兩孩政策、非婚生育和生育觀的變革

王 向 賢

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300384)

2013年以來(lái)，我國(guó)人口和生育領(lǐng)域發(fā)生了一大一小兩個(gè)轉(zhuǎn)向。大的轉(zhuǎn)向是指：我國(guó)實(shí)行30多年的獨(dú)生子女政策結(jié)束了，國(guó)家轉(zhuǎn)而“提倡一對(duì)夫妻生育兩個(gè)子女”(《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》第十八條)。小的轉(zhuǎn)向是指：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利”(《中華人民共和國(guó)婚姻法》第二十五條)由抽象的法律條文變?yōu)閼艨诘怯浄矫娴某醪浆F(xiàn)實(shí)。上述一大一小兩個(gè)轉(zhuǎn)向的發(fā)生并非偶然，是新生人口在我國(guó)由嚴(yán)控對(duì)象到初步稀缺的表現(xiàn)，也顯示我國(guó)當(dāng)代生育觀需要反思和重構(gòu)。作為構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代生育觀的兩大支柱力量——儒家生育觀和計(jì)劃生育國(guó)策，其要點(diǎn)有哪些？共同構(gòu)建出了哪些當(dāng)代生育觀？正在經(jīng)歷和需要哪些變化？下面將結(jié)合兩孩政策和非婚生育進(jìn)行討論。

一、兩孩政策的期待和遇冷

從民族國(guó)家利益而言，為什么要從獨(dú)生子女政策轉(zhuǎn)而允許和鼓勵(lì)兩孩，政府和學(xué)術(shù)界已清晰地闡明了這一政策重大調(diào)整的必要性和意圖。第一，現(xiàn)代化進(jìn)程和我國(guó)30年計(jì)劃生育政策的疊加效應(yīng)之一是低生育率。我國(guó)總和生育率從1990年后就降至人口替代率(2.1)以下，2000年和2010年的人口普查顯示，總和生育率已低至1.2。[1]盡管有人口學(xué)家較為樂(lè)觀，認(rèn)為我國(guó)0歲組人口漏報(bào)嚴(yán)重，并根據(jù)“打靶”方式倒推出2010—2015年我國(guó)總和生育率均在1.5—1.7之間[2]，但歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是一旦某個(gè)國(guó)家的總和生育率低至1.5，通常就難以回升了，即低生育陷阱。而且，即使根據(jù)翟振武等樂(lè)觀派的數(shù)據(jù)，我國(guó)目前已處于低生育陷阱邊緣。因此，兩孩政策被賦予扭轉(zhuǎn)生育率下滑、防止落入低生育率陷阱的重望。第二，現(xiàn)代化進(jìn)程和我國(guó)30年計(jì)生政策的效應(yīng)之二是人口老齡化，因此，兩孩政策被期望能增加勞動(dòng)力人口比例，減輕少子化程度(即14歲以下兒童占總?cè)丝诘谋壤?，延長(zhǎng)人口紅利。第三，男孩偏好和計(jì)生政策對(duì)人口數(shù)量的嚴(yán)控使得我國(guó)30年來(lái)約有2000—3000萬(wàn)的女性胎兒被人工流產(chǎn)[3]59，從而造成同一數(shù)量的男性面臨婚姻擠壓，難以成婚。因此兩孩政策被期望能減少男孩偏好，降低高居多年的出生性別比。第四，其他的必要性和意圖包括：通過(guò)生育來(lái)拉動(dòng)內(nèi)需，保證中國(guó)人口和華夏民族的人口占世界人口的比例保持穩(wěn)定等。

