恪守禮教下的人生悲歌
——以《林蘭香》中的男性形象為例

朱莉華 唐愛明

（西華師范大學文學院 四川南充 637002）

恪守禮教下的人生悲歌
——以《林蘭香》中的男性形象為例

朱莉華 唐愛明

（西華師范大學文學院 四川南充 637002）

禮是一種行為規(guī)范，而禮教則是命運的牢籠?！读痔m香》描寫了燕、耿等家族中眾多人物因恪守禮教而導致的人生悲劇和家族興衰。這部作品雖以刻畫悲劇女性形象為主，但也不乏男性形象。同書中眾多悲劇女性一樣，《林蘭香》中的多數(shù)男性也因過于恪守禮教而造成自己的人生悲劇以致家族悲劇。其中以恪守“君為臣綱”的燕玉、堅守“一家之主”的耿朖、嚴尊“貴族官宦”之禮的耿服三位男性的悲劇命運最為典型。這些悲劇性的人物形象，豐滿了《林蘭香》的悲劇色彩。

《林蘭香》；男性形象；恪守禮教；人生悲歌

《林蘭香》是明末清初一部重要的世情小說，其早期并不知名，學術界對其研究甚少，最早對其進行研究的當是清代為其作序的子和為其評點的寄旅散人兩位學者。直至20世紀80年代，《林蘭香》重新出版問世，人們才再次把研究的目光投向《林蘭香》。學界對《林蘭香》所表達的思想、藝術、人物的研究已十分深入細致，本文不再續(xù)貂。對《林蘭香》的悲劇性研究，則主要集中在其中的女性人物身上，如蔡美云《〈林蘭香〉與中國士人的“棄婦”情結》、駱錦芳《從〈林蘭香〉的生死觀看儒道思想的沖突與融合》、莎日娜《燕夢卿與李執(zhí)人生悲劇探析》李玉華《女性的悲歌—〈林蘭香〉女性形象研究》、莫羅紅《燕夢卿與林黛玉比較研究》等論文都是對《林蘭香》中的典型女性燕夢卿的悲劇形象進行研究。從以上研究可知，對《林蘭香》的悲劇性研究，則主要集中在其中的女性人物身上，但是對書中男性因恪守禮教而形成的人生悲劇的研究仍顯欠缺。本文擬從《林蘭香》中男性形象出發(fā)，分析其恪守禮教而導致的人生悲劇和家族悲劇。

一、恪守“君為臣綱”下的人生悲劇——燕玉

中國古代是一個封建專制主義中央集權國家，從“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”[3]，到韓非子的“臣事君，子事父，妻事夫三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也?！盵4]臣子死忠于君主，該觀念從先秦到明清，其地位已然達到了至高無上的地步，“死忠死孝”成為臣子之夙愿。明清之際，傳統(tǒng)的忠德思想越來越收窄于單向度的臣子忠君，綱常名教重于天，基于此，死忠于君更成為君臣間的天地至理，同時也成為束縛人心的精神枷鎖，并不斷向非理性的愚忠發(fā)展。[5]在隨緣下士所著的家族小說《林蘭香》中，這種愚忠于君的思想透露出濃重的悲劇色彩，代表人物如燕夢卿之父燕玉。

燕玉是科考進士出身的御史，為人剛正不阿，為官清正廉明。因受茅球參奏，牽連進一樁科考受賄案中。燕玉自幼受儒家正統(tǒng)思想和科舉制度的浸潤，自認為官清正，即使奸佞彈劾，當今皇上賢圣明德，自會明察秋毫，還忠臣清白。當同被參劾的員外郎錢可用找他商議時，他說道：“目今圣天子在上，你我公不公法不法，自有公論，且請坐了商議?！盵6]一個“圣天子”，可見燕玉對當今君主的崇敬和信任之深。當皇帝聽信奸臣茅球等人讒言，降旨將其降職五級別用，燕玉仍高呼萬歲“望闕謝恩，在家候用”[6](P5)。直到他被下旨嚴審重辦、身陷囹圄，甚至性命堪憂時，他仍堅信君主賢明，定會還他一個公道。他傳信給家人道：“我一生奉公守法，朝廷自有恩施，不必疑懼?！盵6](P9)燕玉坐罪，全因奸臣進讒、皇帝昏庸，但他怨奸臣不怨君主，對自身冤屈采取謝恩領罪的態(tài)度，深望重得君主啟用。這種君為臣綱的思想使得燕玉對君主的一切言行都采取怨而不言、怒而不爭的逆來順受態(tài)度，也成為他人生、家庭悲劇的直接原因。后因仁宗殂落，燕玉得知自己永無復用為君主效忠之日，“至正月下旬，嘔血數(shù)升而死。”[6](P41)忠君如此，實乃可泣可氣。

