略論馬克思主義文化觀視域下的文化自信*

李辰洋

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

文化是歷史發(fā)展的延續(xù)，是民族凝聚力的展現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是具有堅(jiān)定文化自信的政黨，不僅繼承了中華優(yōu)秀文化精髓，更鑄就了不朽的文化豐碑。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了文化自信并指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。馬克思對(duì)于文化的研究形成了獨(dú)特的思想，也是馬克思主義文化觀的重要來源。用馬克思主義文化觀解讀文化自信具有一定的創(chuàng)新意義，不僅是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論建設(shè)的需要，同時(shí)也有利于馬克思主義文化理論研究的進(jìn)一步深入和文化自信思想價(jià)值的深刻揭示。

一、文化自信與馬克思主義文化觀的內(nèi)涵解析

中國(guó)共產(chǎn)黨成立95年來，始終注重文化的發(fā)展建設(shè)，特別是執(zhí)政68年以來，很重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)地位。從“三個(gè)代表”提出中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，到胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義“和諧文化”，再到習(xí)近平總書記指出的“不忘初心，繼續(xù)前行，全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[1]。將文化自信上升為第四個(gè)“自信”，明確強(qiáng)調(diào)文化的重要性，堅(jiān)持文化自信就是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，就是秉持“文化立黨”的堅(jiān)強(qiáng)決心，就是堅(jiān)持黨的思想路線不動(dòng)搖的具體體現(xiàn)。

(一)關(guān)于文化自信的含義

1．文化自信的本義。第一，從宏觀方面來看，文化自信是中國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化及中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的整體認(rèn)知和堅(jiān)定信仰，是促進(jìn)文化生成、加快文化傳播以及推動(dòng)文化創(chuàng)新的內(nèi)在強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，是對(duì)中華文化博大精深又內(nèi)外兼修的充分肯定和科學(xué)繼承。有學(xué)者指出：“文化自信就是一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化傳統(tǒng)的了解程度，以及對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的繼承和弘揚(yáng)，它關(guān)系到一個(gè)民族文化發(fā)展的進(jìn)程，關(guān)系到一個(gè)政黨文化生命力的延續(xù)，這是從整體上對(duì)文化的一種堅(jiān)定信念?！盵2]第二，從微觀方面來解讀，文化自信是對(duì)文化本身的解讀，以各種文化現(xiàn)象為載體對(duì)文化發(fā)展脈絡(luò)、文化形成原因以及文化發(fā)展演變的深刻剖析和再創(chuàng)造的過程，其目的是要使中華民族增強(qiáng)對(duì)中華文化的熱愛和認(rèn)同感。同時(shí)，文化自信又是一種人自身通過對(duì)文化的認(rèn)知和探索從而表現(xiàn)出的一種滿足感和自信力，從其側(cè)面顯示出了人對(duì)于文化及其衍生品所具有的認(rèn)可度。

2．習(xí)近平對(duì)文化自信的論述。首先，文化自信是更基礎(chǔ)的自信。文化是一個(gè)民族歷史傳統(tǒng)、人文底蘊(yùn)的深刻積淀，中國(guó)五千多年的文明史，孕育了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！盎A(chǔ)論”強(qiáng)調(diào)了文化的根基，指出了文化自信的歷史源頭。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來的，要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵3]習(xí)近平總書記的論述明確了文化自信的重要前提即尊重文化、敬畏文化、不忘根本。文化自信的基礎(chǔ)性就在于強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值對(duì)于治國(guó)理政的實(shí)踐總結(jié)以及現(xiàn)代化建設(shè)的啟發(fā)意義。

