反窺“疏離型”幸福的形態(tài)變化
——以“獲得感”為詮釋語境

張方玉，楊偉榮

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

中國文化中有一個(gè)重要的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種境界，這種境界是“即世間而出世間”的。體現(xiàn)在人生幸福方面就是一種幸福智慧，這種幸福智慧著重體現(xiàn)在富有彈性的人生邏輯之中：經(jīng)世—憤世—厭世—避世—玩世—順世。經(jīng)世到順世在禮崩樂壞、秩序失衡中產(chǎn)生裂變，疏離情緒隨之產(chǎn)生，但順世到經(jīng)世又會(huì)在安定繁榮的社會(huì)和諧中完成統(tǒng)一，彈性智慧也由此顯現(xiàn)。得意時(shí)以“用世”，失意時(shí)以“用生”，從而使個(gè)體得以在各種人生矛盾中應(yīng)付裕如。如此形成一個(gè)完整意義上的“文化機(jī)制”，“疏離型”幸福就是在這種文化機(jī)制中成長的中國人所特有的幸福形態(tài)。伴隨著中國社會(huì)由古代農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明邁進(jìn)，“疏離型”幸福經(jīng)歷了由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。面對物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，人生的幸福、快樂非但沒有隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而增加，反倒是成比例失落。“倉廩實(shí)”“衣食足”與“識(shí)禮節(jié)”“知榮辱”并沒有呈現(xiàn)出應(yīng)有的進(jìn)階關(guān)系，逐物拜金的誘惑，精神世界的失落，一味的物質(zhì)追逐反而引發(fā)了人們對社會(huì)的疏離和與幸福的距離。這種疏離和距離也導(dǎo)致人們對幸福的理解出現(xiàn)偏差，無論是曾經(jīng)的精神超越，還是現(xiàn)在的物質(zhì)追求，都是人們渴望實(shí)現(xiàn)幸福的條件，如今卻轉(zhuǎn)變?yōu)橹洹⒔y(tǒng)治人本身的異己力量。這種層次斷裂下的“疏離”也讓幸福變得越來越缺乏“觸摸感”，但這并不意味著幸福的缺失。疏離的幸福形態(tài)，或者說是幸福的疏離性質(zhì)，只是使得“疏離型”幸福作為一種特殊的幸福形式，在當(dāng)下呈現(xiàn)出了一種不同于以往的幸福氣象。習(xí)總書記提出的“獲得感”一詞，是人們在疏離之余重新認(rèn)識(shí)幸福定在的關(guān)鍵，也是新時(shí)期詮釋幸福的全新語境。其形態(tài)變化不是由物質(zhì)追逐再倒回精神尋求的簡單復(fù)歸，而是經(jīng)過“否定之否定”之后的再次升華。追求“疏離型”幸福的路徑也需要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種綜合型的超越。

一、“內(nèi)向用力”到“外向用力”的轉(zhuǎn)變

無論是對于個(gè)人還是國家社會(huì)，追求幸福的基本路徑大致分為內(nèi)向用力和外向用力兩種。內(nèi)向用力強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神追求，即通過智識(shí)探求增強(qiáng)認(rèn)識(shí)、提高修養(yǎng)以調(diào)整自身心態(tài)，培養(yǎng)自我德行，提升自己的境界和智慧。中國傳統(tǒng)文化是以道德為本的文化：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”以“修身為本”即以道德為本。[1]以修身為本的傳統(tǒng)中華文明要求人們內(nèi)向用力，誕生的自然也是注重精神追求的思想體系和倫理結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國人受中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，特別是儒、釋、道三位一體的文化結(jié)構(gòu)影響，信仰“天人合一”，追求“成賢成圣”的終極關(guān)懷和理想人格。外向用力則注重外在物質(zhì)索求，這種“物質(zhì)”既指財(cái)產(chǎn)、物資等有形物，也包含權(quán)利、榮譽(yù)等無形物，即希望通過更多的物質(zhì)獲取來改善自己的生活狀態(tài)?，F(xiàn)代工業(yè)文明激勵(lì)人們外向用力，積極從事物質(zhì)生產(chǎn)與創(chuàng)造，激勵(lì)各種競爭，依靠科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長來改變具體的生活內(nèi)容和生活方式。毫無疑問，這是現(xiàn)代化發(fā)展的根本標(biāo)志，是推動(dòng)古代文明向現(xiàn)代文明過渡的重要力量。在人類文明演化的過程中，就伴隨著幸福追求理念和實(shí)現(xiàn)路徑的轉(zhuǎn)變，即“內(nèi)向用力”到“外向用力”的轉(zhuǎn)變。