在整個“忠君”的大社會背景下，燕玉愚忠于君不足為奇。這些臣子一方面出于對擁有至高無上權威的君主的恐懼，“上積疑其臣而蓄以奴隸，下積畏其君而視同秦越。”[7]另一方面，出于對君主的癡迷崇拜和感其知遇賜官賞祿之恩，皆盲目忠于君主。臣子以愛親之心愛君，以事親之行事君，無論君主賢明與否，都將其奉為“圣明”。燕玉亦是如此，他在君主聽信讒言降罪于己時，依舊崇敬與忠貞于君主，順應天子意旨，謝恩領罪不迭。正是這樣的愚忠，一步步將燕玉送上悲劇人生的斷頭臺。

燕玉的恪守，至死都未替自己洗脫罪名，更是為女兒夢卿的人生悲劇拉開序幕。因代父罪入官奴，燕夢卿與耿朖從小聘下的婚事取消，后遇赦歸家，然耿朖已娶林云屏為妻、任香兒為妾，在這種情況下，當司禮全義為其另擇佳婿時，自幼從其父那里學得“從一而終”思想的燕夢卿，認為“盟好既申，雖無夫婦之實，已有夫婦之名。名分既定，又適他人，則與再醮何異？”[6](P82)“再醮”于中國封建貞潔禮教下的夢卿而言，是寧死不從的奇恥大辱。因此她委身做耿朖之妾，從此陷入妻妾爭寵的漩渦中，以致殞命。

恪守忠君思想，并未給燕玉帶來人生的幸運色，反而將自己和愛女都推上了悲劇的舞臺。不僅燕玉有著悲劇人生，他的女婿耿朖也成為恪守禮教的犧牲品。

二、恪守“一家之主”觀念下的人生悲劇——耿朖

當歷史的車輪從母系社會碾進父系社會，男性憑借其手中權柄和自身優(yōu)勢，開拓出中國長達幾千年的男權社會疆土，且愈戰(zhàn)愈勇，將弱勢群體置于其戰(zhàn)車下碾壓?！澳姓?，任也；子者，孳也。男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之丈夫。丈者長也，夫者扶也，言長萬物也?！盵8]男子是天地萬物之長，在外有求財事功的責任，于內有頂門立戶特權。從君臣父子，到三綱五常，男性一直掌控著社會和家庭的主權。基于社會和家庭的經濟狀況及功名榮耀都取決于男子，所以男子在社會和兩性關系中都占據(jù)著主導地位，是婦人心中依靠的至高無上的“天”，是社會上公認的支柱，在這樣的思想和社會環(huán)境中，“男尊女卑”的觀念就自然而然的產生了。[9]

在《林蘭香》中，耿朖看似繁花簇錦的一生，實際上有著深刻的悲劇性。這與他的“一家之主”“夫為妻綱”的正統(tǒng)思想有著深刻的關系。耿朖乃泗國公耿再成支孫，雖才智平平，仍憑祖蔭庇護被朝廷錄用。在要求女子尊崇“三從四德”的封建社會，父親早亡的耿朖儼然乃“一家之主”，功名加身更穩(wěn)固其在家中“天”的地位。耿朖是典型的封建家長制的堅守者，因此他嚴守著“一家之主”“夫為妻綱”“女子無才便是德”的腐朽思想，這成為他人生悲劇的深刻根源。