其次，文化自信是更廣泛的自信。一方面，文化自信具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者和傳承者。從古至今，文化的變遷發(fā)展具有了強(qiáng)烈的民族性和地域性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由我國(guó)不同民族、不同地域的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。文化指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行，是人民群眾凝聚力和向心力的核心價(jià)值追求。另一方面，文化自信的內(nèi)容具有廣泛性。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明孕育了多種多樣的文化現(xiàn)象。從廣義來看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了文化自信的主體內(nèi)容。習(xí)近平總書記提出的文化自信植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其在實(shí)踐中不斷加以創(chuàng)新；革命文化即紅色文化，習(xí)近平總書記多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要讓紅色基因代代相傳”，這是我們黨在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)和理論原則的深刻總結(jié)，是黨的建設(shè)史上寶貴的精神財(cái)富，紅色文化構(gòu)成了文化自信的內(nèi)生動(dòng)力和持久的助推力。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，以革命文化為借鑒而形成的社會(huì)主義新文化。在當(dāng)前習(xí)近平總書記治國(guó)理政總方略的引領(lǐng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是先進(jìn)文化的核心體現(xiàn)。

再次，文化自信是更深厚的自信。文化的吸收和借鑒是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，淺嘗輒止無法達(dá)到文化的真正內(nèi)涵。同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化在吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能變得更加有底蘊(yùn)、有內(nèi)涵、有深度，為文化自信提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平總書記將文化自信定義為“更深厚的信”，將文化的重要性提升到前所未有的高度，表明了文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人自信的根本力量。中國(guó)五千多年的文化承載著中華民族最深沉的精神追求，體現(xiàn)著中華文化的深刻內(nèi)涵和價(jià)值旨趣；博大厚重的中華文化為我們之所以自信提供了堅(jiān)強(qiáng)的精神支持和思想來源。

(二)關(guān)于馬克思主義文化觀的內(nèi)涵

1．馬克思主義文化觀的提出。人類的發(fā)展孕育了繁盛且多種多樣的文化現(xiàn)象，文化是隨著人類歷史的不斷演進(jìn)而發(fā)展的。文化的產(chǎn)生、發(fā)展是社會(huì)存在的反映，又由各個(gè)時(shí)期的社會(huì)存在所決定。馬克思恩格斯深入解讀了文化內(nèi)涵，在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成并創(chuàng)立了馬克思主義的文化觀。馬克思主義文化觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上，其本質(zhì)是歷史的、唯物的文化思想。馬克思對(duì)于文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要是基于人與自然界的關(guān)系而展開的。人是自然界中能動(dòng)的生命物，人依賴自然界而存在，人通過有意識(shí)的活動(dòng)來影響自然，進(jìn)而改造自然，對(duì)自然界進(jìn)行“人化”，逐漸形成人類的文化現(xiàn)象。隨著人類對(duì)自然的影響日益深刻和廣泛，文化的變遷也越發(fā)意義深遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為人類在自然界中創(chuàng)造“人化世界”，就是在創(chuàng)造“文化世界”，這種創(chuàng)造將精神與物質(zhì)相統(tǒng)一。

馬克思主義文化觀是馬克思主義學(xué)說科學(xué)體系不可分割的重要組成部分。馬克思主義的文化思想為我們分析各種文化現(xiàn)象、掌握文化發(fā)展規(guī)律提供了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)文化形態(tài)演變及其內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)揭示和深刻分析。文化兼容并蓄，是一個(gè)歷史的范疇。馬克思從人自身出發(fā)來研究文化，指出人以及人類的實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造文化的首要前提，這也體現(xiàn)出了馬克思主義文化觀是唯物論與辯證法的結(jié)合。馬克思主義文化觀帶有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)的批判性，其中實(shí)踐性是馬克思主義文化觀的根本屬性，人類的生產(chǎn)活動(dòng)逐步產(chǎn)生了文化的最初形態(tài)。批判性體現(xiàn)了馬克思主義文化觀的辯證哲學(xué)思想，揭示了馬克思主義文化觀的精神實(shí)質(zhì)。運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一切事物的存在狀態(tài)，馬克思主義文化觀并不是一成不變的，在繼承中創(chuàng)新，在發(fā)展中完善，發(fā)展性是馬克思主義文化觀的應(yīng)有之義。

