聊齋俚曲是一個系統(tǒng)

陳玉琛

摘要：聊齋俚曲是蒲松齡創(chuàng)制的一個藝術(shù)品種。這一藝術(shù)品種涵蓋八大系統(tǒng)，正是這八大系統(tǒng)的豐厚內(nèi)容構(gòu)成了俚曲的豐滿血肉之軀。本文從系統(tǒng)論的角度審視俚曲，這里僅是提綱挈領(lǐng)式的展示。它為我們深入認(rèn)識俚曲提供了一個新的參照。曲牌是聊齋俚曲形成的首要標(biāo)志，是聊齋俚曲的立命之本，也是當(dāng)前保護(hù)傳承的首要之舉。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲；藝術(shù)品種；八大系統(tǒng)；曲牌；立命之本

中圖分類號：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、聊齋俚曲與《聊齋志異》并肩媲美

聊齋俚曲是蒲松齡創(chuàng)制的一個藝術(shù)品種。它用明清俗曲作曲牌，以白話方言為載體，用曲牌聯(lián)套為結(jié)構(gòu)形式，以唱白相間、散韻交織作文體，編織成了包含小曲、說唱、戲曲等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的藝術(shù)綜合體。聊齋俚曲是蒲松齡一生俚曲著作的總稱，其中包括了他十六歲時寫的《督丈詞》，以及后來的小曲若干首，和直到晚年的《磨難曲》《墻頭記》等十多部著作。

俚曲的選材立足民間，著眼大局，看似平常事，實則都是關(guān)乎民生國計的大題材、大熱點，體現(xiàn)了蒲松齡在俚曲創(chuàng)作上的大構(gòu)思，大手筆！俚曲的創(chuàng)作，囊括了蒲松齡一生的社會閱歷和感悟心得，匯聚了他家鄉(xiāng)及前代的奇聞趣事，耗費了他畢生的心血，運用了他所有的藝術(shù)才華，調(diào)動了他幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗，立體式地勾勒出了清朝封建統(tǒng)治的官網(wǎng)結(jié)構(gòu)，傾盡了他苦辣酸甜的滿腔激情，藝術(shù)地全景式地描繪出了封建社會后期的社會風(fēng)俗圖。俚曲作品對平民百姓勤勞、善良、勇敢、賢孝的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行了熱情地歌頌；對他們所遭受的壓迫、窮苦給予了無限的同情；對封建皇帝及其整個封建官僚集團(tuán)的貪酷罪行揭露得淋漓盡致。作品所涉及的社會面更為廣闊，所反映的社會矛盾也更為深刻；作品充分暴露了封建社會末期吏治的種種弊端，揭示了封建社會一定會滅亡的社會發(fā)展客觀規(guī)律，奏響了一曲封建社會的挽歌，敲響了舊時代的喪鐘。從聊齋俚曲對封建社會的揭露和批判的廣泛而深刻程度來講，它比《聊齋志異》更高出一節(jié)；從聊齋俚曲與《聊齋志異》中同一內(nèi)容的相關(guān)篇目比較而言，它比《聊齋志異》更勝出一籌。如果說《聊齋志異》被世人推崇為“世界短篇小說之王”的話，那么，將聊齋俚曲尊稱之謂“通俗話本之最”那是一點也不為過分的。正如鄒宗良所說：“聊齋俚曲的寫作，反映了蒲松齡的思想不斷發(fā)展的過程。而正是這些反映了蒲松齡晚年的思想變化的俚曲作品，表現(xiàn)出了超出《聊齋志異》的思想高度。”認(rèn)識到這一點，就會更能看清聊齋俚曲的真諦，就會更能認(rèn)識它的社會意義和藝術(shù)價值。

二、聊齋俚曲是一個系統(tǒng)

聊齋俚曲這個獨特的藝術(shù)品種由八大系統(tǒng)構(gòu)成：

（一）以儒家忠孝仁義為核心的思想體系。俚曲以儒家忠孝仁義思想為核心，結(jié)合佛家的陰陽輪回、因果報應(yīng)、度人度己，道家的出世修道，以及明代進(jìn)步思想家的民本、民主、人文思潮，構(gòu)成了它的總的思想體系。

