馬克思主義創(chuàng)新觀視域下的創(chuàng)新發(fā)展理念

張繼龍，朱宗友

(1.中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872;2.阜陽師范學院 馬克思主義學院，安徽 阜陽 236037)

“五大發(fā)展理念”提出以后，學界從內(nèi)涵、特征、內(nèi)在邏輯關(guān)系、時代定位和重大意義等角度對其進行研究，取得豐碩成果的同時仍存在一些問題。[1]例如，如何從馬克思主義創(chuàng)新觀角度來理解“創(chuàng)新發(fā)展”理念？如何理解二者在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的繼承性和關(guān)聯(lián)性？如何將二者結(jié)合起來用于指導(dǎo)現(xiàn)實實踐？有學者雖然已經(jīng)從馬克思主義理論的某一方面對此做過分析，但是并沒有充分研究以上問題。我們認為，從馬克思主義創(chuàng)新觀視域來理解“創(chuàng)新發(fā)展”理念，無論在理論上和現(xiàn)實上都具有重要意義。

一、馬克思主義創(chuàng)新觀

馬克思本人沒有明確提出創(chuàng)新理念，但是其著作以及馬克思主義發(fā)展過程中蘊含著豐富的創(chuàng)新思想，為馬克思主義創(chuàng)新理論的發(fā)展提供了豐富的理論資源。探討馬克思主義創(chuàng)新觀必須以馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對創(chuàng)新理論的相關(guān)論述為依據(jù)，而不能以后人的解讀甚至臆測為依據(jù)；還要注重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑雙重關(guān)系層面理解馬克思主義經(jīng)典作家對創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定性揭示。我們認為，馬克思主義創(chuàng)新觀是現(xiàn)實的個人按照一定客觀條件所從事的有目的的、能動的、復(fù)雜的創(chuàng)造性實踐活動在理論上的集中表達。創(chuàng)新實踐活動主要是創(chuàng)新主體和創(chuàng)新客體兩大基本子系統(tǒng)既相互規(guī)定又相互制約的過程，創(chuàng)新主體涉及個人、集體和人類主體等不同層面，而創(chuàng)新客體則包含理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新兩個層面，實踐創(chuàng)新又包含科技、制度等方面的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新是多種要素和多種環(huán)節(jié)相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。據(jù)此，我們嘗試從創(chuàng)新主體、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等方面揭示馬克思主義經(jīng)典作家對創(chuàng)新問題的認識。

(一) 創(chuàng)新主體是實踐活動中具有主體需要和主體能力的人或組織

創(chuàng)新主體是指創(chuàng)新活動中具有主體需要和主體能力的人或組織。它按照創(chuàng)新目的，運用創(chuàng)新工具，改造創(chuàng)新客體，從而完成創(chuàng)新任務(wù)。創(chuàng)新主體涉及到主體能動性及其與社會歷史的關(guān)系。

第一，創(chuàng)新主體的能動性。馬克思認為，“創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念?！盵2]195作為創(chuàng)新主體的人具有主觀能動性，這種能動性是激情、動力、刻苦等個人主觀意志的集中體現(xiàn)，它憑借勞動工具和勞動資料作用于勞動對象。一方面，客觀物質(zhì)條件決定人的主觀能動性的發(fā)揮。客觀物質(zhì)條件是什么樣，人們發(fā)揮創(chuàng)造思維的程度就大體能達到什么樣。另一方面，這種創(chuàng)新思維又具有一定的獨立性。人的思維或多或少會超越當下物質(zhì)條件的束縛，預(yù)設(shè)或規(guī)劃出超前的方案，從而對現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)狀況發(fā)揮指引作用。第二，人的主觀能動性的充分發(fā)揮對歷史發(fā)展具有強大的反作用。恩格斯認為，人類社會的發(fā)展并不是某種單線的思維和路徑，而是無數(shù)個人發(fā)揮創(chuàng)造性思維創(chuàng)造出一種潛在的“合力”來推動的。這種合力“又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。[3]605列寧認為，創(chuàng)新主體的范疇不僅包含個人主體的存在方式和活動，而且還以集體主體、社會主體和人類主體的方式存在，“個人的社會活動，即社會事實”。[4]367在列寧看來，面對國際上階級對立的現(xiàn)實情況，人們需要結(jié)成組織、集團和群體來集中力量，實現(xiàn)對人類社會的創(chuàng)新性改造。

