桐城文化的課程資源開發(fā)及價值探究

黃 莉

(桐城師范高等?？茖W校 安徽桐城 231403)

桐城文化的課程資源開發(fā)及價值探究

黃 莉

(桐城師范高等?？茖W校 安徽桐城 231403)

桐城文化以儒家學說為精神支柱，重視道德人倫，倡導忠孝節(jié)義，是優(yōu)秀的地域文化，挖掘和整合豐富的桐城文化課程資源，因地制宜的開發(fā)利用，對強化基礎教育改革，形成特色課程、促進個體發(fā)展、傳承地域文化等方面具有重要價值。

桐城文化課程資源價值探究。

一、桐城文化地方課程資源

桐城歷史悠久，建置沿革多變，直到唐朝至德二年，即公元757年，正式命名為桐城縣，千余年來，桐城逐漸成為聞名遐邇的文化名邦、人文故里。無論是文以載道、清正雅潔的桐城文派，還是黃梅飄香、桐城歌美的桐城非遺，甚至是尊德守禮、雅俗交融的桐城民俗等,異彩紛呈的桐城文化是本地域內(nèi)可供開發(fā)利用的豐富課程資源。[1]

（一）山川秀美、鐘靈毓秀的桐城山水。自古以來，山水與文化有著天然的不解之緣。安身立命于自然的胸襟中，桐城散文大家戴名世感嘆道：“吾桐山水奇秀，甲于他縣”，且“縣治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，群山逶邐，溪水瀠洄”[2](P280)，桐城境內(nèi)水域廣闊，河道交織，形成了大沙河、掛車河、龍眠河、孔城河四大水系，又有嬉子湖、菜籽湖等天然湖泊，水產(chǎn)豐富?！犊滴跬┏强h志》載：“濱江一帶，則蘆葦無際也，東西兩河及江濱，魚利甚大，而江濱之蟹與時魚，亦稱美焉。”[3](卷一)因此《桐城縣志略》說：“桐城西北環(huán)山，民厚而樸，代有學者;東南濱水，民秀而文，歷出聞人，風俗質(zhì)素?！盵4](P46)尤其是明清以來，隨著人文的崛起，又留下了豐富的名人遺存，從而使這里的自然景觀同人文景觀珠聯(lián)璧合，耐人尋味。

譬如鐘靈毓秀的龍眠山，在歷史上一直是名人隱居和酣游的勝地。北宋著名畫家李公麟，明大司馬孫魯山，清文豪劉大櫆、姚鼐都曾游歷此處。古往今來，眾多名人在桐城大地上播灑文風詩雨，標舉絕世風華，給秀美的桐城山水注入豐富的文化內(nèi)涵。桐城境內(nèi)還有諸多山水名勝或歷史遺存，如披雪瀑、投子山、半天山居等，無不閃耀著桐城歷史文化的輝光。優(yōu)越的桐城山水文化是地方可供靈活選用豐富的課程資源。

（二）清正雅潔、文以載道的桐城文學。桐城設制以后，率先進入史冊的為唐末詩人曹松，其次是北宋著名畫家李公麟。明嘉靖（1522）以后，桐城人文勃興，桐城文派也因其早期重要作家皆為桐城人而得名，碩學通儒俊彩星馳，學林宦海名流輩出，“桐城三祖”、姚門四杰、曾門四弟子前仆后繼，風起云涌，僅清代200多年間桐城派產(chǎn)生作家一千多位，作品多達上萬卷，一時“文章甲天下，冠蓋滿京華”。

其中，方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。方苞（1668—1749），字鳳九，號靈皋、晚號望溪，自幼聰慧，24歲入京師國子監(jiān)，以文會友，名動公卿，大學士李光地贊其文章是“韓、歐復出，北宋后無此作也”。劉大櫆（1698—1780），桐城派代表人物。好工文辭，以才氣著稱，是繼方苞之后桐城派的中堅人物。一生創(chuàng)作了大量詩歌、散文，著有《海峰先生文集》10卷、《論文偶記》等書。姚鼐(1732-1815)，字姬傳、夢谷，人稱惜抱先生，散文為桐城派的集大成者，論文提倡義理、考證、文章三者合一。選編有《古文辭類纂》《五七言今體詩鈔》等。

桐城派中興代表人物曾國藩門下聚集才俊眾多，最為知名的有武昌張裕釗、無錫薛福成、遵義黎庶昌以及桐城吳汝綸。時人贈以“曾門四弟子”的名號，由此可見桐城派被稱為“清代第一文派”可謂名副其實。

所謂文以載道，經(jīng)世治學的桐城文派當然可以生成為相關(guān)的地方課程資源，在課程實施中轉(zhuǎn)化為教學設計進而編寫鄉(xiāng)土教材和校本課程作為國家課程資源的有益補充。

