學(xué)習(xí)和系統(tǒng)訓(xùn)練三種形式，其中尤以接受制度化的學(xué)校教育為主要形式。系統(tǒng)學(xué)習(xí)對(duì)于觀念形成、品格塑造、知識(shí)運(yùn)用、能力提高、方法掌握等都具有重要的意義，因而它是個(gè)體素質(zhì)形成和發(fā)展的根本途徑。

學(xué)校教育是有組織、有目的、有計(jì)劃、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的培育人的活動(dòng)。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)，有明確的目的和計(jì)劃，有完善的教育設(shè)施，有專門的教師，有系統(tǒng)化的課程和教學(xué)計(jì)劃，有比較完善的評(píng)價(jià)機(jī)制等。同時(shí)，學(xué)校教育持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，貫穿從學(xué)前教育到大學(xué)教育甚至博士教育，這段時(shí)期正好是人的素質(zhì)形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

當(dāng)然，在已有的制度化的學(xué)校教育基礎(chǔ)上，系統(tǒng)學(xué)習(xí)還應(yīng)該是或主要是個(gè)體的一種積極探求、主動(dòng)努力的過(guò)程。只有個(gè)體發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，即“內(nèi)化學(xué)習(xí)”，才能學(xué)有所得，才能提高自身的素質(zhì)。教師灌輸式的教學(xué)或主體機(jī)械式的死記硬背的學(xué)習(xí)，即“非內(nèi)化學(xué)習(xí)”，對(duì)素質(zhì)形成的作用甚微，甚至毫無(wú)作用?？茖W(xué)知識(shí)必須經(jīng)過(guò)主體的記憶、理解、會(huì)運(yùn)用才能內(nèi)化為其素質(zhì)。孤立、僵化地堆積知識(shí)，最終只能是還給書本、還給老師，而不能內(nèi)化為知識(shí)素質(zhì)。

除學(xué)校教育外，在知識(shí)爆炸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)成為提高人的素質(zhì)的重要途徑，也是系統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)化的必由之路。

系統(tǒng)訓(xùn)練是系統(tǒng)學(xué)習(xí)的一種重要方式。系統(tǒng)訓(xùn)練是指主體有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地開展的各種特別訓(xùn)練，尤其對(duì)技能素質(zhì)的形成具有重要作用，是培養(yǎng)特定素質(zhì)的基本方法和重要途徑。

技能不同于知識(shí)。從信息加工的角度來(lái)看，知識(shí)屬于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，由“是什么”和“為什么”組成，而技能屬于程序結(jié)構(gòu)，由“如何做”組成。因而技能通常難以用言語(yǔ)表達(dá)清楚，而必須通過(guò)切實(shí)的訓(xùn)練和練習(xí)才能形成。技能的學(xué)習(xí)一般需經(jīng)歷分解模仿、整體掌握和協(xié)調(diào)熟練三個(gè)階段。在學(xué)習(xí)某種技能的初級(jí)階段，總是先觀察范例或接受指導(dǎo)，然后進(jìn)行模仿。在模仿的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)就不僅能掌握個(gè)別和局部步驟，而且對(duì)各個(gè)單一部分之間的結(jié)構(gòu)和順序也有了比較明確的認(rèn)識(shí)。這樣，就可以開始把各個(gè)局部動(dòng)作和步驟聯(lián)系起來(lái)，初步完成連續(xù)的技能動(dòng)作和程序，進(jìn)入整體掌握階段。再經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)以達(dá)到協(xié)調(diào)熟練地掌握該技能。各行各業(yè)的職業(yè)人都必須具備相應(yīng)的專業(yè)、職業(yè)技能，他們的專業(yè)、職業(yè)技能都是通過(guò)嚴(yán)密而系統(tǒng)的訓(xùn)練獲得的。例如軍人、運(yùn)動(dòng)員、雜技演員等。

（二）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化是指主體參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富社會(huì)閱歷，積累經(jīng)驗(yàn)，形成與發(fā)展素質(zhì)的必然過(guò)程。

實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐出經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐出真知。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從實(shí)踐中來(lái)的。凡事動(dòng)手做才能培養(yǎng)動(dòng)手能力，熟才能生巧。實(shí)踐是人的能力得到培養(yǎng)、提高的必然途徑。俗話說(shuō)“吃一塹，長(zhǎng)一智”，也就是說(shuō)個(gè)體在實(shí)踐經(jīng)歷之后，尤其在經(jīng)受挫折、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后使自己的智慧得以增長(zhǎng)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化是主體提高素質(zhì)的重要途徑。