馬克思主義經(jīng)典作家對創(chuàng)新主體范圍的認識，經(jīng)歷了從現(xiàn)實的個人到集體主體再到人類主體的轉(zhuǎn)換，他們對創(chuàng)新主體的認知過程表現(xiàn)出知、情、意相統(tǒng)一的原則，集中反映了無產(chǎn)階級和全人類解放的價值目標。同時我們需要看到，在創(chuàng)新活動中，創(chuàng)新主體總是與其對象即創(chuàng)新客體發(fā)生一定的改造與被改造關(guān)系。在馬克思主義經(jīng)典作家視野下，創(chuàng)新客體是與創(chuàng)新主體發(fā)生對象性、功能性、指向性聯(lián)系的客觀事物，其基本內(nèi)容包含理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等方面。

(二)理論創(chuàng)新是社會意識層面的人類思維創(chuàng)新

理論創(chuàng)新屬于馬克思主義社會意識層面，它決定并反作用于社會存在，是對人類思維、社會和自然的客觀規(guī)律的認識。馬克思主義經(jīng)典作家對理論創(chuàng)新的認識主要體現(xiàn)在人類思維和社會生產(chǎn)力兩個層次上。

在人類思維上，馬克思強調(diào)從事現(xiàn)實實踐活動并處于社會關(guān)系中的人的作用，認為人與動物的根本區(qū)別在于從事創(chuàng)造性實踐活動，人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物”。[5]56這種創(chuàng)造性實踐活動包含基本物質(zhì)資料和社會關(guān)系的雙重生產(chǎn)。而不同層次的創(chuàng)造性實踐活動在人類活動中又扮演著不同的角色。例如，作為創(chuàng)造性實踐活動的基礎(chǔ)層面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是其他實踐活動的前提和根本條件?！爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！盵6]1002

在社會生產(chǎn)力上，馬克思認為科技創(chuàng)新屬于推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”，那些作為“現(xiàn)實的直接的生產(chǎn)力”的科技因素決定了制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新又反過來制約或影響科技創(chuàng)新。如工廠立法“通過對工作日的限制和規(guī)定所造成的對技術(shù)的巨大刺激而加重整個資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和災(zāi)難”[7]567，至于這種刺激作用是積極的還是消極的，還要取決于創(chuàng)新實踐活動主體的價值取向。恩格斯更看重自然科學和技術(shù)創(chuàng)新對人類歷史的推動力量。他指出分工、水力特別是蒸氣力的利用和機器的應(yīng)用是從18世紀中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿。列寧重視運用科學思維理解馬克思主義理論創(chuàng)新觀，指導(dǎo)蘇維埃政權(quán)的建設(shè)。他指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當辯證地研究人類思想、科學和技術(shù)的歷史?！盵8]122

總的來看，馬克思主義經(jīng)典作家對理論創(chuàng)新的思考不僅體現(xiàn)了他們對人類社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性思考，而且體現(xiàn)了他們善于將理論和實踐結(jié)合起來的創(chuàng)新思維。所以，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是密不可分的。理論創(chuàng)新來源于實踐，它既是對實踐創(chuàng)新的總結(jié)和概括，又指導(dǎo)和影響著實踐創(chuàng)新的開展。“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵5]139實踐創(chuàng)新主要體現(xiàn)在科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新兩個方面。

(三)科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力的一種特殊形態(tài)

