環(huán)境友好型社會(huì)的價(jià)值譜系

周麗霞，張 亮

(山西醫(yī)科大學(xué)a.第二臨床醫(yī)學(xué)院b.教務(wù)處， 太原 030001)

環(huán)境友好型社會(huì)不僅意味著一種新的社會(huì)組織和發(fā)展模式，對(duì)于整個(gè)國(guó)家而言，也是全新的社會(huì)理想和文明形態(tài)。對(duì)于生態(tài)文明而言，環(huán)境友好型社會(huì)是其最為適恰的社會(huì)形式。因此，環(huán)境友好型社會(huì)在價(jià)值層面意味著社會(huì)整體價(jià)值譜系的重構(gòu)，即在整個(gè)社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)中將生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)必然的價(jià)值維度加以考量。

一、“環(huán)境友好”的內(nèi)涵及其價(jià)值導(dǎo)向

“環(huán)境友好”這一理念最早出現(xiàn)于1992年聯(lián)合國(guó)里約環(huán)發(fā)大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》，在2002年國(guó)際可持續(xù)發(fā)展首腦會(huì)議上進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)“環(huán)境友好”這一理念的共識(shí)。從內(nèi)涵上而言，環(huán)境友好意味著人與環(huán)境間的一種倫理關(guān)系，即人與環(huán)境間和諧相處、共存共生的關(guān)系。用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是既有利于環(huán)境，又有利于人類，乃至于具體的人的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，可以得到關(guān)于環(huán)境友好的一些具體內(nèi)容，諸如既無(wú)害于生態(tài)環(huán)境又無(wú)害于人類，能夠保持全人類的可持續(xù)發(fā)展，保持生態(tài)平衡和生態(tài)物種的多樣性，保持人類在代內(nèi)和代際間的公平與發(fā)展等。因此，環(huán)境友好作為理念所體現(xiàn)出的是一系列價(jià)值尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而所謂的環(huán)境友好型社會(huì)就是在這一系列價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之上建立起來(lái)的。根據(jù)環(huán)境友好這一理念，在這樣一種新的社會(huì)形態(tài)中，價(jià)值必然會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)維度，即指向自然生態(tài)的維度和指向人類的維度。環(huán)境友好型社會(huì)的主要發(fā)展目標(biāo)之一就在于這兩個(gè)維度的價(jià)值目標(biāo)如何得到統(tǒng)一。

然而，環(huán)境友好型社會(huì)中的價(jià)值建構(gòu)絕不是簡(jiǎn)單地在原有的價(jià)值系統(tǒng)中加入一個(gè)環(huán)境維度就可以解決問(wèn)題。眾所周知，在人類社會(huì)發(fā)展史上，價(jià)值的起點(diǎn)及其解釋權(quán)力一直被掌控在人類手中。直至今日，人類是自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在的觀點(diǎn)仍然有著廣泛的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，于是就產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，對(duì)于人類的正價(jià)值與對(duì)于環(huán)境的正價(jià)值如何達(dá)到一致性，這種一致性在整個(gè)人類文明中處于哪個(gè)層次，以及環(huán)境的價(jià)值是在怎樣一個(gè)維度中得以產(chǎn)生的，等等。而且，自然環(huán)境對(duì)于整個(gè)人類價(jià)值體系的存在和發(fā)展而言處在較為特殊的根基性地位。正如考韋爾指出的：“可以用來(lái)作為人類價(jià)值的基礎(chǔ)?！匀黄胶獠粌H是我們一切價(jià)值的源泉，它是我們可以建立所有其他價(jià)值的唯一基礎(chǔ)。”[1]因此，將環(huán)境維度引入價(jià)值領(lǐng)域時(shí)，就必須在新的層次上對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系進(jìn)行反思，進(jìn)而對(duì)社會(huì)中的整個(gè)價(jià)值譜系重新梳理。