“統(tǒng)治我們這個(gè)龐大的帝國，?？繃?yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識(shí)字的人為楷模。”[2]21正是這一“秘訣”使得中國古代社會(huì)只有讀書人才能進(jìn)入社會(huì)頂層階級(jí)，而這一頂層精英階級(jí)多以孔孟門人自居，尊崇孔孟之道。這就決定了中國古代的社會(huì)精英階層大都以成賢成圣為終極關(guān)懷和內(nèi)在目標(biāo)，“修身成圣”成為他們內(nèi)向用力以實(shí)現(xiàn)超越的基本方法，具體的實(shí)現(xiàn)路徑就是“窮理盡性以至于命”。而“窮理盡性”的一個(gè)關(guān)鍵要訣就是無欲，“無欲則靜虛，靜虛則明，明則通”，[3]260因此，修身就是要摒棄一切不合天理的欲望。中華文明中這一“內(nèi)向用力”的傾向，有效約束了人們的物質(zhì)貪欲和征服性技術(shù)的發(fā)展，且承繼了幾千年。與此迥異的西方文明以“外向用力”為傾向，逐步發(fā)展為近代工業(yè)文明，致力于財(cái)富的創(chuàng)造和征服欲的滿足，當(dāng)這種征服欲擴(kuò)展到中國的時(shí)候，則讓中國人看到了西方工業(yè)文明的強(qiáng)大，也激發(fā)了中國人內(nèi)心的向往，加之?dāng)[脫民族危機(jī)的歷史重任，中國人開始了由“內(nèi)向用力”到“外向用力”的歷史性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了從器物到制度，再到觀念的深入過程。從西方列強(qiáng)入侵的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人就不斷被近代工業(yè)文明成果刺激著神經(jīng)，船堅(jiān)炮利輕而易舉攻破清政府的防線，在西方列強(qiáng)的武力威逼和東漸西學(xué)的逐級(jí)滲透下，以內(nèi)圣外王之道為意識(shí)形態(tài)核心的傳統(tǒng)文化失去了其“內(nèi)向用力”整合社會(huì)秩序的作用。面對東西方發(fā)展水平的巨大差異，中國不得不進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)型，中國人希望通過借鑒學(xué)習(xí)來擺脫民族落后與危機(jī)，并以此填補(bǔ)內(nèi)心的缺憾和差距。

對近代中國來說，這種轉(zhuǎn)變不算是一個(gè)民族內(nèi)部自然和諧的文化發(fā)展，而是在外部暴力壓制下的強(qiáng)迫性改造。這一轉(zhuǎn)變是中國人面臨亡國滅種危機(jī)下的救亡圖存行為，因此，必然會(huì)牽動(dòng)人們深層次的民族情結(jié)，導(dǎo)致情感、信念、實(shí)踐行為等一系列方式的變化。而每一個(gè)部分的改變都可能與固有文化結(jié)構(gòu)存在一定沖突，這種沖突會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)與民族矛盾的加劇，使得客觀現(xiàn)實(shí)與主觀情感之間產(chǎn)生背離，表現(xiàn)在個(gè)人的社會(huì)理想方面，就是對人對事、甚至整個(gè)社會(huì)的疏離。這種結(jié)構(gòu)型的轉(zhuǎn)變在中國近代的傳統(tǒng)舊式文人身上有著深刻的體現(xiàn)。20世紀(jì)初是中國知識(shí)分子由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的時(shí)期，他們的思想中或多或少都會(huì)呈現(xiàn)出疏離的性質(zhì)與特點(diǎn)，這是“內(nèi)向用力”到“外向用力”轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的必然結(jié)果。盡管新中國的成立足以讓所有人歡欣鼓舞，但社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，影響也隨之不斷擴(kuò)大。