馬克思主義創(chuàng)新觀深刻揭示出技術(shù)創(chuàng)新及其對生產(chǎn)力發(fā)展的重大推動作用。馬克思認為，科學技術(shù)作為勞動生產(chǎn)力的延伸和發(fā)展，是生產(chǎn)力的一種特殊形態(tài)。其中“科學的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”[9]100、工人的勞動熟練程度、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)資料結(jié)合規(guī)模和效能以及自然客觀規(guī)律條件這四個方面的因素將自然力和自然科學融入到物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，大大加速了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。尤其是“協(xié)作、工場內(nèi)部的分工、機器的運用以及為了一定的目的而把生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為自然科學、力學、化學等自覺的運用，……實現(xiàn)科學的力量和生產(chǎn)過程中社會力量的結(jié)合以及從直接勞動轉(zhuǎn)移到機器即死的生產(chǎn)力上的技巧來提高勞動生產(chǎn)力”。[10]505恩格斯看重自然科學對歷史發(fā)展的革命性推動作用。他認為18世紀各門科學已經(jīng)具有了自己的科學形式，“科學和哲學結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義(牛頓的學說和洛克的學說同樣是唯物主義的前提)、啟蒙運動和法國的政治革命。科學和實踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會革命”。[2]97列寧將科技創(chuàng)新視為國家現(xiàn)代化和提高國家競爭力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要想粉碎資本主義，就必須把國家經(jīng)濟，包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代大生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)上?！爸挥挟攪覍崿F(xiàn)了電氣化，為工業(yè)、農(nóng)業(yè)和運輸業(yè)打下了現(xiàn)代大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)的時候，我們才能徹底取得勝利?！盵11]364

馬克思主義將科技創(chuàng)新作為生產(chǎn)實踐的高級層面，表明人類從事改造自然的生產(chǎn)實踐能力在一定程度上有助于協(xié)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，推動生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。但是，科技創(chuàng)新也存在缺陷，它僅從生產(chǎn)力層面解釋人類社會發(fā)展面臨的問題，卻無法有效解決人們在常規(guī)交往實踐中面臨的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾問題。因此，需要依靠制度創(chuàng)新來解決。

(四)制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系變革的重要形式

制度創(chuàng)新大體上是指政治結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和變革。它在受物質(zhì)生產(chǎn)力決定的同時，也對物質(zhì)生產(chǎn)力的變化產(chǎn)生一定的反作用。馬克思認為，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵12]3但是他也提醒人們必須區(qū)分兩種情況：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的變革。”[12]2由此可見，制度創(chuàng)新與自然科學、科技生產(chǎn)力、意識形態(tài)形式的創(chuàng)新和變革密不可分。例如，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，針對俄國農(nóng)村公社的發(fā)展狀況，馬克思指出落后地區(qū)“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。[6]828恩格斯認為，人們創(chuàng)造自己歷史是在既定的、制約他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的社會關(guān)系及基礎(chǔ)中創(chuàng)造的。這種現(xiàn)有的社會關(guān)系既包括起決定作用的經(jīng)濟關(guān)系，又包括那些政治的和意識的制度環(huán)境。列寧在制度上勇于吸收資本主義的文明成果，他在1918年4月《蘇維埃政權(quán)的當前任務(wù)》中認為：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合的好壞。”[13]492

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，制度創(chuàng)新是一種內(nèi)涵于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力辯證關(guān)系中的變革，它與科技創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的?？萍紕?chuàng)新推動生產(chǎn)力的重大變革，決定制度創(chuàng)新的推進，而制度創(chuàng)新的推進又保障了科技創(chuàng)新發(fā)展的適宜環(huán)境。二者猶如兩個子系統(tǒng)，共同推進人類社會的向前發(fā)展?？傮w來看，馬克思主義創(chuàng)新觀立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾運動，致力于探索服務(wù)于無產(chǎn)階級人民大眾利益，服務(wù)于共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的創(chuàng)新體系。它具有與時俱進、實事求是、以人民為中心等特點，因而是人民群眾的創(chuàng)新觀。無論是在創(chuàng)新主體，還是在理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新上，它都為“創(chuàng)新發(fā)展”理念的提出和運用提供了基本依據(jù)。