這四項(xiàng)主要意圖均需人們的兩項(xiàng)生育行為來(lái)實(shí)現(xiàn)：生育兩孩，生育時(shí)沒(méi)有或減少男孩偏好。但從兩孩政策實(shí)施兩年的情況看，人們并沒(méi)有表現(xiàn)出決策者們所希望的上述兩項(xiàng)行為。首先，不管是單獨(dú)兩孩政策，還是全面兩孩政策，全國(guó)范圍和局部的調(diào)查均顯示，在可以生育二孩的家庭中，明確想生的只占20—30%左右，沒(méi)想好的占1/3；在明確不生和沒(méi)想好的家庭中，最大的擔(dān)心是經(jīng)濟(jì)壓力過(guò)大和無(wú)人照料。[4][5][6][7]研究已表明，人們之所以因生不起、沒(méi)人帶而不生第二孩的根本原因在于我國(guó)的生育責(zé)任家庭化、女性化和嚴(yán)重依賴隔代育兒。[4][7]1978年中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以后，國(guó)家從育幼責(zé)任中撤離，原先與社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)共生的公共托幼機(jī)構(gòu)不但在數(shù)量上巨減，而且育幼也由較強(qiáng)的公共服務(wù)屬性轉(zhuǎn)為高度的家庭私有責(zé)任。[8]在男主外女主內(nèi)等一系列與性別交織在一起的社會(huì)制度的構(gòu)建下，回歸家庭的兒童照顧責(zé)任并非平等分配于每個(gè)家庭成員：男性被繼續(xù)要求以外出有酬工作為優(yōu)先，大量父親成為程度不等的缺席父親；女性一方面繼續(xù)在外從事有酬薪工作，另一方面成為育兒照顧勞動(dòng)的主要承擔(dān)者；當(dāng)年輕夫婦特別是妻子難以承擔(dān)沉重的照顧責(zé)任時(shí)，雙方父母通過(guò)隔代育兒，幫助年輕夫妻分擔(dān)重任。在精細(xì)化育兒所要求的巨額金錢和人力投入面前，兩代六位成人傾舉家之力養(yǎng)育一個(gè)孩子尚不成問(wèn)題，但兩孩政策的遇冷，表明兩孩成為許多家庭不能承受之重。

特別是，我國(guó)目前嚴(yán)重依賴的祖父母隔代育兒正在遭受以下挑戰(zhàn)。第一，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體化傾向在增強(qiáng)，即集體從價(jià)值和優(yōu)先性等方面不再必然高于個(gè)體，個(gè)體有獨(dú)立于他人的生命意義和樂(lè)趣。[9]所以有研究顯示，目前祖父母在隔代育兒方面顯示出的高度自我犧牲精神有可能難以持續(xù)。[10]第二，在當(dāng)代中國(guó)的育兒場(chǎng)域，祖輩家傳的傳統(tǒng)話語(yǔ)和年輕夫妻信奉的科學(xué)話語(yǔ)正在競(jìng)爭(zhēng)，且基本趨勢(shì)是后者占上鋒，反映在育兒代際分配上則是祖輩趨于只干活、不決策。所以，育兒責(zé)任和權(quán)力上分配的代際不平等、祖輩育兒責(zé)任的繁重和權(quán)力的失落也在挑戰(zhàn)著代際合作育兒的可持續(xù)性。第三，正在逐步實(shí)施的延遲退休則直接減少著祖輩隔代育兒的時(shí)間和人力。

因此，只要我國(guó)目前的政府支持非常有限，育兒責(zé)任基本家庭化的生育制度不根本變革，兩孩政策雖然應(yīng)該會(huì)提高我國(guó)的總和生育率，但效果很有限，不能確保我國(guó)一定能避免落入低生育率陷阱。關(guān)于兩孩政策希冀促進(jìn)出生性別比平衡的初衷，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該政策不但沒(méi)有減少男孩偏好，反而使城市家庭因一胎政策而被長(zhǎng)期壓制的男孩偏好有了釋放機(jī)會(huì)。如，許多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)，第一孩男孩的夫婦與第一個(gè)孩子是女孩的夫婦相比，前者生二孩的意愿明顯高出許多；與第一孩是女孩的夫婦相比，第一孩是男孩時(shí)的夫婦普遍不在意二孩的性別，也就是說(shuō)，反正已有男孩了，所以才能容忍第二孩是女孩。[4][7][11]換言之，雖然新生人口數(shù)量有增加，但代價(jià)是男孩偏好通過(guò)新獲得的二孩機(jī)會(huì)在城市反彈。幸運(yùn)的是，本輪男孩偏好回潮的影響有限，主要原因有以下兩點(diǎn)：首先，許多家庭因無(wú)法負(fù)擔(dān)昂貴的生育成本而選擇不生二孩，從而沒(méi)有通過(guò)二孩來(lái)進(jìn)行男孩偏好的可能。其次，父系制度造就了男方應(yīng)該負(fù)擔(dān)婚房、女兒養(yǎng)老比兒子養(yǎng)老更令父母身心愉快的性別分工，從而使少量家庭在生育時(shí)開(kāi)始偏好女孩。[11]