從中華人民共和國建立，經(jīng)過改革開放到今天，中國人用了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，完成了從以道德為本的文化到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的文化轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不但改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)，也引起了國民價(jià)值觀的改變，人們由傳統(tǒng)意義上的精神價(jià)值至上向現(xiàn)代理念的物質(zhì)利益推崇轉(zhuǎn)變。而夾雜在經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革中的這種“價(jià)值觀的改變”，在西方所謂“物質(zhì)主義現(xiàn)代化”的影響下也悄然發(fā)生了“裂變”。這一裂變的過程表現(xiàn)為，一部分人被欲望的強(qiáng)大力量所驅(qū)使，由對物質(zhì)價(jià)值的合理重視激化為對物質(zhì)利益的瘋狂追逐。這種欲望的洪流不僅流向物質(zhì)領(lǐng)域，還注入人們的精神世界。有錢人越來越多，可抑郁癥患者也越來越多。誰都不能否認(rèn)中國人的生活水平和質(zhì)量越來越高，同樣，誰也都不敢斷言中國人過得越來越幸福。內(nèi)在的失落與空虛作為一種信號(hào)，顯露出人們對“外向用力”路徑已漸生疏離，但人們對幸福生活的追求卻不會(huì)停止，于是人們開始重新思索傳統(tǒng)文化孕育的“內(nèi)向用力”在現(xiàn)代化的“外向用力”過程中該有的地位和價(jià)值。

二、“外向用力”到“內(nèi)向用力”的復(fù)歸

20世紀(jì)以來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用各種統(tǒng)計(jì)和計(jì)算方法研究各個(gè)國家人們的幸福感，他們得出一個(gè)所謂的悖論：“當(dāng)一些國家在物質(zhì)上變得更加富裕，也變得更加健康時(shí)，其平均的幸福感水平并不會(huì)提高?！盵4]18現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的“直觀性真理”開始被越來越多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的人們所質(zhì)疑：科技的進(jìn)步、財(cái)富的增長使得繁重的手工作業(yè)和體力勞動(dòng)被大量的機(jī)器或技術(shù)載體所替代，為什么現(xiàn)代人卻沒有從前幸福？其實(shí)這一結(jié)論在哲學(xué)領(lǐng)域并不算什么悖論，古代哲學(xué)家們早就揭示過人的物質(zhì)生活質(zhì)量與人的精神苦樂之間的關(guān)系。人不同于動(dòng)物的一個(gè)重要之處在于，人不會(huì)只追求肉體感官的滿足和愉悅，人會(huì)有物質(zhì)以外的精神追求與享受，人是一種會(huì)追求無限意義的有限存在，因?yàn)槿藭?huì)受文化的熏陶成為意義價(jià)值的追求者，或者說是一種文化動(dòng)物，而不再是單純的自然動(dòng)物。這就決定了一個(gè)人的精神和信仰會(huì)影響甚至決定他的苦樂感受。子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)自我成長訴求和生活質(zhì)量的表達(dá)開始受到普遍的注意和重視，西方也由此提出了“后物質(zhì)主義”的概念。許多西方學(xué)者都認(rèn)同，現(xiàn)代化這一曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響的概念已經(jīng)開始逐漸淡出于時(shí)尚，但“修正版”的現(xiàn)代化概念需要繼續(xù)發(fā)揮重要作用。“修正版”的現(xiàn)代化概念其實(shí)就是“后物質(zhì)主義”的概念，這標(biāo)志著西方發(fā)達(dá)國家的主流價(jià)值觀開始出現(xiàn)由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。這似乎是一種由“外向用力”到“內(nèi)向用力”的實(shí)質(zhì)性復(fù)歸，但在清華大學(xué)哲學(xué)系的盧風(fēng)教授看來，這只是一種形式上的復(fù)歸，實(shí)質(zhì)上人們并沒有認(rèn)清物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義的實(shí)質(zhì)。因?yàn)檫^于樂觀地預(yù)計(jì)了現(xiàn)代化的后果，所以也就過于簡單地判斷了人類由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的超越。[5]言外之意就是，所謂的物質(zhì)生活簡樸的后物質(zhì)主義并沒有超越物質(zhì)主義的價(jià)值觀，這只能算是物質(zhì)主義的一種新發(fā)展或新形態(tài)。