二、 “創(chuàng)新發(fā)展”理念是對馬克思主義創(chuàng)新觀的繼承和發(fā)展

改革開放以來，創(chuàng)新的內(nèi)涵不斷豐富，創(chuàng)新的地位不斷提升。作為中國特色社會主義新發(fā)展理念，“創(chuàng)新發(fā)展”理念在創(chuàng)新主體、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等層面繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)新觀。

(一) “創(chuàng)新發(fā)展”理念充實創(chuàng)新主體內(nèi)涵，強調(diào)創(chuàng)新人才驅(qū)動的根基地位

馬克思指出，人與動物最大的區(qū)別在于人具有從事創(chuàng)造性活動的主體能動性。恩格斯不僅指出創(chuàng)新發(fā)展必須要求人的素質(zhì)全面提高，而且還認為人民主體性意識的合力對歷史發(fā)展起推動作用。列寧認為社會發(fā)展是通過現(xiàn)實的個人和集體主體的創(chuàng)造性活動來實現(xiàn)的。新形勢下，習近平關(guān)于創(chuàng)新人才的理念是對馬克思主義關(guān)于創(chuàng)新主體尤其是人的主觀能動性思想的具體呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對個人和人民群眾創(chuàng)新能力的發(fā)揮兩個層面。

第一，從個人角度，“創(chuàng)新發(fā)展”理念特別注重個別群體創(chuàng)新能力的激發(fā)。人們需要在主觀層面樹立創(chuàng)新思維，增強破除迷信、超越陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的能力。提高創(chuàng)新思維能力，就是要有敢為人先的銳氣，打破迷信經(jīng)驗、迷信本本、迷信權(quán)威的慣性思維，摒棄不合時宜的舊觀念，以思想認識的新飛躍打開工作的新局面。習近平強調(diào)，“實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，根本在于增強自主創(chuàng)新能力。人才是創(chuàng)新的根基，創(chuàng)新驅(qū)動實質(zhì)上是人才驅(qū)動?！盵14]第二，在人民群眾層面，“創(chuàng)新發(fā)展”理念繼承了馬克思主義關(guān)于“人民群眾是實踐的主體和歷史的創(chuàng)造者”“歷史合力論”等觀點，更注重激發(fā)人民大眾的創(chuàng)造力。習近平指出：“要深化科技體制改革，推進人才發(fā)展體制和政策創(chuàng)新，突出‘高精尖缺’導(dǎo)向，實施更開放的人才引進政策，聚天下英才而用之?！盵15]“既尊重個人創(chuàng)造，發(fā)揮尖兵作用，又注重集體攻關(guān)，發(fā)揮合作優(yōu)勢。要堅持面向經(jīng)濟社會發(fā)展主戰(zhàn)場、面向人民群眾新需求，讓創(chuàng)新成果更多更快造福社會、造福人民?！盵16]“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”意在汲取人民群眾發(fā)展智慧和發(fā)展力量，體現(xiàn)人民大眾在推動社會變革的巨大潛力。

(二)“創(chuàng)新發(fā)展”理念提升理論創(chuàng)新地位，強調(diào)理論創(chuàng)新的引領(lǐng)作用

馬克思肯定理論創(chuàng)新對勞動生產(chǎn)力發(fā)展的引領(lǐng)作用。恩格斯從人類社會和猿群的差別中凸顯人的創(chuàng)造能力。列寧重視運用黑格爾和馬克思等前人的理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)蘇維埃政權(quán)的建設(shè)。新形勢下，“創(chuàng)新發(fā)展”理念從內(nèi)涵和層次上提升了馬克思主義的創(chuàng)新理論的地位。

從內(nèi)涵上來看，“創(chuàng)新發(fā)展”理念繼承和發(fā)展了馬克思主義的創(chuàng)新理論。該理念強調(diào)“必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風”。[17]5從創(chuàng)新的地位和層次上來看，“創(chuàng)新發(fā)展”理念提升了創(chuàng)新理念在發(fā)展經(jīng)濟中的優(yōu)先地位。正如習近平強調(diào)的，“著力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’，我們必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，通過創(chuàng)新培育發(fā)展新動力、塑造更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展，做到人無我有、人有我強、人強我優(yōu)?！盵15]