2．馬克思主義文化觀的基本屬性——“人”的物質(zhì)性。物質(zhì)性是馬克思主義文化觀的基本屬性，歷史唯物主義是馬克思主義文化觀最為重要的理論基礎(chǔ)。文化并不是自由發(fā)展的，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象，總要受到社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的制約。列寧曾指出：“文化是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，在這一過程中形成的文化觀念、文化意識(shí)需要我們與之相適應(yīng)，化為我們自身內(nèi)在的東西來指導(dǎo)我們的工作?！盵4]從最初“文明開化”的文化觀念到如今我國(guó)“以人為本”文化觀，馬克思主義都把“人”作為最重要的衡量尺度，這也體現(xiàn)出了馬克思主義文化觀將“人”作為唯一的文化價(jià)值目標(biāo)的顯著特性。馬克思指出：“文化使人以一種全面的方式，占有自己全面的本質(zhì)?！盵5]“人”具有主觀能動(dòng)性，將“文化世界”從自然界中創(chuàng)造出來，從這種意義上來講，文化來源于人，同時(shí)文化又教化于人，使人得到全面的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義文化觀的研究基礎(chǔ)，“人化自然”觀將社會(huì)實(shí)踐看作文化與自然結(jié)合的最好方式，重視“人”對(duì)于文化的挖掘與啟迪，將“自然的人化性”賦予實(shí)踐的意義。馬克思主義文化觀所倡導(dǎo)的文化內(nèi)容十分豐富，是認(rèn)識(shí)論和辯證法、鮮明性與繼承性的統(tǒng)一。

二、馬克思主義文化觀是解讀文化自信的理論武器

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，文化建設(shè)是貫穿黨的思想建設(shè)的一條主線。黨的十七屆六中全會(huì)著眼于社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)；黨的十八大進(jìn)一步提出文化改革的目標(biāo)和具體要求；十八屆三中全會(huì)則強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)新的重要性。黨中央的文化發(fā)展部署均為文化自信的實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)，展現(xiàn)了馬克思主義文化觀與堅(jiān)持文化自信的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義文化觀是推進(jìn)文化自信的理論武器，堅(jiān)定文化自信需要馬克思主義文化觀的強(qiáng)大依托。文化自信的不斷發(fā)展需要置于馬克思主義文化觀的視野中尋求創(chuàng)新和突破。

(一)馬克思主義文化觀構(gòu)成了文化自信的歷史唯物主義前提

物質(zhì)性是馬克思主義文化觀的重要屬性，歷史唯物主義是馬克思主義文化觀最為重要的理論基礎(chǔ)。文化是隨著人類歷史的不斷演進(jìn)而發(fā)展的，文化自信是對(duì)于人而言的，實(shí)踐性是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)和根本屬性。從而文化自信更強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文化，進(jìn)而指出了人對(duì)于自身所創(chuàng)造的文化的自省與自覺。

文化自信之所以是我們更基礎(chǔ)、更廣泛、更深刻的自信，之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段文化建設(shè)的理論支撐，其根本在于馬克思主義文化思想的正確引導(dǎo)，在于文化自信植根于馬克思主義文化觀的唯物主義思想前提。文化自信是我黨在現(xiàn)階段實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義文化觀的具體理論成果。文化并不是自由放任發(fā)展的，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象，總要受到社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的制約。實(shí)踐性是馬克思?xì)v史唯物主義最根本的屬性，文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)也是實(shí)踐的。文化的產(chǎn)生、發(fā)展是社會(huì)存在的反映，又由各個(gè)時(shí)期的社會(huì)存在所決定。學(xué)者左亞文對(duì)此曾指出:“文化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，各種形式、流派眾多，但其內(nèi)在本質(zhì)都是人的具體的實(shí)踐勞動(dòng)?！盵6]現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義文化觀的研究基礎(chǔ)，文化的自信、自覺來源于文化實(shí)踐。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，文化自信是我黨對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的正確認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來源于對(duì)中國(guó)五千年文明的深刻總結(jié)，來源于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以及執(zhí)政以來革命、改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐。文化自信是我黨對(duì)馬克思主義文化觀思想的不懈堅(jiān)持和積極踐行，始終將辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的行動(dòng)指南和文化指針，用實(shí)踐來檢驗(yàn)文化，不斷去除“文化糟粕”，弘揚(yáng)“文化精髓”，創(chuàng)造“文化新知”。在這一過程中使中華文化不斷“革舊建新”，使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的“自信”不斷增強(qiáng)。