耿朖的悲劇性體現(xiàn)在他以“夫為妻綱”對他的第二房妾燕夢卿進行抑裁，并致夢卿抑郁身死上。前文已提到，燕夢卿出身官宦之家，在《林蘭香》第一回中作者就對燕夢卿的品貌作出了高度評價：其德“將如悅擇邦媛”，其才“恰如班昭蔡琰”，其女工“真天孫云錦，鮫氏冰紈”，其貌“比玉香猶勝，如花語更真”。[6](P3)可見，燕夢卿乃婦德、婦容、婦功卓越超群的女子，其代父罪充入官奴和從耿朖而終的行為更為她贏得孝女節(jié)婦之美譽。但這樣一位德才兼?zhèn)涞呐?，耿朖卻抑裁有加，原因何在？在初見夢卿之時，耿朖也曾因夢卿才貌而茶飯不思、神魂顛倒。愛美之心人皆有之，孟子亦云：“好色，人之所欲”“知好色，慕少艾?！盵10]這種出于人類本真的欲望是無法更改的，但“女子無才便是德”的倫理思想終究凌駕于愛慕之上，在耿朖心中，有才總是女子不足之處：“婦人最忌有才有名。有才未免自是，有名未免欺人。我若不抑裁二三，恐將來與林、宣、任三人不能相下?！盵6](P101)一個“忌”字生動表現(xiàn)出耿朖對于女子才名的不屑與鄙夷?！白允恰迸c“欺人”是其對自身地位的擔憂，是他的自卑心理和“夫為婦天”的男權思想作祟。婚后夢卿治家有方，規(guī)勸耿朖，其為人處事之妥帖得體令家中上下無不贊嘆。作為一家之主的耿朖才名均在夢卿之下，內心極不平衡。他借“蠱婢淫鬟”之事對夢卿指桑罵槐，借酒醉之力對正統(tǒng)端正的夢卿行謔浪狎邪之事。對此，燕夢卿為了順從耿朖的一家之主的欲望，滿足他“女子無才便是德”的標準，壓抑隱藏自己的才能，隱忍耿朖的見棄，不爭不怒。然而，耿朖最后一封“人是五個，詩是四首”[6](P145)抑裁夢卿的家書，最終將夢卿逼上死亡之路。

所謂“片言之賜皆為師”，對燕夢卿的抑裁直致其死亡，于耿朖而言，失去的是一位嬌妻兼良師益友。無人規(guī)勸其紈绔子弟的行徑，過度享樂使其身體狀況江河日下，在四十歲時便一命嗚呼。

此外，耿朖的人生悲劇性還體現(xiàn)在他處理奴仆的問題上。在中國古代，奴仆對于主人而言，是類似于所有物般的存在，奴仆與主人簽訂賣身契，擁有奴仆賣身契的主人就對奴仆的人身具有絕對的所有權，可以任意賞罰懲戒，并且可以任意轉讓或者買賣。[11]

《林蘭香》中，耿朖自負于其“一家之主”的至高無上地位，他不僅將妻妾當作自己的附屬品、玩物，對待奴仆更如牲口一般。“上不正者，下必參差”，一家之主的耿朖尚作風不淳，在下者則更甚之。第二十五回，侍女輕輕一時鬼迷心竅，陷害采艾。然而“耿朖大怒，立即將輕輕拿到，親自審問，不打自招。耿朖重責輕輕，即刻令官媒帶去變價。”[6](P196)中國古已有官媒，《周禮·地官·媒氏》中的“掌萬民之判”的“媒氏”即是最早的官媒形式，鄭玄注曰“判，半也。得耦為合，主合其半，成夫婦也?！盵12]早期官媒主要是管理婚姻、教授禮儀，明清時期，官媒演化為朝廷專門設置在各官衙辦理女犯婚配或貴族之家放出的婢女的婚配。[13]這些婦女一到官媒手里，只能任由官媒人擺布，或被賣為妓，或賣為人妾，或再次被賣為奴。輕輕便被賣做妓女，流落風塵。不僅婢女輕輕，在第三十回的“蠱婢淫鬟”事件中的侍女紅雨，因與李婆行淫穢之事而被耿朖逐出家門，最后也“流落煙花，名傳六院”。古代婦女處于受壓迫、被奴役的地位，而相當于“賤民”的妓女，地位就更微賤，處于社會最底層，是婦女中的最不幸者，她們比普通女性承受更為巨大的迫害。[14]但這些地位卑下的侍女被一家之主的耿朖推上悲劇人生的絞刑架。耿朖這種視奴仆為牲畜的態(tài)度，也加劇了他人生的悲劇性。奴仆為討主人歡心，明爭暗斗，使耿府內部失去和睦。且耿朖殘忍地對待奴仆，讓奴仆對其心懷怨恨，反過來也對其進行算計暗害。在二十五回，只因童觀為道士煉金術所欺，耿朖便將童觀“從重懲責”，并將童觀從“親隨”的上層奴仆降職為“聽備雜差”的下等奴仆[6](P196)。正是如此，才會有童觀之母童氏覓邪術謀害耿朖、夢卿、春畹、耿朖之子耿順等人，致使家中人心惶惶。