首先，在環(huán)境友好型社會(huì)中，不能否認(rèn)的是，人類仍然是價(jià)值體系的起點(diǎn)和主導(dǎo)。無(wú)論從何種意義上講，價(jià)值這一概念本身就是人類理性的產(chǎn)物，在理性思索缺失的狀態(tài)下，價(jià)值是無(wú)法理解的，環(huán)境友好的理念，也必須在“人是目的”這一根本價(jià)值基礎(chǔ)上得以建立。但是，人及其目的，并不能作為一個(gè)抽象的概念來(lái)理解，在實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的過(guò)程中，人們必須不斷追問(wèn)在特定社會(huì)歷史條件下，人及其目的的具體定位，即人如何行為才能實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，在何種意義上才能說(shuō)實(shí)現(xiàn)“人是目的”這一終極性價(jià)值。那么，具體到環(huán)境友好型社會(huì)中，就需要分析在這種新的社會(huì)文明形態(tài)中，人作為目的的真正價(jià)值將落實(shí)于哪些方面。

其次，在確立了人的價(jià)值地位之后，環(huán)境友好型社會(huì)則必然要求人類與自然生態(tài)進(jìn)行價(jià)值的溝通與博弈。自“啟蒙”以來(lái)，直至現(xiàn)代工業(yè)文明，自然環(huán)境在大多數(shù)情況下被認(rèn)為只具有外在價(jià)值，即工具性價(jià)值，這可以說(shuō)是自然環(huán)境價(jià)值的一個(gè)方面。但值得注意的是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境的價(jià)值絕不像一件可以隨意使用的器物一樣被人類隨意使用，在很多時(shí)候，人類是在不斷適應(yīng)自然而不是改造自然，同時(shí)，從價(jià)值層面而言，人類也更多是在自然環(huán)境中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，而不是孤立地創(chuàng)造價(jià)值。自然環(huán)境在為人所用的同時(shí)，也支撐著整個(gè)價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)。這也就說(shuō)明，當(dāng)人類從自身的維度展開價(jià)值體系重構(gòu)的時(shí)候，必須充分注重自然環(huán)境的價(jià)值多元性和價(jià)值超越性，同時(shí)也有必要尋求自身價(jià)值與自然環(huán)境事實(shí)的統(tǒng)一性。

最后，環(huán)境友好型社會(huì)所追求的最終價(jià)值理想，是自然環(huán)境與人類發(fā)展的統(tǒng)一。也就是在某種意義上實(shí)現(xiàn)“事實(shí)”與“價(jià)值”的統(tǒng)一，從而超越工業(yè)文明的那種主客二分的工具理性價(jià)值觀。這要求人類在展開自身價(jià)值體系的同時(shí)要最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境的價(jià)值。自然環(huán)境不再僅僅是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的工具，而是人類自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要組成部分。環(huán)境友好意味著人與自然的共存，也就是人類必須擔(dān)負(fù)起生態(tài)共同體的價(jià)值，并通過(guò)這種責(zé)任的履行來(lái)最終確立自己價(jià)值的完善性。如此，才能真正將人類的“善”與自然環(huán)境的“善”整合在一起，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然環(huán)境的雙重可持續(xù)性。

二、自然物質(zhì)價(jià)值在環(huán)境友好理念中的豐富

當(dāng)人們談及環(huán)境友好型社會(huì)這樣一個(gè)概念時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種誤解，即認(rèn)為所謂的友好主要是指人類對(duì)自然環(huán)境的友好，因?yàn)樵谥骺投值睦砟钪校挥腥祟惒啪哂兄鲃?dòng)性，所以也只有人類能產(chǎn)生所謂“友好”的行為。然而，從人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人們提出環(huán)境友好，更多是希望自然環(huán)境能夠?qū)ψ陨懋a(chǎn)生“友好”的效果。單純的自然環(huán)境本無(wú)所謂“好”這個(gè)概念，它只遵循于物理、化學(xué)等剛性法則，“災(zāi)難”與“破壞”這樣的字眼只適應(yīng)于人類。因此，環(huán)境友好型社會(huì)的價(jià)值向度首先是從人類自身展開的，也就是說(shuō)要讓自然環(huán)境不再是人類的對(duì)立面，而是能對(duì)人類產(chǎn)生“友好”的效果。