(二)馬克思主義文化觀提供了文化自信的人本思想來源

人民群眾是創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體。人民群眾是由無數(shù)個(gè)體的“人”所組成的。馬克思的唯物史觀在闡述這一根本思想時(shí)將無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐創(chuàng)造歸結(jié)為人民群眾，指出其不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，更創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富以及豐富的文化思想。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)曾指出，無產(chǎn)階級(jí)文化必須來自于人民大眾，為千千萬萬的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者服務(wù)。毛澤東在延安時(shí)期，將列寧這一文化思想創(chuàng)造性的表述為：“無產(chǎn)階級(jí)的文化是人民大眾的文化，但首先應(yīng)該是廣大工農(nóng)兵的，是為工農(nóng)兵所創(chuàng)造的文化，也是為工農(nóng)兵所利用的文化?！盵7]由此可見，作為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的人民群眾是文化的生產(chǎn)者和實(shí)踐者。馬克思主義文化觀的“人本”思想也正是基于人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富這一歷史唯物主義觀點(diǎn)而產(chǎn)生的。

當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨提出的文化自信在很大程度上吸收了馬克思主義文化觀的人本思想，成為文化自信的人本思想來源。對(duì)文化自信的理解需要把握馬克思文化觀人本思想的精髓。首先要明確“人”具有主觀能動(dòng)性，將“文化世界”從自然界中創(chuàng)造出來。文化來源于人，同時(shí)文化又教化于人，使人得到全面的發(fā)展，因此文化自信注重人的發(fā)展，注重“以人為本”的馬克思主義全面的發(fā)展觀。人的全面發(fā)展推動(dòng)文化的進(jìn)步，同時(shí)文化又以一種“精神存在”為人的發(fā)展增添自信力和內(nèi)生動(dòng)力。其次要明確馬克思主義文化觀的“人本思想”體現(xiàn)了“自然的人化性”這一馬克思主義文化的本質(zhì)屬性。文化自信最根本的是要明確中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“文化”之所以“自信”的緣由。從馬克思主義文化觀這一本質(zhì)屬性可以理解，文化是人在改造自然的過程中形成的?！叭祟悇趧?dòng)產(chǎn)生了自然界，進(jìn)而產(chǎn)生了自然界存在的一切事物，自然界又成為了人類生存發(fā)展的自然的‘器官’，是人類在改造自然的過程中產(chǎn)生的知識(shí)力量?！盵8]383最后還需明確馬克思提出的文化觀思想從一開始就是為全世界的無產(chǎn)者服務(wù)的。無產(chǎn)階級(jí)的文化是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文化的發(fā)展始終圍繞團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)人民群眾的偉大力量來進(jìn)行。人民群眾創(chuàng)造的文化屬于人民，屬于無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，理應(yīng)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的提出是對(duì)這一人本思想的積極踐行。

(三)馬克思主義文化觀指明了文化自信科學(xué)理性的邏輯起點(diǎn)

馬克思主義理論是指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)體系，是對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示。人類社會(huì)和自然界追求社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)，這種真理性認(rèn)識(shí)在人的文化活動(dòng)中客觀存在并指導(dǎo)人們的實(shí)踐，使人的活動(dòng)更具可靠性，自覺抵制任何非理性的腐朽、愚昧的思想觀念。馬克思主義所提倡的文化含有科學(xué)的思考和理性的認(rèn)知，是科學(xué)理性的結(jié)合體。馬克思的文化思想注重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理性發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。馬克思指出，在無產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)的過程中，必須以歷史的發(fā)展規(guī)律為線索；毛澤東認(rèn)為，中華文化延續(xù)至今是與中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)狀況、歷史發(fā)展規(guī)律等緊密相連的，是規(guī)律性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。馬克思主義文化觀以辯證唯物主義實(shí)踐觀為前提，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化現(xiàn)象，隨著實(shí)踐的發(fā)展深入，文化的內(nèi)涵和外延才得以豐富和拓展。因此馬克思主義科學(xué)理性的文化觀具有很強(qiáng)的開放性。馬克思曾經(jīng)指出，世上并不存在絕對(duì)理性，我們的理性思維可以隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展無限地趨近于絕對(duì)理性，但卻無法達(dá)到絕對(duì)理性的頂點(diǎn)。理性與科學(xué)是相伴而生的，從馬克思真理觀的角度來講，科學(xué)也并沒有其所謂的“邊界”，科學(xué)和理性只是在相互促進(jìn)中無限地趨近于完美。