耿朖的人生悲劇在《林蘭香》中最為典型，但他并非耿府中唯一一個受禮教束縛而走向悲劇的男性，在耿府這個大家族中，耿朖的堂弟耿服也是一個恪守傳統(tǒng)禮節(jié)下的悲劇人物。

三、恪守“貴族官宦”禮節(jié)下的悲劇——耿服

耿服乃耿府中太仆卿耿憬之子，生于貴族官宦世家的他，極其重視婚姻的“父母之命，媒妁之言”原則和身份地位的尊貴卑賤。這主要體現(xiàn)在他對待和侍女渙渙的男女私情上。

在封建社會，男女婚姻必須經過“父母之命，媒妁之言”，才符合封建婚姻制度，否則“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之?！盵10](P101)男女之私情被認為是奸淫之事，為人所不齒，男婚女嫁須建立在封建媒聘婚娶的儀式上?！读痔m香》中，耿服與渙渙兩情相悅，已有夫妻之實。當渙渙被送到平彩云身邊服侍時，耿服“好似一盆烈火，頓被水澆，走進走出，嘆氣嗟聲。”[6](P202)而渙渙也對其思念不已，甚至夢中與耿服相會。雖思念如此，耿服除候平彩云探病耿忻之機偷看渙渙外，無更多行動。因為在傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和婚嫁原則中，耿服和渙渙的私自結合不合禮法，只能偷偷摸摸。所以，當夢卿參透耿服與渙渙之事，稟明耿朖之母康夫人以及耿服之母荊夫人，征得二位夫人同意后才以侍奉耿服湯藥為名，將渙渙送去耿服身邊?？此朴星槿私K成眷屬的美滿結局，實則悲劇暗涌，耿服最終成為傳統(tǒng)的愛情婚姻觀念的傀儡。

耿服還有根深蒂固的尊卑貴賤等級思想。在中國古代，社會等級思想源遠流長，《左傳·昭公七年》：“下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事?！盵15]社會地位低下者理所應當臣服于社會地位高者，這成為一種人所共識的社會現(xiàn)象。而女婢在人的分類等級中，處于第九等，地位極其低下，可進行買賣，也無自主擇偶權，主人如若將其婚配不當，還會受懲。

耿服生于貴族官宦之家，而渙渙是家中買進來的侍女。因此，耿服雖對渙渙情深意切，但社會等級的不可逾越性成為二人連理的阻礙。于耿服而言，渙渙雖是可愛多情，“但父母之怒責可憂，兄弟之譏笑可愧，親戚之議論可羞，奴仆之輕薄可恥?！盵6](P203)所以當耿朖說破他心事時低頭不語，只為與侍女偷情有失其貴族身份。當其母荊夫人得知此事后，出于“擇婿、擇婦，大率門戶相當者為之，貧富之相較為后，而清濁之分必嚴也?！盵16]的門第之見，荊夫人急切地替耿服尋找門當戶對的大家閨秀。在此期間，耿服雖內心掙扎于愛情與禮教之泥潭，然芥蒂于與渙渙地位的懸殊，并未為二人的幸福做任何爭取，其作為軟弱無能顯露無疑。后雖借以侍奉耿服病藥的借口將渙渙送至耿服身邊，然渙渙的身份在奴婢和妾之間游走，二人雖終成眷屬，卻也令人遺憾唏噓。