綜上所述，只要我國(guó)生育責(zé)任家庭私有化的制度不發(fā)生根本變革，一對(duì)夫妻生育兩個(gè)孩子的政策倡導(dǎo)就很難轉(zhuǎn)化為眾多夫婦的現(xiàn)實(shí)選擇，而且對(duì)生育制度進(jìn)行根本變革顯然難度大且周期長(zhǎng)。當(dāng)一對(duì)夫妻生育兩個(gè)孩子難以成為新生人口的主要來(lái)源時(shí)，稀缺性日顯的新生人口從哪里來(lái)呢？歐美國(guó)家近幾十年的經(jīng)驗(yàn)是：非婚生育。2012年在歐盟的28個(gè)成員國(guó)中，有40%的孩子出生在婚姻之外的同居伴侶和單親家庭中。除拉脫維亞、奧地利、瑞典、冰島這四個(gè)國(guó)家早在1960年就有約10%～25%的孩子出生于婚外，其他國(guó)家的非婚生育率紛紛從1980年代起開(kāi)始迅速增長(zhǎng)，到2012年，6個(gè)國(guó)家一半以上的孩子出生于非婚家庭中。[12]在美國(guó)當(dāng)代，生育與婚姻分離的趨勢(shì)也很強(qiáng)勁，以2011年有過(guò)生育的美國(guó)女性為例，38%屬于非婚生育。[13]那么，在這些國(guó)家已主流化的非婚生育在中國(guó)能成為新生人口的重要來(lái)源嗎？這是下文將要討論的重點(diǎn)。

二、非婚生育與儒家三位一體生育觀

非婚生育首先面對(duì)的是儒家生育觀所構(gòu)建出的三位一體，即異性戀、婚姻與生育三者的不可分離或缺一不可。再加上儒家社會(huì)的父權(quán)父系性質(zhì)，儒家認(rèn)可的婚育模式是：唯有異性戀婚姻才有權(quán)生育，異性戀婚姻必須生育，生育必須發(fā)生在異性戀婚姻之內(nèi)，孩子的合法性由父親賦予。圍繞三位一體，儒家生育觀形成以下三個(gè)要點(diǎn)：首先，經(jīng)過(guò)儒家儀禮認(rèn)可后的夫婦作為五倫起點(diǎn)，即儒家社會(huì)的本體，親疏遠(yuǎn)近、空間分布、勞動(dòng)分工等各種構(gòu)建均基于夫婦[14]，從而排除了同居、同性戀等異性戀婚姻以外的其他親密伴侶關(guān)系的合法性。第二，個(gè)體必須與異性結(jié)成夫妻且生育。儒家認(rèn)為人是社群取向的整體存在，人群的存在形式應(yīng)是五倫推衍出來(lái)的家國(guó)同構(gòu)，生育就是通過(guò)夫妻合作實(shí)現(xiàn)上事宗廟和下繼后世的生命宗旨，并由此實(shí)現(xiàn)五倫的推延。[14][15]這使得生育成為每個(gè)人最根本的社會(huì)義務(wù)和生命意義，從而否定了不生育的自由。第三，儒家社會(huì)以父權(quán)父系為根本經(jīng)緯，要求生育必須在根據(jù)父權(quán)父系來(lái)計(jì)算譜系的異性戀婚姻之內(nèi)。這不但否定了父親身份不明的生育的合法性，而且成為男孩偏好的源頭。

儒家生育觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，稱得上是構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代生育觀的第一大力量。在過(guò)去30年間，獨(dú)生子女政策則成為第二大力量，并通過(guò)強(qiáng)大的國(guó)家能力與儒家生育觀支持的多育和男孩偏好進(jìn)行了多年的角力。但就儒家生育觀的三位一體而言，獨(dú)生子女政策基本上一直是在支持和強(qiáng)化。如在隨處可見(jiàn)的“只生一個(gè)好”宣傳畫(huà)中，只呈現(xiàn)一種婚育模式：一對(duì)年輕的異性戀夫婦與他們唯一的孩子。由此，在過(guò)去的30年間，異性戀、婚姻和生育的三位一體更加鞏固，并造就了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的以下現(xiàn)象：