在這個(gè)意義上，就必須首先分析人類所謂的“好”，也就是對(duì)于人類的正價(jià)值。盡管在當(dāng)今這樣一個(gè)多元文化并行的世界中，人們的價(jià)值目標(biāo)也越來(lái)越趨向于多元化，但是從一般意義上而言，凡是有利于人類生存和發(fā)展的，均可被稱為是正價(jià)值。如果僅從生存角度而言，其中的一些元素甚至?xí)w現(xiàn)出負(fù)價(jià)值的一面。例如，一些自然現(xiàn)象，如颶風(fēng)、地震之類，對(duì)于人類的生存將構(gòu)成威脅。但即使是從這一角度而言，人類的生存，特別是可持續(xù)性的生存同樣需要與自然之間的友好關(guān)系，即掌握自然規(guī)律，有效規(guī)避乃至利用這些自然現(xiàn)象；與此同時(shí)也要約束自身的行為，而不是采用一種絕然的對(duì)抗態(tài)度，一方面要盡可能減少對(duì)自然的破壞活動(dòng)，另一方面則萬(wàn)萬(wàn)不能人為地制造這些災(zāi)難的誘因。而從積極的一面來(lái)看，人類要想長(zhǎng)久繁衍下去，也要求生態(tài)環(huán)境能夠持續(xù)地提供支撐人類生存的正價(jià)值，當(dāng)然其中最主要的就是物質(zhì)資源和生存環(huán)境的價(jià)值。簡(jiǎn)言之，就是人類要想實(shí)現(xiàn)其生存與繁衍的目標(biāo)，就必須保證整個(gè)生態(tài)環(huán)境能夠適于人類的生存，并且能夠?yàn)楹蟠峁┢浔匾奈镔|(zhì)條件，而不是留下一個(gè)災(zāi)難頻發(fā)、資源枯竭的星球。這可以說(shuō)是生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的首要價(jià)值。

進(jìn)一步而言，人類的生存意味著既能保障當(dāng)代人的生存條件，又能確保后代不斷繁衍的實(shí)現(xiàn)；而人類的發(fā)展則最終朝向于自身的幸福與全面自由，這至少也包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即作為個(gè)體的人能夠有足夠的空間張揚(yáng)自己的個(gè)性，同時(shí)，作為人類則能夠從整體上增加幸福感。從發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，人類這些價(jià)值的終極目標(biāo)均具有一定的無(wú)限性。一方面，人類希望自身的存在可以無(wú)限延續(xù)下去，另一方面，無(wú)論是個(gè)人還是人類整體，都會(huì)不斷地產(chǎn)生新的需要，并不斷地追求更多的幸福和更大的自由。但是，無(wú)論從人類自身的生物性而言，還是從地球作為自然資源的物質(zhì)性而言，都是一種有限性的存在。這不能不說(shuō)是人類價(jià)值追求上的巨大矛盾，正如彼得·S·溫茨指出的：“若世界經(jīng)濟(jì)美元價(jià)值的增長(zhǎng)是我們唯一的目標(biāo)，我們將會(huì)鼓掌贊成因人口增長(zhǎng)而導(dǎo)致地球在提供食物的能力有限的情況下帶來(lái)的糧食稀缺。食物與良田的貨幣價(jià)值增長(zhǎng)了，但饑荒也會(huì)擴(kuò)大。因此，僅僅擁有一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)并非總是好事?！盵2]因此，從人類整體的歷史發(fā)展而言，人類要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就不能將價(jià)值取向限于物質(zhì)欲望的不斷滿足。進(jìn)言之，人類的發(fā)展如果指向的是自身的幸福與全面自由，那么在某種意義上必須超越有限的物質(zhì)層面。誠(chéng)然，我們不能否認(rèn)，在整個(gè)價(jià)值體系中，物質(zhì)資料占有基礎(chǔ)性地位，因此，整個(gè)外部自然環(huán)境必須支撐起人類生存和發(fā)展的物質(zhì)需求。但與此同時(shí)，這種物質(zhì)需求在價(jià)值層次上應(yīng)該屬于“需要”這一范圍，而不能膨脹為物欲，更不能成為衡量一切的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