（三）環(huán)境同化

環(huán)境同化是指置身于一定環(huán)境中的主體人自覺(jué)或不自覺(jué)地接受其感染、熏陶，隨后對(duì)其進(jìn)行模仿表現(xiàn)出趨同的行為方式，進(jìn)而逐漸實(shí)現(xiàn)思想、觀念、意識(shí)和文化心理積淀等，最終發(fā)展成穩(wěn)定的素質(zhì)的過(guò)程。我國(guó)素有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的說(shuō)法。荀子曰：“麻生蓬中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”。這些都說(shuō)明環(huán)境對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)具有重要意義。環(huán)境同化是主體在環(huán)境的潛移默化中形成素質(zhì)的過(guò)程，環(huán)境同化是素質(zhì)形成和發(fā)展的必要途徑。

環(huán)境是指人所處的客觀世界，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境主要是人生活和活動(dòng)場(chǎng)所的狀況，主要為人的實(shí)踐提供自然條件，它除了一定程度上影響人的身體素質(zhì)外，還可以影響人的心情、陶冶人的情操等?！碍h(huán)境同化”中的環(huán)境更多指的是社會(huì)環(huán)境，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境較自然環(huán)境對(duì)人的影響作用要大得多。社會(huì)環(huán)境主要包括家庭和學(xué)校以及社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等等，它們對(duì)人的素質(zhì)形成和發(fā)展產(chǎn)生經(jīng)常的、廣泛的、深刻的潛移默化的影響。其中，家庭、學(xué)校和工作單位、社會(huì)大環(huán)境，對(duì)人的素質(zhì)的形成和發(fā)展的同化作用最大。在家庭中，父母是兒童啟蒙的老師，其言談舉止及家庭氛圍的同化作用，直接影響兒童素質(zhì)形成和發(fā)展。在工作單位，領(lǐng)導(dǎo)知人善任，同事團(tuán)結(jié)友善，形成奮發(fā)向上的氛圍，對(duì)個(gè)體的素質(zhì)的形成和發(fā)展極為有利。社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)氣、意識(shí)形態(tài)、各種傳媒對(duì)人的素質(zhì)形成和發(fā)展的潛移默化作用更加深遠(yuǎn)。

人在一定社會(huì)環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)和工作，就會(huì)不知不覺(jué)地接受其感染、暗示、熏陶，或?qū)ζ溥M(jìn)行模仿，逐漸實(shí)現(xiàn)思想、觀念的轉(zhuǎn)變，形成新的意識(shí)和文化心理等。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的大多數(shù)行為是通過(guò)榜樣作用而習(xí)得的，個(gè)體通過(guò)觀察他人行為會(huì)形成從事某些新行為的觀念，并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動(dòng)，這正是環(huán)境同化的作用。環(huán)境同化具有廣泛性、深入性，它幾乎無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

然而，環(huán)境中既有“芝蘭之室”，也有“鮑魚之肆”，環(huán)境同化既有積極的同化，也有消極的同化，受不同環(huán)境同化的影響可能導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展方向的迥異。這就需要我們一方面積極創(chuàng)設(shè)好的環(huán)境，營(yíng)造“芝蘭之室”，以期實(shí)現(xiàn)正向的、積極的環(huán)境同化。環(huán)境是德育之根本，沒(méi)有相適應(yīng)的環(huán)境，德育是蒼白的甚至無(wú)效的。學(xué)校教育就是一個(gè)相對(duì)凈化的環(huán)境，通過(guò)教師的為人師表、科學(xué)文化知識(shí)的洗禮、良好校園文化的熏陶，促進(jìn)學(xué)生良好素質(zhì)的形成和發(fā)展。另一方面，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的“大染缸”，個(gè)體應(yīng)當(dāng)在主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境、充分利用有利條件的同時(shí)積極改造環(huán)境，學(xué)會(huì)在惡劣環(huán)境中磨練自己，提高自身素質(zhì)。