（三）守禮尚儉、風俗質(zhì)素的桐城民俗。約定俗成、代代傳承的桐城民俗生動的反映了桐城地方的風土人情，它是桐城文化中平和淳質(zhì)、最為動人的一面。

1.物質(zhì)民俗。指“人民在創(chuàng)造和消費物質(zhì)過程中不管重復帶有模式性的活動，以及由這種活動多產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式?！盵5](P400)桐城自然地理環(huán)境優(yōu)越，四季分明，適宜農(nóng)桑稼穡。當?shù)厥⑿虚_秧門的習俗，春播季節(jié)由田地主人擇取節(jié)日，舉行開秧門儀式。祭土谷神，喝開秧酒、嘗黃米飯，吃芝麻團圓，禱告風調(diào)雨順、五谷豐登。不僅如此，在儀式結(jié)束后，主人還會安排插秧人傳唱豐富的農(nóng)事歌謠，從播植唱到豐收，人們盡情歌詠勞動的感受。

2.社會民俗。主要包括“社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節(jié)日民俗以及民間娛樂民俗等”[5](P40)。以桐城儀禮繁復的舊式喪葬為例，當人彌留之際，被扶起“穿上路衣”，家屬環(huán)跪“送老”；人咽氣后，焚燒紙錢與香環(huán)，訃告，設靈、守靈、吊喪；三日后擇定吉時出殯、出棺、厝放，四十九天內(nèi)需“蔭七”，百日或周年還仿照生者用蠟紙糊成各類生活用品，焚燒供奉亡靈；逢奇數(shù)整年如三、五或七年，延請當?shù)氐朗炕蝻L水先生選定墳山，擇吉日安放厝葬棺槨以求入土為安。隨著時代變遷，桐城舊時的喪葬禮雖由繁至簡，但慎終追遠、事死如生的態(tài)度仍值得今人珍視。

3.精神民俗。所謂精神民俗也稱信仰民俗或心理民俗，包括信仰、禁忌等多方面內(nèi)容。在長期的歷史發(fā)展過程中，桐城民間自發(fā)產(chǎn)生的一套獨特的信仰民俗文化。

桐城境內(nèi)寺廟林立，境內(nèi)山水等皆有佛教文化游弋和徘徊的蹤影。佛家的思想滲透于桐城人的思想與日常生活之中，邀班結(jié)伴朝九華、爭吃素齋的觀音會。桐城人的家中常供著如來、觀音的佛像，企求菩薩保佑。桐城人相信三報三果之說，信奉善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，借以勸人行善積德，懲罰一些傷風敗德之行為。

桐城民間還有許多對于天、地、江河、神靈的崇拜，“素麻葷痘求康靈，求簽問卜許愿聲”，皆屬于精神民俗的主要事項，共同體現(xiàn)著民間哲學、民間信仰的影響。

民俗文化在日常生活中起到教化民眾、規(guī)范社會成員行為方式、維系社會穩(wěn)定、調(diào)節(jié)社會生活和心理的作用。桐城民俗中寄寓的儒家傳統(tǒng)如尊師重教、重文輕利，包括樸實勤勞的世情鄉(xiāng)風，無不對生活其間的人們產(chǎn)生影響。

（四）黃梅飄香、桐城歌美的桐城非遺。得天獨厚的地理位置和悠久的歷史文化積淀，不僅造就了享譽文壇300年的桐城派文學，還孕育出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已登記在冊的達三十六項之多，其中以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃梅戲和桐城歌最為著名，黃梅戲源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅一帶的采茶調(diào)，清末傳入毗鄰的安徽省懷寧桐城縣等地區(qū)，與當?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，以安慶為中心并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為中國五大戲曲劇種之一，舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，一度被稱為“懷腔”“皖劇”。其優(yōu)秀劇目有《天仙配》《女駙馬》《打豬草》《槐蔭記》《王小六打豆腐》《小辭店》《六尺巷》《驚天一蘭》等等。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力。表演質(zhì)樸細致，以真實活潑著稱。2006年5月20日，黃梅戲經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，作為文化藝術(shù)的瑰寶，國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)桐城歌是桐城人民表達自己喜怒哀樂的產(chǎn)物，更是桐城人民智慧的結(jié)晶。

膾炙人口、流布甚遠的桐城歌題材幾乎涉及社會生活的各個方面，就其主題而言，有明清時曲、勞動歌、儀式歌、生活歌、情歌和兒歌等六大類。常見的傳統(tǒng)曲目：燈歌（財神菩薩送寶來）、祠河連鏘歌、十二月花、盤茶歌、十把扇子繡古人、小小鯉魚、火亮蟲、好大月亮好賣狗、五更鼓和啞謎歌等，一部桐城歌卷就是一部桐城社會生活史。

立足本土整合優(yōu)化課程資源，如在地方學校開設桐城歌和黃梅戲課程，有利于提高學生的音樂、文學修養(yǎng)外，讓人們在親近優(yōu)秀地域文化中，拓寬視野，陶冶情操，增強文化自信。