如果以這種超越物質(zhì)的視角去觀察人類的正價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)對(duì)于人類的生存和發(fā)展而言，生態(tài)環(huán)境所體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)復(fù)雜的價(jià)值系統(tǒng)。特別是當(dāng)基本的生存問(wèn)題得以解決的時(shí)候，人類對(duì)于生存和發(fā)展的需求就會(huì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路向，甚至有些路向具有截然相反的性質(zhì)。這也就是說(shuō)，人們對(duì)于正價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了明顯的差異。例如，除了生活必需的物質(zhì)資料之外，人們會(huì)從生態(tài)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)審美的價(jià)值、體驗(yàn)的價(jià)值等。因此，環(huán)境對(duì)于人的價(jià)值就必然向多個(gè)維度進(jìn)行延伸。而環(huán)境對(duì)于人類的友好，也正是建立在這樣一個(gè)多元化的價(jià)值系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。

三、人類精神價(jià)值在環(huán)境友好中的提升

如果說(shuō)物質(zhì)需要是自然環(huán)境對(duì)于人類的最基本價(jià)值，那么，對(duì)于自然的更高層次的價(jià)值判斷，就必須在人類的精神需求層面進(jìn)一步展開。不可忽視的是，在精神領(lǐng)域，人類的價(jià)值評(píng)判就進(jìn)入了一個(gè)更為多元和復(fù)雜的系統(tǒng)。

如果仍然從人的需要角度出發(fā)，當(dāng)物質(zhì)需要達(dá)到一定的滿足程度的時(shí)候，精神上的需要就會(huì)凸顯出來(lái)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，精神層次的需求包括情感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等多個(gè)方面。從這個(gè)角度去觀察自然環(huán)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類與環(huán)境有著多方面的精神溝通。一方面，自然環(huán)境是人類精神價(jià)值的載體(這種載體絕不僅僅是人類精神指向的對(duì)象)；另一方面，自然環(huán)境還構(gòu)成了人類精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種橋梁。早在先秦時(shí)代，孟子的“性善論”就已經(jīng)昭示了人的精神價(jià)值來(lái)自于自然本性。性善論的核心思想之一就是四端之說(shuō)，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)這其實(shí)就是將人的精神價(jià)值的源泉?dú)w于了自然。而且現(xiàn)實(shí)中也可以看到，很多精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如親情、鄉(xiāng)情等，均與人類自身的自然屬性與自然關(guān)系有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，從人類發(fā)展史而言，人類的很多精神價(jià)值的產(chǎn)生或判斷都來(lái)自于自然。例如，人們通過(guò)對(duì)自然的審美獲得藝術(shù)的靈感；肥沃的土地與豐富的水源為人們生活提供了心理安全的基礎(chǔ)；通過(guò)勞動(dòng)乃至極限運(yùn)動(dòng)去挑戰(zhàn)自身的自然極限以及自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)同。這些都證明了自然環(huán)境對(duì)人類精神價(jià)值的意義，也就是自然環(huán)境對(duì)人類的精神價(jià)值。在這個(gè)層面上，“自然價(jià)值的評(píng)判者并非完全無(wú)中生有地將這些價(jià)值制造出來(lái)，因?yàn)檫€是有一些實(shí)在的性質(zhì)為這些價(jià)值提供了關(guān)鍵的支撐。無(wú)論如何，這些性質(zhì)在如下的意義上是自然物本身的性質(zhì)：不管在構(gòu)建價(jià)值中加進(jìn)了多少人的主觀因素，還是有一些先于此過(guò)程而存在的東西。這些東西雖不是構(gòu)成價(jià)值的充分條件，卻是其必要條件?！盵1]