(三)“創(chuàng)新發(fā)展”理念擴展科技創(chuàng)新層次，深化微觀和宏觀層面的創(chuàng)新

馬克思認為，創(chuàng)新過程是人與自然物質(zhì)變換的過程。面對自然界，要采取新的方式賦予自然物新的有用性，將自然科學發(fā)展到最高點，“以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新屬性……發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會產(chǎn)生的新需求”。[9]714恩格斯認為，創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的過程。列寧指出：“沒有大工業(yè)的盡快恢復(fù)和發(fā)展，勞動擺脫資本桎梏的整個解放事業(yè)就不可能獲得成功，社會主義就不可能勝利?！盵11]623新時期的創(chuàng)新發(fā)展理念特別重視從微觀和宏觀層面發(fā)揮技術(shù)創(chuàng)新的重要作用。

微觀層面上更加注重激發(fā)市場主體的積極性，側(cè)重于“推動以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，堅持需求導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)化方向，堅持企業(yè)在創(chuàng)新中的主體地位”。[18]宏觀層面注重從國家頂層設(shè)計層面對不同層面的創(chuàng)新作出謀劃。例如，注重“發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和社會主義制度優(yōu)勢，增強科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻度，形成新的增長動力源泉，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展”。[18]又如，采取非對稱戰(zhàn)略，集中攻關(guān)。習近平指出，“我國科技如何趕超國際先進水平？要采取‘非對稱’戰(zhàn)略，更好發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在關(guān)鍵領(lǐng)域、卡脖子的地方下大功夫?！盵19]此外，經(jīng)濟新常態(tài)下經(jīng)濟增長的動力由要素和投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變，也是在變革生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)內(nèi)在結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上推動生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的創(chuàng)新舉措。

(四) “創(chuàng)新發(fā)展”理念引領(lǐng)制度創(chuàng)新，支撐國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)

馬克思認為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家制度實際上是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級實行統(tǒng)治管理的工具。恩格斯認為，人們的創(chuàng)造性活動是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑綜合作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟基礎(chǔ)起決定性作用，但是他沒有否認政治、法律、哲學、宗教等上層建筑對創(chuàng)新活動的制約和限定作用。列寧面對十月革命后俄國在經(jīng)濟、文化、科技等方面落后于西方資本主義的現(xiàn)實，制定了一系列提高本國勞動生產(chǎn)率和吸收資本主義創(chuàng)新成果的制度。

新時期的“創(chuàng)新發(fā)展”理念集中思考如何構(gòu)建和推進國家治理能力現(xiàn)代化問題，著重從國家治理層面，構(gòu)建上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的良性互動關(guān)系。習近平指出：“要從健全國家創(chuàng)新體系、提高全社會創(chuàng)新能力的高度，通過深化改革和制度創(chuàng)新，把公共財政投資形成的國家重大科研基礎(chǔ)設(shè)施和大型科研儀器向社會開放，讓它們更好地為科技創(chuàng)新服務(wù)、為社會服務(wù)。”[20]“國家治理能力現(xiàn)代化”實際上是轉(zhuǎn)變國家履行職能的側(cè)重點，實現(xiàn)從統(tǒng)治——管理——治理的升華，其本質(zhì)上是探索從國家主體一元化向主體多元化轉(zhuǎn)變的可能性。

總之，馬克思主義創(chuàng)新觀為“創(chuàng)新發(fā)展”理念提供了基本依據(jù)，“創(chuàng)新發(fā)展”理念在創(chuàng)新主體、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等方面繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)新觀?！皠?chuàng)新發(fā)展”理念充實了創(chuàng)新主體的內(nèi)涵，提升了理論創(chuàng)新的地位，擴展了科技創(chuàng)新的層次，引領(lǐng)制度創(chuàng)新和改革。因而它是馬克思主義創(chuàng)新主體和創(chuàng)新客體統(tǒng)一的具體體現(xiàn)，是技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的綜合體，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一在具體領(lǐng)域的應(yīng)用。