中國(guó)共產(chǎn)黨具有鮮明的時(shí)代性和創(chuàng)造力，將科學(xué)理性的思想時(shí)刻貫穿其執(zhí)政理念之中。文化自信需要科學(xué)理性文化的支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨始終將中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作為文化建設(shè)的重要方面，對(duì)文化的理性發(fā)展主要表現(xiàn)在：吸收和借鑒西方文化的有益成果，為中華文化增添新的內(nèi)涵；在“去粗取精”“去偽存真”的過程中不斷發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化；對(duì)待中華文化需要用實(shí)事求是的態(tài)度去審視，避免“文化夸大”和“文化崇拜”現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)于“非科學(xué)”“非理性”的“唯文化主義”論，馬克思主義也進(jìn)行了否定和批判。當(dāng)前，習(xí)近平總書記提出四個(gè)自信，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，將文化提高到更高的發(fā)展層次，這深刻體現(xiàn)出黨對(duì)待中華文化的科學(xué)態(tài)度和理性思考。中華文化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)展馬克思主義文化觀的科學(xué)理性思想，使得黨敢于文化自信，善于文化自信，更逐漸得益于文化自信。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵8]122馬克思主義文化觀為文化自信指明了科學(xué)理性的思想起點(diǎn)，使得黨對(duì)于文化的自信具有了與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)品質(zhì)，不斷推進(jìn)中華文化的發(fā)展步伐。

(四)馬克思主義文化觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合形成了文化自信和諧統(tǒng)一的狀態(tài)

馬克思主義文化觀以文化對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的統(tǒng)一發(fā)展為前提，崇尚人與自然、人與社會(huì)的融合，這與中國(guó)文化的“和諧”思想是一脈相承的。馬克思主義文化觀是在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，實(shí)踐的深度、廣度以及全面性指導(dǎo)著文化的發(fā)展變化。馬克思主義文化觀的唯物主義思想揭示了自然界與人類世界的關(guān)系，將自然的物質(zhì)性與人類的文化精神相統(tǒng)一。在馬克思看來，“人的自由而全面的發(fā)展”就是人自身的和諧發(fā)展，是人類自己解放自己的最終結(jié)果。從“原始自然”到“人化自然”再到“文化自然”，在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，和諧思想始終成為維持這一進(jìn)程的最為本質(zhì)的力量。馬克思曾指出:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵8]22

中華文化的形成是多種文化兼收并蓄的結(jié)果，各種文化融合發(fā)展，此消彼長(zhǎng)，展現(xiàn)了“和諧統(tǒng)一”的中華文化精髓。這種精髓與馬克思主義文化觀的“和諧思想”是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化將人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧狀態(tài)作為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“和為貴”的思想貫穿中華文化始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直延續(xù)至今。俄國(guó)“十月革命”一聲炮響為我們送來了馬克思主義，并逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想指導(dǎo),其文化思想中的和諧意蘊(yùn)與中華文化的和諧思想不謀而合。經(jīng)過95載的風(fēng)雨輝煌，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)上成績(jī)斐然，2016年習(xí)近平總書記提出了文化自信，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身文化的充分肯定和清晰認(rèn)知達(dá)到了新高度，對(duì)未來中國(guó)文化的發(fā)展有了堅(jiān)定的信心。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，將文化建設(shè)深入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，在這一基礎(chǔ)上將馬克思主義文化觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合，形成了文化自信的理論基礎(chǔ)。馬克思主義文化觀指出，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，從根本上指出了“和諧統(tǒng)一”是人際關(guān)系的前提。馬克思主義文化觀以唯物主義自然觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為“人是自然的一部分”，人類的實(shí)踐活動(dòng)要保護(hù)自然、尊重自然、善待自然，指出人與社會(huì)的和諧是人與自然和諧在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的“再現(xiàn)”。人與人、人與自然和諧的辯證哲學(xué)也存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義文化觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展不斷深入，為這一“和諧統(tǒng)一”的辯證哲學(xué)思想賦予了新的內(nèi)涵。從“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”、穩(wěn)步推進(jìn)共同繁榮的“和諧世界”到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化觀相互融合、借鑒，為文化自信的歷史與現(xiàn)實(shí)增添了更為豐富的意義。