由此進(jìn)一步追蹤自然環(huán)境的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)正是由于人與自然環(huán)境的溝通中形成的這種精神價(jià)值，成為自然環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的依據(jù)。按照羅爾斯頓的說(shuō)法，“如果你現(xiàn)在把自然的負(fù)面價(jià)值看作是客觀的，可能下一步自然會(huì)要求你將其正面價(jià)值也看作是客觀的?！币簿褪钦f(shuō)，自然環(huán)境自身有著獨(dú)立于人的、以自身為目的的內(nèi)在價(jià)值。人對(duì)于自然的價(jià)值判定在很大程度上是人的主體價(jià)值范疇與自然環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值互動(dòng)的結(jié)果。因此，人類再喊出“征服自然”這樣的口號(hào)同時(shí)就證明了人與自然之間的價(jià)值互動(dòng)性。而落實(shí)到環(huán)境友好型社會(huì)這一社會(huì)組織模式中，“友好”就意味著人類對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值的肯定，以及自然環(huán)境對(duì)于人類的精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的支撐作用。

人類的精神價(jià)值還在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為一種多元性和超越性的價(jià)值。也就是說(shuō)，人類一方面追求價(jià)值在具體的個(gè)人身上所體現(xiàn)出的特殊性，另一方面則追求著超越各種束縛，特別是物質(zhì)束縛的終極性價(jià)值。然而無(wú)論從哪個(gè)維度對(duì)價(jià)值進(jìn)行追求，都能從自然環(huán)境的精神價(jià)值中找到其依據(jù)。從個(gè)體而言，其最主要的價(jià)值取向就在于自我的實(shí)現(xiàn)，而自我實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代則體現(xiàn)為個(gè)性的張揚(yáng)與解放，即追求自己與眾不同的價(jià)值特質(zhì)。自然的豐富性為這種多元的價(jià)值追求提供了可能，而且這顯然已經(jīng)超越了自然環(huán)境物質(zhì)性的工具價(jià)值。因?yàn)椋瑑H僅以物質(zhì)性而言，人與人之間的需求不僅差別不大，而且對(duì)于未來(lái)的追求也往往趨同。而通過(guò)精神上與自然環(huán)境的溝通，則能夠更為有效地發(fā)現(xiàn)自身的個(gè)體性價(jià)值。

從人類終極性的價(jià)值訴求而言，人類的超越性則更是以其精神的力量在與自然環(huán)境溝通中得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論在西方哲學(xué)還是在東方哲學(xué)中，人都被認(rèn)為是有死的存在，同時(shí)又在不斷探討如何能超越“死亡”這一必然命運(yùn)。而外界的自然環(huán)境則在大多數(shù)文化中被認(rèn)為是永恒存在的。自然環(huán)境不僅承載了人類的歷史，而且也給予了人類一個(gè)能夠超越有限性的指向。例如，《中庸》中提出的“贊天地之化育”，海德格爾指出的“天地人神四方純一性”等。從某種意義上說(shuō)，這種溝通就成為人類能夠優(yōu)于其他物種的關(guān)鍵所在。就像帕斯卡爾指出的，人是一根會(huì)思想的葦草。在生物物質(zhì)層面，人類是脆弱的，但人類卻可以通過(guò)思想來(lái)把握宇宙構(gòu)成自己內(nèi)在的高貴性。因此也可以說(shuō)，從人類的超越性本質(zhì)而言，人類與自然環(huán)境的精神價(jià)值的溝通，是人類實(shí)現(xiàn)自身的必須環(huán)節(jié)，那么環(huán)境友好也就成為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然。

四、結(jié)語(yǔ)

從物質(zhì)基礎(chǔ)到精神指向，不難看出，人類與自然環(huán)境的相互價(jià)值博弈已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地劃分為誰(shuí)具有內(nèi)在價(jià)值，誰(shuí)具有外在價(jià)值了?！叭伺c自然本身就構(gòu)成了一個(gè)互動(dòng)的整體。人類可以被稱為‘與環(huán)境相互作用者’，其之所以能成為人，是由于環(huán)境造就。環(huán)境對(duì)人類的作用并非只表現(xiàn)為對(duì)抗，而也表現(xiàn)為一種與人類的互補(bǔ)?！盵1]如果就像一般的人類中心主義認(rèn)為的那樣，離開了人類自然無(wú)所謂價(jià)值的話，那么同樣，離開了自然，人類的價(jià)值觀念也無(wú)從談起。因此，在環(huán)境友好型社會(huì)中，無(wú)論是人類追求的價(jià)值目標(biāo)還是自然自身的發(fā)展方向，其終極指向都在于一種整體性的價(jià)值，或者說(shuō)要最終實(shí)現(xiàn)的是整體性的價(jià)值觀。