三、 “創(chuàng)新發(fā)展”理念的現(xiàn)實意義

“創(chuàng)新發(fā)展”理念繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)新觀，是中國新發(fā)展理念的重要組成部分，是中國實施“四個全面”戰(zhàn)略布局和實現(xiàn)全面建成小康社會目標的動力機制?！皠?chuàng)新發(fā)展”理念的落實不僅有助于豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)中國改革和發(fā)展實踐，而且對豐富世界發(fā)展理念也有重要的參考價值。

(一)豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系

“創(chuàng)新發(fā)展”理念在社會發(fā)展理論和發(fā)展本質(zhì)上豐富和發(fā)展了中國特色社會主義。一方面，“創(chuàng)新發(fā)展”與其他四大理念一同堅持目標導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相統(tǒng)一，堅持立足國內(nèi)和全球視野相統(tǒng)籌，堅持全面規(guī)劃和突出重點相協(xié)調(diào)，堅持戰(zhàn)略性和操作性相結(jié)合，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義建設(shè)、人類社會發(fā)展三大規(guī)律的開拓創(chuàng)新。另一方面，“創(chuàng)新發(fā)展”理念強化了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。中國特色社會主義的本質(zhì)在于在與時俱進、事實求是、開拓進取的基礎(chǔ)上，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除發(fā)展過程遇到的障礙，追求更廣泛的共同富裕。而“創(chuàng)新發(fā)展”理念正是著力解決新形勢下中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的困境。當前中國創(chuàng)新能力不斷增強?！案鶕?jù)《國家創(chuàng)新指數(shù)報告(2014)》顯示，在世界40個主要國家中，中國國家創(chuàng)新指數(shù)得分位居第19名，與創(chuàng)新型國家的差距進一步縮小，在全球創(chuàng)新格局中處于中上游位置?！盵21]但是中國創(chuàng)新的“阿喀琉斯之踵”依然突出，核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改變，創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)新發(fā)展的科技儲備不足，產(chǎn)業(yè)鏈處于中低端的現(xiàn)狀沒有根本改變，軍事安全和高科技與發(fā)達國家差距較大。技術(shù)創(chuàng)新還面臨著科學技術(shù)“達爾文死海”現(xiàn)象，一方面，學術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)涵得到一定程度的揭示，造成研究人員失去對其作深入研究的興趣，另一方面，由于研發(fā)的長期性，企業(yè)短期難以獲利，造成大多數(shù)科研機構(gòu)既不愿意做基礎(chǔ)性研究，又不愿意長期堅持下去。黨和國家多次強調(diào)構(gòu)建創(chuàng)新驅(qū)動型國家，讓創(chuàng)新成為解決發(fā)展矛盾的動力和突破口，正是為了解決長期以來束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種不平衡不均衡矛盾，為中國特色社會主義的發(fā)展開辟了道路。

(二)指導(dǎo)中國特色社會主義創(chuàng)新實踐

馬克思主義創(chuàng)新觀啟示人們在處理創(chuàng)新環(huán)境問題上要把握主要矛盾，實現(xiàn)新突破。第一，創(chuàng)新是一種新變革期的戰(zhàn)略策略。當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展走到了一個新的拐點：經(jīng)濟發(fā)展、政治任務(wù)、生態(tài)意識和發(fā)展理念換擋。人們需要認識到這種換擋期并不是一種突變期，而是變革期和過渡期的疊加。第二，“創(chuàng)新”直面現(xiàn)實發(fā)展短板。以經(jīng)濟發(fā)展為例，我國經(jīng)濟發(fā)展已步入新常態(tài)，經(jīng)濟增速轉(zhuǎn)向中高速。這既是經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律支配的結(jié)果，又是經(jīng)濟發(fā)展決策層主動調(diào)控的結(jié)果。這種決策層的主動調(diào)控是考慮了當前的中國發(fā)展短板:經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)不平衡，地區(qū)發(fā)展不平衡等。第三，“創(chuàng)新”找準了當前發(fā)展困境的切入點。新發(fā)展理念將創(chuàng)新置于首位，意在用創(chuàng)新統(tǒng)攝其他四個方面，實行創(chuàng)新性的協(xié)調(diào)、創(chuàng)新性的生態(tài)發(fā)展、創(chuàng)新性的改革開放和創(chuàng)新性的共享。總體來看，“創(chuàng)新”體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，從更深層次揭示資本主義社會內(nèi)在體制機制不得不發(fā)生變革的大趨勢，是對從個人到整個社會、從理論到實踐等不同層面的基本覆蓋。