三、馬克思主義文化觀視域下堅(jiān)定文化自信的對(duì)策思考

(一)堅(jiān)持對(duì)馬克思主義先進(jìn)文化的高度自信不動(dòng)搖

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論指南，加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷開創(chuàng)社會(huì)主義發(fā)展新境界，增強(qiáng)文化自信對(duì)馬克思主義文化思想的引領(lǐng)作用提出了更高的要求，在推進(jìn)文化自信的過程中，自覺運(yùn)用馬克思主義文化思想辯證地思考文化的發(fā)展，在運(yùn)用的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文化觀的理解，才能更好地推進(jìn)文化自信。

堅(jiān)持對(duì)馬克思主義先進(jìn)文化的高度自信不動(dòng)搖是在馬克思主義文化觀視角下堅(jiān)定文化自信的首要前提。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義文化思想的重要性。這充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義文化思想貫穿到我國(guó)文化建設(shè)中來，堅(jiān)守馬克思主義的文化思想高地，在社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中不斷前行。

中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中華文化的發(fā)展壯大提供了“原動(dòng)力”，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神動(dòng)力和智力支持。強(qiáng)調(diào)文化自信，就要首先著眼于對(duì)馬克思主義文化觀本身思想的挖掘，促進(jìn)馬克思主義文化觀與中華文化的結(jié)合，充分發(fā)揮馬克思主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，提高中華文化內(nèi)在的感染力和外在親和力，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義先進(jìn)文化的高度自信，防止馬克思主義被“邊緣化”的錯(cuò)誤傾向。努力將馬克思主義的基本原理與中國(guó)化重大理論相結(jié)合，推進(jìn)文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，激發(fā)文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，使文化自信更有底氣，鞏固文化自信的思想基礎(chǔ)。

(二)促進(jìn)馬克思主義文化理論教育的發(fā)展完善

馬克思主義文化教育的發(fā)展質(zhì)量直接影響著文化發(fā)展進(jìn)程和文化活動(dòng)的開展。從目前來看，我國(guó)馬克思主義文化理論教育知識(shí)體系較為陳舊，內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致教育的效果不盡如人意、吸引力不足，教育方法過于說教，教育主題偏離馬克思主義方向等等。因此，加強(qiáng)馬克思主義文化理論教育，既可以為文化的發(fā)展注入新鮮“血液”，提升文化軟實(shí)力，又在其中堅(jiān)定馬克思主義文化自信。

教育是傳播文化、發(fā)展文化的重要途徑，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)文化自信，離不開馬克思主義文化理論教育的支持。促進(jìn)馬克思主義文化理論教育的發(fā)展完善，是在馬克思主義文化觀視角下堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵一步，為我們正確判斷我國(guó)文化發(fā)展的階段特征，以及文化自信創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件。文化自信的基礎(chǔ)來自于有生命力的文化，來自于有內(nèi)涵并且能夠持續(xù)發(fā)展的文化，這樣的文化才是值得自信的文化。在推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中，促進(jìn)馬克思主義文化理論教育的發(fā)展完善需要注重以下幾點(diǎn)。