事實(shí)也的確如此，當(dāng)下物質(zhì)主義仍是許多人所謂的對“人生意義”的深刻理解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己也是在追求更高的生活質(zhì)量的，消費(fèi)主義人生觀和價(jià)值觀就是一例。但這一價(jià)值觀已經(jīng)不同于以往的消費(fèi)主義，它的確被附加了許多后物質(zhì)主義因素。這著重體現(xiàn)在現(xiàn)代人的消費(fèi)態(tài)度或者說消費(fèi)目的，在很大程度上已經(jīng)不是為了滿足自身純粹的生理需要，而是突出在表現(xiàn)自我或展現(xiàn)自我價(jià)值上。人們因?yàn)榭梢韵M(fèi)不同等級(jí)的商品，或者享受不同檔次的服務(wù)，而被分屬到不同的階級(jí)或階層。人們所謂的自我價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，就是通過這些檔次和品牌加以標(biāo)識(shí)。這相當(dāng)于告訴每一個(gè)人，只有多賺錢、占有更多的財(cái)富，才能獲得更多的標(biāo)簽和肯定。但不要忘記，激勵(lì)人們永不休止地追逐金錢和財(cái)富的同時(shí)，也在消泯著“知足常樂”這一最簡單而最可靠的幸福道理。享樂主義的實(shí)質(zhì)是造成對幸福誤解的最直接原因。

長期以來對“終極關(guān)懷”和“人生智慧”的領(lǐng)悟，使中國人更清楚地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活享受與精神生活幸福之間的關(guān)系。鄧小平也正是對此看得清楚，所以他最早指出，要在特別注意建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，注重社會(huì)主義精神文明建設(shè)。由此可見，從“以道德為本”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，并不是要道德“退居二線”，相反，是要求更重視道德。因?yàn)?，如果人的欲望不能受到合理的?guī)范和正確的引導(dǎo)，那么物質(zhì)利益的追求必然會(huì)在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域同時(shí)掀起“波瀾”，這一波瀾的最終結(jié)果就是物欲的釋放變得徹底而肆無忌憚，而這也是精神文明全面崩潰的邊緣。因此，物質(zhì)文明和精神文明如何協(xié)調(diào)發(fā)展一直是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。尤其是隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如何以超越的人文精神去規(guī)范和調(diào)控物質(zhì)欲望的追求，充分體現(xiàn)著中國人的智慧。因?yàn)檫@種調(diào)控既不是宏觀的，也不屬于微觀的，既不是強(qiáng)制性的措施，也不像“看不見的手”。作為一種“軟調(diào)控”，我們需要將人的欲望轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)力和成就，這種成就是特殊意義上的最高實(shí)在，但卻不是普遍意義上的“終極實(shí)在”。中國古代倡導(dǎo)的“終極關(guān)懷”是古代中國人所追求的人生終極意義，然而卻對現(xiàn)實(shí)的“最高實(shí)在”缺乏合理的認(rèn)識(shí)，這是由一定歷史條件造成的歷史局限性。但中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)不能走西方“破裂性”現(xiàn)代化的老路，要體現(xiàn)傳統(tǒng)中華文明的“連續(xù)性”，這一“連續(xù)性”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性以及精神追求的極高明狀態(tài)中。體現(xiàn)并堅(jiān)持這種“連續(xù)性”才能使“外向用力”到“內(nèi)向用力”的幸福追求路徑不至于成為一種簡單機(jī)械的“倒退”，而是一種以走向未來為目的的“復(fù)歸”。