（二）以明清俗曲為主體的音樂聲腔體系。俚曲的音樂聲腔體系以具有“全國一致性” ① 的明清俗曲為主體，結(jié)合具有山東淄川一帶特點的民歌，以及具有方言字音特點的民歌唱法，構(gòu)成了俚曲的基本腔系，另外還吸收了南北曲、昆曲、梆子、弋陽高腔以及江南小曲、船歌、陜西西調(diào)、東北的滿調(diào)等為輔助的多種有代表性的聲腔，構(gòu)成了它的綜合性的聲腔體系。這個聲腔體系既古老傳統(tǒng)又新鮮時興；既有全國一致性又有地方特殊性；既單一簡易又多元豐滿；既可單曲疊唱又可聯(lián)套成章；可歌可吟可怒可贊。

（三）以村農(nóng)生活和社會現(xiàn)實生活為中心的故事來源體系。俚曲的故事內(nèi)容來源取自于以村農(nóng)生活為中心的社會現(xiàn)實生活，其中以《聊齋》故事為藍(lán)本的近一半，取自于現(xiàn)實社會生活的也要近一半，以民俗故事、《三國》《水滸》《西游記》、明代的歷史人物、八仙的神話故事、民間的狐仙故事、佛教的冥間故事，還有二十四孝以及民間流傳的唱本為素材的，或集中或分散地?fù)诫s著，但它們有一共同特點，即常常都與社會現(xiàn)實生活密切聯(lián)系在一起，俚曲便是將這些故事重新改編、組合的一個完整系列。

（四）以曲牌為基本單位的套曲結(jié)構(gòu)體系。聊齋俚曲的文體結(jié)構(gòu)形式廣采博納，由博返約，創(chuàng)造了以曲牌為基本單位，以“唱白相間 散韻交織”為基本文體手法，取諸宮調(diào)的多宮聯(lián)章，仿元曲的套曲結(jié)構(gòu)，小說的章回結(jié)構(gòu)，以及曲牌運用中的主插體、回旋體、連環(huán)套、十樣錦等多種聯(lián)套形式。

（五）可唱可演的藝術(shù)形式體系。俚曲是由小曲、說唱、戲曲三種藝術(shù)形式組成的各自獨立運用的藝術(shù)綜合體，曲牌可以清唱。說唱形式中又包含有鼓子詞、轉(zhuǎn)踏、唱賺，以及與淄口令打岔結(jié)合的民間說唱體等不同類型。戲曲則是以明清俗曲為唱腔的三本戲，而非以南北曲為聲腔的《戲三出》。

（六）以普通白話為主體的語言體系。俚曲摒棄文言，選取以普通白話為主體，雜以淄川方言、俚語、民間成語、歇后語、典故新用的語言，力圖接地氣唱民聲，為當(dāng)?shù)孛癖娨子诶斫夂徒邮?。語言風(fēng)格也以明白曉暢、幽默詼諧、尖刻辛辣、寓莊于諧、讓人喜聞樂見為標(biāo)尺。

（七）以曲牌體的長短句為主的詩歌體系。俚曲有一半以上的篇幅是用韻語寫作，而且還要和以一定的曲牌詞格。這就要求它的詩歌體系是以曲牌體的長短句為主，此外還包括小令，絕句，民歌小調(diào)體，說唱體、戲曲體的七字句、十字句，以及淄口令打岔，歌謠體等。

（八）創(chuàng)作思想。貫穿整個俚曲的“憤世嫉俗、懲惡勸善”的精神，是指導(dǎo)蒲松齡創(chuàng)作俚曲的原創(chuàng)動機(jī)和結(jié)果，這既是他的思想精神支柱，也是俚曲內(nèi)容的精神實質(zhì)。聊齋俚曲的另一創(chuàng)作指導(dǎo)思想是藝術(shù)創(chuàng)新，這是支持聊齋俚曲不斷超越的力量源泉，這里包括對明清俗曲的成功抓取；對巫戲的借鑒改造；對民間文學(xué)的點石成金；對《聊齋志異》構(gòu)思的成功超越；以及對前代藝術(shù)形式框架模式的繼承與突破；對曲牌套數(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展；在曲牌音樂上的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，等等。最后，他有明確的服務(wù)對象，為廣大民眾而寫，來自民間回到民間則成了俚曲的本源與歸宿。