首先要注重對(duì)馬克思主義文化教育內(nèi)容的理解與認(rèn)知。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，馬克思主義文化教育需要立足當(dāng)前并與時(shí)代融合。文化教育內(nèi)容要與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐緊密結(jié)合，將黨中央的方針政策與精神要義相聯(lián)系，當(dāng)前就是要將“四個(gè)全面”的總布局深入落實(shí)到文化教育的方方面面，將“五大發(fā)展理念”的新思想、新觀點(diǎn)、新舉措融入文化教育的內(nèi)涵之中，使文化理論教育緊跟時(shí)代發(fā)展，又不斷豐富其自身的文化內(nèi)涵。其次要改變傳統(tǒng)的馬克思主義文化教育方式方法，強(qiáng)調(diào)文化傳播的創(chuàng)新途徑。在傳統(tǒng)文本閱讀的基礎(chǔ)上，努力探索其他與時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展相適應(yīng)的文化創(chuàng)新形式。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化發(fā)展，不能將馬克思主義“束之高閣”，也不能給人以 “高深莫測(cè)”之感。大力普及馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，將深刻的理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的經(jīng)典案例，可用藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行加工創(chuàng)作，使馬克思主義文化教育貼近生活、貼近人民，通俗易懂又易于接受。最后要注重完善馬克思主義文化教育大環(huán)境，整合各種文化及教育資源，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，堅(jiān)持用馬克思主義文化思想引領(lǐng)社會(huì)思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，宣傳黨的理論，切實(shí)提高馬克思主義文化教育的時(shí)效性。

(三)理性對(duì)待西方異質(zhì)文化的融合與沖擊

隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，世界各國(guó)的聯(lián)系日益密切。某些西方國(guó)家依靠其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想滲透，宣揚(yáng)西方“普世價(jià)值”“新帝國(guó)論”等異質(zhì)文化，企圖在思想領(lǐng)域?qū)V大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行分裂。在現(xiàn)代社會(huì)，西方外來文化的逐漸滲透，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了惡劣影響，不僅不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展傳播，更對(duì)我國(guó)社會(huì)的思想觀念、國(guó)民的價(jià)值認(rèn)知造成了混亂，使其對(duì)中華文化逐漸喪失自信心，文化自信的“土壤”日益貧瘠。西方文化與我國(guó)社會(huì)主義文化的融合在很大程度上使我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了沖擊和潛移默化的影響，需要我們理性對(duì)待并努力維護(hù)我國(guó)的文化安全。

文化是人們追求高尚精神和理想生活的實(shí)踐創(chuàng)造，是歷史的更是現(xiàn)實(shí)的思想塑造過程。人是這一創(chuàng)造過程的主體，人對(duì)自我精神力量和實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的自信是構(gòu)成文化自信的馬克思主義文化觀的歷史唯物主義之根本。因此，面對(duì)西方文化的融合與沖擊，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定馬克思主義文化觀的指導(dǎo)地位，就要時(shí)刻提高警惕，保持清醒頭腦，正確認(rèn)識(shí)、處理西方文化與中華文化的相互關(guān)系。西方異質(zhì)文化的滲透過程，也是我們不斷提高文化保護(hù)意識(shí)、增強(qiáng)自身文化實(shí)力的過程。我們要繼續(xù)堅(jiān)定馬克思主義理想信念這個(gè)根本不動(dòng)搖，在吸收異質(zhì)文化精華的同時(shí)堅(jiān)決摒棄其中的腐朽、墮落思想。在文化的相互交流中，大力推廣中華文化，弘揚(yáng)中華文化的先進(jìn)思想，主動(dòng)應(yīng)對(duì)西方文化沖擊，增強(qiáng)文化自信的心理支撐。

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-02(3).

[2] 韓震.中國(guó)文化建設(shè)的歷史方位：兼論文化自信[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-10-16(1).

[3] 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14(1).

[4] 列寧.列寧選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995:591.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:122.

[6] 左亞文.馬克思文化觀的多維解讀[J].學(xué)術(shù)研究,2010(3):31-35.

[7] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991: 863．

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1995.