（四）自我修煉內(nèi)化

自我修煉是指主體有意識(shí)進(jìn)行的一切旨在提高自身素質(zhì)的思考與行為，主要表現(xiàn)為內(nèi)省和反思兩種形式?！墩撜Z(yǔ)》中記載的曾子“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的自我修煉方式，說(shuō)明內(nèi)省、反思等自我修煉方式對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要意義。自我修煉內(nèi)化為形成觀念、品格、知識(shí)、能力、方法等素質(zhì)所必須。不進(jìn)行自我修煉，不可能達(dá)到人的素質(zhì)的高境界，因而自我修煉內(nèi)化是人的素質(zhì)達(dá)到最高境界的升華途徑。

內(nèi)省、反思來(lái)自于個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，通過(guò)有意識(shí)地反問(wèn)自己“是什么”、“為什么”、“我是怎樣做的”、“哪里出了問(wèn)題”、“我應(yīng)該怎么改進(jìn)”，反復(fù)思考自己的思想與行為，進(jìn)而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和控制，以此來(lái)反省自我，調(diào)整心態(tài)，修煉品格，提升品位等。

自我修煉首先表現(xiàn)為一種深層次的思維活動(dòng)，以勤于思考、勇于洗腦、不斷改進(jìn)為特征，獨(dú)立思考是自我修煉的關(guān)鍵。

綜上所述，人的素質(zhì)形成和發(fā)展，不外乎以上四種途徑。其中系統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)化是基本途徑，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化是重要途徑，環(huán)境內(nèi)化是必要途徑，自我修煉內(nèi)化是升華途徑。

三、用進(jìn)廢退規(guī)律

“用進(jìn)廢退”，最早由法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出，是指“生物在新環(huán)境的直接影響下，習(xí)性改變，某些經(jīng)常使用的器官發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化”。我們將其引申到人的素質(zhì)領(lǐng)域，是指主體單項(xiàng)素質(zhì)，你越使用，它就會(huì)越發(fā)展，久不使用，它就會(huì)逐步退化甚至消失，主體的單項(xiàng)素質(zhì)的發(fā)展程度與該素質(zhì)的功用發(fā)揮程度正相關(guān)。正所謂“腦子越用越靈”、“不用生銹”。

素質(zhì)的發(fā)展變化遵循“用進(jìn)廢退”的基本法則。行為主義心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，人的言行是經(jīng)過(guò)其心理狀態(tài)這一“中間變量”而建立起來(lái)的外部“刺激”與機(jī)體“反應(yīng)”之間的聯(lián)結(jié)。取得令人滿意效果的聯(lián)結(jié)會(huì)得到復(fù)現(xiàn)強(qiáng)化而形成穩(wěn)固的心理結(jié)構(gòu)，而令人不快的后果則會(huì)驅(qū)使機(jī)體采取規(guī)避行為，使聯(lián)結(jié)趨向減退或消失。所以，主體的素質(zhì)越是使用越有成就感，這種令人滿意的效果反過(guò)來(lái)又會(huì)強(qiáng)化和提升主體的素質(zhì)。例如，善作學(xué)問(wèn)的學(xué)者潛心研究、不斷進(jìn)取，學(xué)問(wèn)越做越深，越來(lái)越有造詣，學(xué)術(shù)素質(zhì)就越高。人們的手藝學(xué)了不用，時(shí)間一久就忘卻了。又如人們對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和駕馭能力，如果一門語(yǔ)言你久不用它就會(huì)變得生疏甚至遺忘。這也正是為什么人們一般母語(yǔ)能力較強(qiáng)，而外語(yǔ)相對(duì)較難學(xué)習(xí)與掌握的原因。一個(gè)鋼琴演奏者或者一個(gè)小提琴演奏者堅(jiān)持練習(xí)和表演，其手指的靈活程度以及和大腦的配合方式，都會(huì)達(dá)到較高的境界。王安石《傷仲永》說(shuō)明，即使是天才，不注重繼續(xù)學(xué)習(xí)和修煉，其才能總有一天會(huì)退去，終將一事無(wú)成。只有持續(xù)積淀、運(yùn)用和發(fā)揮，已有的素質(zhì)才能不斷提升；反之，將會(huì)退化甚至消失。

綜上所述，先天遺傳規(guī)律揭示了素質(zhì)的形成基礎(chǔ)；后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律揭示了素質(zhì)形成與發(fā)展的根本法則；用進(jìn)廢退規(guī)律揭示了素質(zhì)的變化法則。其中，后天開發(fā)內(nèi)化規(guī)律是素質(zhì)形成與發(fā)展的根本規(guī)律。