三、“獲得感”語境下的內(nèi)外超越

(一)“內(nèi)外兼修”的人生智慧。傳統(tǒng)中國人“內(nèi)向用力”的基本方法即是儒家所倡導(dǎo)的修身，佛家講的修行，道家則稱為修養(yǎng)。無論是修身、修行還是修養(yǎng)，僅僅是方式方法的差異而已，本質(zhì)上都是對個(gè)體自我境界的提升。這種提升不單是格物致知的過程，更是生命智慧和生活智慧基礎(chǔ)上人生智慧的凝練與升華。對于個(gè)體來說，生命智慧是一種建立合理的生命秩序、賦予生命以自力更生的旺盛生命力的智慧。對于社會(huì)和國家來說，生活智慧是一種建立合理社會(huì)關(guān)系、賦予世俗生活以超越性價(jià)值意義的智慧。[6]187現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與人際關(guān)系的發(fā)展，不會(huì)允許一個(gè)人隨便“隱于世外、超脫自在”，如此獨(dú)有生命智慧而拋卻生活智慧并不現(xiàn)實(shí)，也不應(yīng)該。因?yàn)檫@不是追尋個(gè)人幸福的最佳方式，個(gè)人幸福的獲得是絕對不可能脫離社會(huì)、集體而存在的。就算得到，也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，不能長久，不能算是真正的幸福，最終必然會(huì)由“出世轉(zhuǎn)入即世”。當(dāng)然也不可能飽享生活智慧而缺失生命智慧，一個(gè)缺乏真正的安身立命智慧的人不會(huì)有多幸福，因此，追求幸福生活的根本是要實(shí)現(xiàn)生活智慧與生命智慧的有機(jī)統(tǒng)一，其現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式就是在“內(nèi)向用力”和“外向用力”之間保持一種平衡。歷史已經(jīng)證明，一味地“內(nèi)向用力”或者一味地“外向用力”，都不可能真正幸福。如果說，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的“外向用力”改變了我們生活的具體內(nèi)容，就認(rèn)為人們的幸福感會(huì)隨之不斷增加，這是不準(zhǔn)確的。因?yàn)?，它在消除某一特定生活?nèi)容的痛苦與失落的同時(shí)，人們又會(huì)產(chǎn)生其他種種的無聊與寂寞。就像空調(diào)能解除人們夏季的炎熱難耐，卻又會(huì)產(chǎn)生身體長時(shí)間限居室內(nèi)的苦惱和積聚濕熱的苦痛。同樣地，如果說人生必然苦樂相伴，那么認(rèn)為修身、修行、修養(yǎng)等“內(nèi)向用力”的方式必然增加一個(gè)人的快樂也是沒有道理的?？鞓凡荒艿韧谛腋＃嵘晕揖辰?、增強(qiáng)自我智慧只是讓一個(gè)人保持一種更和諧的生命狀態(tài)，這種狀態(tài)會(huì)使人的心情對于外界造成的紛擾做出“適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)”，不會(huì)隨意趨向于任何一個(gè)極端。這是一個(gè)人生活幸福的保證，卻不是一個(gè)人增加快樂的砝碼。因此，現(xiàn)代人的生活就是用一種“內(nèi)外兼修”的智慧實(shí)現(xiàn)一種“雙向用力”的平衡。