這是一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)，有了這一藝術(shù)系統(tǒng)，便保證了聊齋俚曲這個有血有肉有靈魂的藝術(shù)活體的橫空出世！

三、曲牌是聊齋俚曲體系形成的核心要素和首要標(biāo)志

蒲松齡用他那藝術(shù)睿智而超凡的眼光選定了俗曲作為他的聲腔體系，俗曲也因此成就了聊齋俚曲。聊齋俚曲是蒲松齡思想境界和藝術(shù)境界的又一升華！

有了自己選定的曲牌，自己的聲腔系統(tǒng)，那些故事、小說或是神話、傳說就再也不是原來的面貌了，它成為了人們喜愛的俚曲。只因有了自己固定的曲牌，它才是俚曲，離開了這些自己固定的曲牌，它就不是俚曲！《禳妒咒》就仍然是《江城》，《磨難曲》也只能是《張鴻漸》。自清初以來人們就有這樣那樣的稱呼它，什么通俗雜曲，通俗俚曲，聊齋俚曲，蒲松齡俚曲……你說，我說，他說，為什么都丟不掉“俚曲”？因為它的特點就在于俚曲，沒有了俚曲曲牌它就是別的什么藝術(shù)。這就是聊齋俚曲的核心所在！把它改了，就不是“俚曲”了。這也就告訴我們，聊齋俚曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)保護(hù)、傳承它的什么呢？自然，它的唱本那是要保護(hù)的，而那些唱本不是可以換上別的唱腔嗎，什么京劇、呂劇、五音、川劇、秦腔、河北梆子……但那還是“俚曲”嗎？它已經(jīng)改名換姓了！就因為使用這俚曲曲牌，所以它才叫“俚曲”！因此說，曲牌是聊齋俚曲體系形成的核心要素！是聊齋俚曲體系形成的首要標(biāo)志！

由于有了自己的曲牌，自己的聲腔系統(tǒng)，俚曲便有了獨立于藝術(shù)之林的能力和資格！沒有自己的聲腔體系，便沒有聊齋俚曲。曲牌是聊齋俚曲的立命之本！

曲牌在中國傳統(tǒng)音樂中占有重要地位，它是有著悠久歷史的音樂母體，是中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)承的基因和載體。

聊齋俚曲所使用的曲牌有五十支，流傳下來的僅有五支，其余都失傳了。這對于聊齋俚曲來說是一個致命打擊，至今沒有一部作品可以完整地唱下來。因為沒有了曲牌，俚曲也就無法唱了。這又證明，曲牌是聊齋俚曲的立命之本！

四、贗品曲牌是俚曲的致命禍根

近代，有人乘機(jī)用自己的編曲替代原來的明清俗曲曲牌，出手無據(jù)且又不懂曲牌規(guī)律，于是鬧出了破綻，被視為贗品。人們對此深惡痛絕，蒲學(xué)專家楊海儒憤慨地說：“它不僅在當(dāng)時給文學(xué)史特別是聊齋文獻(xiàn)制造了極大的混亂，而且還貽害至今。因此，對其辨?zhèn)尾氐追穸ㄖ?，是極為必要的，筆者不揣谫陋，奮力為之”。他在《有正本〈原本加批聊齋志異〉對原著的肆意篡改》一文中以大量的事實揭穿了作偽者的卑鄙手段和目的，他說：“有正本對原著近六十篇的篡改，竟達(dá)百余處之多。其中，有的是‘偷梁換柱即在關(guān)鍵之處抽去原話填充偽作以改變文章主旨；有的是大段砍掉原文，字?jǐn)?shù)少則幾十、多則數(shù)百乃至上千；有的是無中生有塞入偽造之說；有的是變有為無妄稱‘原本無有；有的是任意裁剪亂拼湊；有的竟亂改篇題另換名；還配以別有用心的眉批。如此折騰，其結(jié)果已使原著面目全非?！淠康?，無非是藉以抬高其身價，蒙騙讀者，以圖賺錢而已?！?/p>