(三)豐富世界創(chuàng)新理論與實踐

世界創(chuàng)新理論經(jīng)歷著創(chuàng)造性破壞論、技術(shù)創(chuàng)新論、制度創(chuàng)新論、創(chuàng)新進化論和技術(shù)制度創(chuàng)新融合論等演變過程。這些觀點在思考創(chuàng)新問題上經(jīng)常將其置于自由主義環(huán)境之下，更多關(guān)注的是資本主義體制內(nèi)部具體領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域的改造和變革，更多強調(diào)個人行為或者單個組織在經(jīng)濟活動創(chuàng)新中的支柱性作用。而“創(chuàng)新發(fā)展”理念在一定程度上超越了西方創(chuàng)新理論。第一，它克服近一個世紀以來人們認識創(chuàng)新理論演進進程中“技術(shù)——制度”的二元對立思維，指引人們運用辯證統(tǒng)一的思維綜合認識人類社會結(jié)構(gòu)，具有科學性和辯證性。第二，除了強調(diào)西方創(chuàng)新理論中關(guān)于具體領(lǐng)域的重要性，“創(chuàng)新發(fā)展”理念更多的是強調(diào)創(chuàng)新發(fā)展理念的重要地位和價值歸宿。習近平指出，“把創(chuàng)新擺在第一位，是因為創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力……抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’”[15]，而“創(chuàng)新發(fā)展”的價值歸宿始終指向最廣大人民的根本利益。也就是，“創(chuàng)新”與其他四大理念一道，共同指向如何在新時期做大發(fā)展“蛋糕”，分好“蛋糕”的問題，如何能在共建中實現(xiàn)更廣泛更公正的共享，如何能讓老百姓生活得更好的問題。從這個意義上來說，“創(chuàng)新發(fā)展”理念同其他幾種發(fā)展理念一道，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)懷人民大眾共同幸福的情懷，又與習近平剛上任時提出的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和世界和平發(fā)展的世界夢高度契合，必將為世界創(chuàng)新理論的實踐提供現(xiàn)實的參考。

[1] 朱宗友，張繼龍.國內(nèi)學界關(guān)于五大發(fā)展理念的研究綜述[J].社會主義研究，2016,(3).

[2] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[4] 列寧全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1984.

[5] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[6] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[7] 馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社,1984.

[9] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012.

[10] 馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

[11] 列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[12] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012.

[13] 列寧選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

[14] 習近平.當好改革開放排頭兵創(chuàng)新發(fā)展先行者 為構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制探索新路[N].光明日報, 2015-03-06(01).

[15] 習近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[N].人民日報,2016-05-10(02).

[16] 習近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N].光明日報,2016-04-30(01).

[17] 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[G].北京:人民出版社,2015.

[18] 習近平.加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略 加快推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].光明日報,2014-08-19(01).

[19] 習近平.敏銳把握世界科技創(chuàng)新發(fā)展趨勢 切實把創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略實施好[N].光明日報,2013-10-02(01).

[20] 習近平.學習貫徹黨的十八屆四中全會精神 運用法治思維和法治方式推進改革[N].光明日報,2014-10-28(01).

[21] 宋衛(wèi)國.中國創(chuàng)新能力什么樣[N].光明日報,2015-07-24(10).