二、桐城文化作為課程資源進行開發(fā)利用的價值

（一）課程價值。所謂課程資源是指可供課程活動、充分發(fā)揮課程功能的一切素材。它是無時不有無處不在的，但只有某些資源經(jīng)由合理開發(fā)、提煉、加工的與利用，才能成為課程的有機組成部分。它有一個較為復雜的過程，隱含的課程資源是多種多樣的，關(guān)聯(lián)的開發(fā)利用對象即教師與學生，他們自身的知識、理念、經(jīng)驗等都在課程具體實施中起到重要作用。因此，充分挖掘桐城文化，拓展課程資源，可以打破對傳統(tǒng)課程的狹隘理解，讓學科教學最終面向生活、走向自然、融入社會，形成開放而有生機的課程。

以筆者所在學校桐城師專為例，針對教師職前培養(yǎng)和職后培訓，校人才培養(yǎng)方案特別提出要高度重視學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和學校辦學特色的培育，教學中注重滲透桐城派的人文精神，提出“讀桐城散文，寫天下文章，成創(chuàng)新人才”育人目標，培養(yǎng)學生對桐城文化的探究能力，提升對桐城制造的審美能力，構(gòu)建桐城地方特色課程。

（二）人本價值。教育的主體是人，教育的價值取向在于尊重人的個性、關(guān)注人的社會性、注重發(fā)揮人的主觀能動性，基礎教育改革強調(diào)“以人為本、個性發(fā)展、終身教育”包括倡導地域文化課程資源開發(fā)，從根本上說都是為了學生的發(fā)展，目的在于“極大地拓寬學生的視野，彌補學生知識結(jié)構(gòu)上的偏狹，使學生體驗更加精彩的精神世界，有利于學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的探究意識。”[6](P16)

具體說來，在整合利用桐城文化課程資源的過程中，改變教師的教和學生的學，突破知識難點，激發(fā)學習興趣，啟迪情思，促進學生全面發(fā)展，從學生的實際出發(fā)，篩選開發(fā)學生智力，以學生的人格培養(yǎng)為目標，核心是學生的個性和意志的培養(yǎng)，使學生作為獨立個體的自主性及主體地位得到張揚和體現(xiàn)。尤其是桐城文化中堅韌不拔、修己安人、仁民愛物、天人合一、淡泊名利、以和為貴、憂國憂民等基本精神和價值觀念，蘊含著豐富的人文精神，都是課程中培養(yǎng)學生全面發(fā)展和個性發(fā)展素質(zhì)目標的重要內(nèi)容。

（三）文化價值。文化決定了人的思維方式、價值取向，“從文化中探索人，從人探討文化，是教育研究也是課程研究需要關(guān)注的思路之一?！盵7](P109)

地域文化資源的分布廣泛、種類繁多，有人文的，有歷史的，有德育的、有美育；有物質(zhì)資源也有精神食糧；有詩詞歌賦也有歷史遺存，全方面、多層次的利用地域文化開發(fā)課程資源，發(fā)揮地域文化育人作用，培養(yǎng)學生對于地域文化的正確態(tài)度。另一方面，桐城文化所彰顯出的作家人生主張、自強不息的進取精神、兼收并蓄的開放胸懷與當下社會主義核心價值觀相吻合，成為新的歷史時期激勵桐城乃至更廣泛領域人民的精神追求，桐城文化精神內(nèi)涵也必然會通過有效的課程實施得以承傳，只有建立在理解和尊重文化的基礎上才能最終實現(xiàn)傳承優(yōu)秀地域文化的目的。

三、結(jié)語

桐城文化資源分布廣泛、種類繁多，有人文的，有自然的，有德育的、有美育；有物質(zhì)資源也有精神食糧；有翰墨文章也有歷史遺存，全方面、多層次的利用桐城文化開發(fā)課程資源，對促進學生個體發(fā)展，形成課程特色，傳承優(yōu)秀文化等具有重要意義和價值。

[1]吳功華.桐城地域文化研究[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2014.

[2]王樹民.戴名世集（卷十）[M].北京：中華書局，1986.

[3][清]康熙.桐城縣志卷1疆域[M].南京:江蘇古籍出版社，1998.

[4]徐國治.桐城縣志略[M].合肥：安徽省圖書館館藏，民國二十五年排印.

[5]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998．

[6]林潔敏.杭州地方文化資源在課程中的開發(fā)和利用[D].杭州：杭州師范大學，2016．

[7]王海燕.地域文化與課程[D].上海：華東師范大學，2003.

[責任編輯 王占峰]

G641

A

2095-0438（2017）08-0119-03

2017-03-28

黃莉（1981-），女，安徽桐城人，桐城師范高等專科學校講師，研究方向：桐城文化、課程與教學論。

2015年安徽省高校省級人文社科重大項目“全媒體環(huán)境下桐城歌文獻整理與利用研究”（SK2015ZD30）初期成果；安徽省質(zhì)量工程教研項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下大學生社會責任教育線上線下的融合研究”(2016jyxm1043)；《大學語文》精品視頻共享課（2014gxk097）研究成果。