(二)“獲得感”指向的幸福調(diào)節(jié)。無論你是知識(shí)分子，還是工人、農(nóng)民，都是作為一名社會(huì)成員的社會(huì)性個(gè)體而存在。所以你就必須參與到社會(huì)協(xié)作與競爭中去，整體的協(xié)作與激烈的競爭要求你必須要具備較強(qiáng)的工作能力和交際能力，這樣你才能保證有一份穩(wěn)定的工作和合法的收入，才能在社會(huì)群體中生存下去。這是作為一個(gè)生存?zhèn)€體所必須具有的“外向用力”的能力。然而，一個(gè)人不可能只作為一個(gè)“社會(huì)普遍物”而存在，每個(gè)人又都是一個(gè)具有獨(dú)特性的個(gè)體，內(nèi)心會(huì)有外界他人所無法觸及和不可理解的東西，即自身作為有限性個(gè)體的無限性追求。人永遠(yuǎn)有欲求，卻不可能你想要什么就會(huì)有什么，這個(gè)社會(huì)或他人也不可能永遠(yuǎn)按照你所希望的那樣存在和發(fā)展，這就決定了在追求的實(shí)現(xiàn)過程中必然會(huì)遭受挫折、承受委屈、甚至接受“不公”。[7]如果你缺乏應(yīng)對外在的一種積極的生活態(tài)度和高明的人生狀態(tài)，那么，產(chǎn)生生活乏味、意義失落甚至社會(huì)疏離的情緒也就在所難免。如果這時(shí)候一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)也不能幫助社會(huì)成員獲得一種張力來保持“內(nèi)向用力”與“外向用力”之間的平衡，那么這種幸福缺失感與層次斷裂感就會(huì)愈演愈烈。當(dāng)人民生活貧困、社會(huì)物質(zhì)匱乏時(shí)，就必須激勵(lì)人們積極“外向用力”，從事社會(huì)生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，改善物質(zhì)生活條件。而當(dāng)社會(huì)財(cái)富不斷增加、人們生活水平不斷增長的時(shí)候，唯利是圖、為富不仁、處窮不義等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)就會(huì)激化社會(huì)矛盾，這種時(shí)期注重“內(nèi)向用力”的人本來就少，如果國家和社會(huì)還一味鼓勵(lì)和崇尚“外向用力”，惡就會(huì)變成“理所當(dāng)然”，善則成了“背道而馳”。人們的疏離激化到一定程度，社會(huì)自然也無法保持穩(wěn)定與和諧。