首先，人們必須從一種整體性的角度來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷，并反思這種判斷。人類從自然屬性而言，必然是自然的一個(gè)部分。因此，就人對(duì)于自然的價(jià)值評(píng)價(jià)而言，“評(píng)價(jià)不但是對(duì)自然的評(píng)價(jià)，也是在自然之中的評(píng)價(jià)”。[1]這就要求，人作為價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，在判斷價(jià)值時(shí)不能僅僅從自身的價(jià)值需要出發(fā)，而要面對(duì)自然價(jià)值的整體性。在環(huán)境友好型社會(huì)中，價(jià)值上的善絕不僅僅是針對(duì)人類而言，更為重要的是要針對(duì)包括人在內(nèi)的整體而言。對(duì)于傳統(tǒng)的價(jià)值觀念要進(jìn)行一種反思，特別是要反思在人類中心視角下的價(jià)值判斷。因?yàn)樽鳛橄到y(tǒng)一個(gè)部分的人類，不能完全用自身價(jià)值的合理性來(lái)證明整個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值合理性。同時(shí)，對(duì)于自然環(huán)境中具體事物的價(jià)值評(píng)價(jià)，也應(yīng)該注意到“每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善的”。[1]從這個(gè)角度來(lái)看，價(jià)值的“善”則必須包含有利于維護(hù)整體的多樣性和穩(wěn)定性的內(nèi)容。環(huán)境友好型社會(huì)則必然包含了自然環(huán)境整體的多樣性和穩(wěn)定性的要求。

其次，作為人類而言，也必須從自身的整體性特征出發(fā)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。有學(xué)者指出，“由對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成的整體關(guān)系使人的地位和價(jià)值被凸顯了出來(lái)，在人與自然的對(duì)立統(tǒng)一中，人不再是一個(gè)可有可無(wú)的普通成員，而是絕對(duì)整體的絕對(duì)成員。”[3]這也就是說(shuō)，人類自身的價(jià)值就體現(xiàn)于其能夠擔(dān)負(fù)其自然的整體性價(jià)值。在這個(gè)意義上，“所謂在人與自然關(guān)系上實(shí)現(xiàn)人的解放，即實(shí)現(xiàn)人的自由和自由的‘尊重自然’的環(huán)境倫理實(shí)踐”[4]。那么，在環(huán)境友好這一理念下，無(wú)論對(duì)于個(gè)體的人還是對(duì)于人類整體，都必須保證其價(jià)值是一種整體性的實(shí)現(xiàn)。那種物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等將人的價(jià)值片面化、單一化的價(jià)值觀念則最終不符合這樣一種社會(huì)的要求。無(wú)論是恩格斯批判的自然的異化、海德格爾批判的“常人”，還是馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度的人”，都證明了只有立足于整體性的價(jià)值，才能夠?qū)⑷说膬r(jià)值真正實(shí)現(xiàn)。

總體而言，環(huán)境友好型社會(huì)所追求的價(jià)值是一種揚(yáng)棄了主客二分的價(jià)值系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，人與自然環(huán)境進(jìn)入到一種相互依存的關(guān)系當(dāng)中。自然環(huán)境通過(guò)承載人的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值，而人類則通過(guò)擔(dān)負(fù)并提升自然的價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而正是這樣一種辯證關(guān)系，使得人類在價(jià)值論的意義上獲得了永恒。

[1] (美)羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M]. 劉耳，葉平譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

[2] (美)彼得·S·溫茨.現(xiàn)代環(huán)境倫理[M].宋玉波,朱丹瓊譯. 上海：上海人民出版社,2007.

[3] 曹孟勤.自然即人 人即自然——人與自然在何種意義上是一個(gè)整體[J].倫理學(xué)研究,2010,(1).

[4] 薛勇民.論整體主義視域下的環(huán)境倫理實(shí)踐[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2013,(4).