假文化的流毒滲透到俚曲曲牌中來是人們預(yù)料不到的，最初我也不認(rèn)識，被它蒙騙過，后來才對它反戈一擊。北京音樂研究所的吳釗先生1963年兩次來蒲家莊調(diào)查俚曲的情況，演唱者蒲人潤（蒲松齡八世孫）親口說，[呀呀油]是他用[拉麻線]套上唱的，[黃鶯兒]和[跌落金錢]是他自編的。莊里老人都說從來沒聽見過這些曲子，盲藝人韓秉祥說聽他師傅唱過[呀呀油]，在《劉二姐逛會》里有，但不是這個樣。事情是如此清楚，[呀呀油][黃鶯兒][跌落金錢]都不是原來的明清俗曲！蒲人潤敢作敢當(dāng)，勇于承認(rèn)錯誤，令人尊敬！我在1997年就已經(jīng)證實蒲人潤的[呀呀油]為贗品，現(xiàn)在還把這些贗品稱作“活化石”就不應(yīng)該了。蒲學(xué)中的假文化不但詩歌中有，俚曲中也有；俚曲中的假文化不但歷史上有，而且當(dāng)今仍有人在胡編亂造什么[疊斷橋][黃鸝調(diào)]。豈不知這些曲牌的曲調(diào)、詞格都是有定格的，變體也得有所依據(jù)。即是另起鍋灶，為何要沿用舊曲牌名？他們以假亂真，故意制造混亂，詆毀優(yōu)秀文化的影響，遮攔真品曲牌的光輝。假曲牌的危害已達(dá)半個世紀(jì)之久，已經(jīng)蒙蔽和欺騙了許多人，給俚曲的保護(hù)傳承所造成的危害、給民族文化的發(fā)展所造成的危害是難以估算的，難道還要任其泛濫？值得聲討筆伐！對待假文化要像老鼠過街那樣人人喊打！

九月下旬，西安舉辦“2015第二屆絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”，我有幸被邀請去參加“絲路文化·長安論壇”音樂分論壇的“絲綢之路·明清俗曲展演學(xué)術(shù)研討會”，會上我作了《俚曲是一個系統(tǒng)》的發(fā)言。據(jù)有關(guān)的高層領(lǐng)導(dǎo)講，俚曲在申遺評審的當(dāng)時，爭議很大，不僅因為它的影響面很小，而且曲牌幾乎遺失殆盡，也無演唱流傳。這是一點內(nèi)幕細(xì)節(jié)。雖然勉強(qiáng)通過了，但十年后的今天并未加以彌補。因為它的真實價值還沒有被人們所認(rèn)識，因為它的曲牌絕大部分還沒有露面，人們對這種藝術(shù)形式的原始狀態(tài)也從未見過面。

五、曲牌是俚曲保護(hù)傳承之首

我認(rèn)為，曲牌問題是當(dāng)前俚曲保護(hù)傳承之首。這是這個藝術(shù)品種保護(hù)傳承的需要，應(yīng)是目前最基礎(chǔ)和最重要的工作。如果脫離了這些艱辛的基礎(chǔ)工作，其“保護(hù)傳承成就”將如同是在沙灘上建造的“高樓大廈”。

為此，我已將失傳曲牌恢復(fù)到86%，這些失傳曲牌的教唱工作也已進(jìn)行了近兩年，十多首失傳曲牌已經(jīng)得到傳唱，還有更進(jìn)一步的工作正在展開。我們不是傳承人，但我們熱愛傳統(tǒng)文化，崇敬蒲學(xué)文化，我們的活動已經(jīng)得到了許多人的支持，我們也希望得到有關(guān)方面的關(guān)注和支持。

（責(zé)任編輯：譚 瑩）