中國社會(huì)正處在一個(gè)混合期，也是一個(gè)過渡期。人們已經(jīng)強(qiáng)烈感受到社會(huì)普遍“外向用力”所帶來的經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富積累，但同時(shí)，人們也看到了經(jīng)濟(jì)增長速度過快造成的財(cái)富積累比例失衡。失衡的任何一方都對幸福的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差，或者被金錢刺激、麻痹了神經(jīng)，把實(shí)體快樂當(dāng)作幸福，或者被忙碌消磨、抽離了感官，視幸福為虛幻。無論哪一種都是對幸福的誤解，能夠被分類和量化的感官快樂不同于幸福，它讓人產(chǎn)生的是刺激感和愉悅感，這或許會(huì)發(fā)展成為一種滿足感，但絕不會(huì)成為一種“獲得感”，因?yàn)檫^于短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。被虛化和抽象的幸福失去了觸摸感，就等于幸福失去了定在，無法體現(xiàn)“獲得感”的幸福同樣不是真正的幸福。這是“外向用力”與“內(nèi)向用力”嚴(yán)重不平衡導(dǎo)致的兩種不同性質(zhì)的幸福“假象”?！矮@得感”的意義可以幫助人們消除這種假象，重新感受幸福的實(shí)在。通過感受這種實(shí)在來引導(dǎo)人們保持“內(nèi)外平衡用力”，這是國家角度對社會(huì)與個(gè)人發(fā)展完善的一種平衡，是一種“軟調(diào)控”的功能發(fā)揮，也是國家保障發(fā)展穩(wěn)定、人民幸福和諧的一種方式。習(xí)近平總書記講人民群眾的“獲得感”是改革的“試金石”，要讓人民群眾有更多的獲得感。雖然在改革的前提下定義，但“獲得”的對象已然超出了物質(zhì)財(cái)富的范疇，包含精神境界的豐富和提升?！矮@得”是增加“獲得感”的前提，卻不是“獲得感”的關(guān)鍵。因?yàn)椤矮@得感”雖然以實(shí)際獲得為基礎(chǔ)，但又不是等量的，有時(shí)甚至不是正相關(guān)的。“意義獲得感”與“實(shí)在獲得感”共同構(gòu)成了“獲得感”的完整內(nèi)容?？蓳碛小⒖芍?、現(xiàn)實(shí)可見，是“實(shí)在獲得感”的特點(diǎn)。可回味、可預(yù)見、深切可感則突出了“意義獲得感”的不同。沒有獲得，“獲得感”當(dāng)然是一句空話，但也絕非獲得越多，“獲得感”就越強(qiáng)。以羅納德·英格爾哈特為代表的許多西方學(xué)者都認(rèn)同滿足感的邊際效用遞減原理，正如吃第一口美食時(shí)候的滿足感很高，但隨著繼續(xù)吃，滿足感就會(huì)遞減，有的學(xué)者稱其為“饜足效應(yīng)”。這就決定了無論獲得的對象是什么，“獲得感”不會(huì)一直隨著量化的增加而不斷增強(qiáng)?！耙饬x獲得感”的補(bǔ)充可以緩和這種物質(zhì)“饜足感”，從而使人們對“獲得感”的把握具有了實(shí)在性和超越性的雙重意義。這就必然指向“內(nèi)向用力”和“外向用力”的雙向平衡，從而發(fā)揮國家和社會(huì)層面對幸福的調(diào)節(jié)作用。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就不斷，過程突顯出利益與競爭角色的極端重要性。因?yàn)榇呱鞣N勞動(dòng)與創(chuàng)新的精神動(dòng)力已經(jīng)由早期的“社會(huì)主義覺悟”變成了當(dāng)下的“物質(zhì)主義追求”。這種物質(zhì)主義的精神和追求是“外向用力”的力量擴(kuò)展，是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)繁榮的重要?jiǎng)恿?。但這種擴(kuò)展力量不是極度無限的，因?yàn)闈M足人們消費(fèi)心理的物質(zhì)性財(cái)富和征服性技術(shù)，并沒有使人們的生活越來越幸福，反而造成了越來越大的生活落差和意義缺失，并逐漸發(fā)展為一種個(gè)體的疏離情緒和社會(huì)的疏離氛圍。但絕不可以說現(xiàn)代性的信仰就注定缺失幸福，積極尋找“內(nèi)向用力”的思想升華和精神填充是獲得充實(shí)感與獲得感的精神路徑。如果將積極改變現(xiàn)狀、追求幸福美好的努力過程稱為超越，那么，努力平衡“內(nèi)向用力”和“外向用力”的“內(nèi)外兼修”智慧就是一種內(nèi)外超越，這一幸福追尋過程就可以稱之為“疏離型”幸福的實(shí)現(xiàn)。由古代農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變需要“疏離型”幸福的實(shí)現(xiàn)，按照盧風(fēng)教授的觀點(diǎn)，由現(xiàn)代工業(yè)文明向未來生態(tài)文明的超越，同樣也需要“疏離型”幸福的實(shí)現(xiàn)。就當(dāng)下的中國來講，這一幸福的實(shí)現(xiàn)尚處在一個(gè)過渡的進(jìn)程之中，而“獲得感”的提出和把握是推動(dòng)這一進(jìn)程發(fā)展的重要理念，這也讓這一時(shí)期的“疏離型”幸福呈現(xiàn)出具有中國特色與傳統(tǒng)人文精神的形態(tài)。

[1] 盧風(fēng).當(dāng)代中國人價(jià)值觀的改變與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J]吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1997,(1).

[2] 黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：中華書局,1982.

[3] 朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2015.

[4] 卡蘿爾·格雷厄姆.這個(gè)世界幸福嗎[M].施俊琦譯.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2012.

[5] 盧風(fēng).超越物質(zhì)主義[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,(4).

[6] 樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001.

[7] 盧風(fēng).幸福、修身與內(nèi)向超越[J].唐都學(xué)刊,2016,(2).