耿服恪守傳統(tǒng)婚嫁觀念和“尊卑貴賤”的封建等級思想既讓人可氣可恨又可悲。耿服雖有款款深情，卻仍是一個拘于禮教世俗、懼于家長威嚴的軟弱子弟。[17]這也是作者自身的對待男女之愛情婚姻和地位等級的觀點。作者所宣揚的，是中國封建傳統(tǒng)倫理道德下的正統(tǒng)夫妻關系和制度。耿服與渙渙本會因耿服的這些封建正統(tǒng)思想而成為一段愛情悲劇，但是基于中國古代小說大團圓的思想，作者將其設定成了由夢卿牽線搭橋使二人有情人終成眷屬。雖未釀成愛情悲劇，卻是耿服人生悲劇的寫照，是他作為封建正統(tǒng)思想奴隸的反映。

四、結語

中國古代小說、戲曲一直拘囿于大團圓的傳統(tǒng)，即使具有悲劇性，也會為作品設計一條光明的尾巴?！读痔m香》卻打破傳統(tǒng)的大團圓結局，以悲劇形式出現(xiàn)在明末清初小說群中，它所描寫的恪守禮教的男性悲劇人物既是一個獨立的個體，也是因他們的悲劇性而導致他人悲劇的整體：因燕玉恪守忠君思想而殃及其女夢卿，因耿朖恪守一家之主的正統(tǒng)思想而致夢卿死亡、家庭不和，因耿服恪守貴族官宦的傳統(tǒng)而禍及渙渙。通過對《林蘭香》中的燕玉、耿朖、耿服等男性形象的悲劇性分析研究，將他們華麗外表下的悲劇面孔呈現(xiàn)出來，可以讓我們更好地體悟《林蘭香》整體的悲劇性。

[1]于植元.林蘭香論[J].明清小說論叢,1984(1):1.

[2]李劍國,陳洪.中國小說通史[M].北京:高等教育出版社, 2007:1295.

[3]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社,1985:416.

[4]陳秉才.韓非子[M].北京：中華書局,2007:285.

[5]桑東輝.論中國傳統(tǒng)忠德的歷史演變[D].哈爾濱:黑龍江大學博士學位論文,2015.

[6][清]隨緣下士.林蘭香[M].遼寧：春風文藝出版社,1985: 5.

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[11]李曉東.中國封建家禮[M].西安:陜西人民出版社, 2002:182.

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[13]徐明月,尚論聰.中國婚俗文化[M].北京:外文出版社, 2010:154.

[14]黃華童.中國古代妓女題材初探[J].浙江師范大學學報(社會科學版),1988(3):74.

[15]楊伯峻編.春秋左傳注[M].北京：中華書局,1990:1284.

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[17]劉翠翠.林蘭香中的一夫多妻制家庭[D].青島:青島大學,2015.

[責任編輯 王占峰]

The Elegies Resulted from the Obeying of Moral Codes——Take the Males Imagesin Linlanxiang for Example

Zhu Lihua Tang Aiming
（School of Liberal Arts,China West Normal University,Nanchong,Sichuan 637009）

LinLan-xiang is a famous realistic novel.It depicts the life tragedies and the rise and fall of the families of Yan and Geng,which are resulted from the obeying of moral codes.Although the novel mainly depicts the depressing life tragedies of females,who are living under the moral codes of male-dominated society,males also play an important role in it.Like females,men have their own life and family tragedies because of the obeying of moral codes,such as Yan Yu,who honors the power of empire,Geng Lang,who values the power of the master of family,Geng Fu,who values the aristocratism are most representative.

LinLan-xing;male images;obeying of moral codes;life elegies

I206.2

A

2095-0438（2017）05-0062-04

2016-12-25

朱莉華（1992-），女，四川廣安人，西華師范大學文學院古代文學專業(yè)2015級在讀碩士研究生，研究方向：明清文學。唐愛明（1973-），男，四川廣安人，四川大學文學院博士，西華師范大學文學院副教授，研究方向：明清文學。