首先是中國(guó)成年人普婚普育。2010年的六普數(shù)據(jù)顯示，在育齡尾端的40～44歲人群中，從未結(jié)過(guò)婚的比例僅占2.5%。[16]筆者根據(jù)2010年第三次婦女地位調(diào)查的數(shù)據(jù)計(jì)算發(fā)現(xiàn)，在44歲以上的受調(diào)查者中，只有0.9%從未生育。而且，中國(guó)的生育幾乎都是發(fā)生在婚姻之內(nèi)，在過(guò)去多年間，全國(guó)累積的因非婚生育而未能取得戶籍的人數(shù)只有130萬(wàn)。[17]換言之，異性戀婚姻生育幾乎成為唯一的生活方式。這為每對(duì)夫妻平均至少生育一個(gè)孩子提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也制造了生育的強(qiáng)制性，再加上我國(guó)社會(huì)保障的不足等諸多原因，使許多成人的生命意義過(guò)分倚賴生育，失去了父母身份外的其他存在意義，既加劇了100萬(wàn)失獨(dú)家庭的痛楚，也制造了許多自愿和非自愿的高危產(chǎn)婦。

第二是生物性生育成為構(gòu)建社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心方式。生物性生育是指基于血緣和基因形成的生育，并由此形成生物性親職；與此相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)性親職，指通過(guò)收養(yǎng)、繼養(yǎng)等非血緣方式形成的父母與子女的關(guān)系。秉承異性戀、婚姻和生育的三位一體，直到現(xiàn)在，生育自己的親生骨肉仍是許多中國(guó)人不假思索、無(wú)需反思的人生“元價(jià)值”，并由此形成人際連接。這突出顯示在中國(guó)當(dāng)代家庭生育二孩的動(dòng)力上。國(guó)內(nèi)多項(xiàng)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)孩子太孤單”是生育二孩的第一大原因。[18]筆者通過(guò)訪談近50位父母和祖父母進(jìn)一步澄清后發(fā)現(xiàn)，這主要是指獨(dú)生子女年幼時(shí)無(wú)同齡兄弟姐妹陪伴，特別是擔(dān)心父母去世后，孩子沒(méi)有親戚走動(dòng)，乏人照應(yīng)等。這表明，在目前的中國(guó)，血緣仍是建立人際關(guān)系、分配資源、尋求庇護(hù)與溫暖的主要渠道，即費(fèi)孝通先生于80多年前辨識(shí)的差序格局仍然在當(dāng)代中國(guó)不斷再生產(chǎn)出來(lái)，特殊主義而非普遍主義仍是形成當(dāng)代中國(guó)人際連接的主要原則。因此，生物性生育在構(gòu)建小群體內(nèi)部社會(huì)團(tuán)結(jié)的同時(shí)，也在通過(guò)差序格局生產(chǎn)著損害整個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)的擴(kuò)大型利己主義。

再回到上文提出的問(wèn)題：非婚生育有可能成為我國(guó)新生人口的重要來(lái)源嗎？筆者的回答是，只要異性戀婚姻生育這三位一體仍神圣普遍到不能容忍其他親密伴侶關(guān)系和生育主體，那非婚生育就不可能成為新生人口的重要來(lái)源。那為什么在當(dāng)代歐美國(guó)家，非婚生育能夠提供40%的新生人口呢？其主要原因至少包括以下三個(gè)方面：首先，多個(gè)歐盟國(guó)家將育兒視為全社會(huì)的共同責(zé)任，而非家庭的私有責(zé)任，所以為家庭育兒提供充足的社會(huì)支持。以歐盟成員國(guó)瑞典為例，在兒童所需的照顧人手方面，瑞典政府提供了較充足的父/母帶薪育兒假期，并且努力促進(jìn)父母公平休假。在每個(gè)孩子滿8歲之前，父母共有480天的育兒假，除父母各有2個(gè)月必須由本人休的父親假和母親假外，其他時(shí)間二人均可休。在這480天的育兒假中，390天都可得到政府的育兒津貼，而且收入替代率相當(dāng)高。根據(jù)不同的計(jì)算方式，只要不超過(guò)上限，工資高者可得到自己去年工資收入的80%。[19]育兒人手的另一大來(lái)源是政府提供的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的公共托幼服務(wù)，瑞典兒童的入托率達(dá)80%以上。在育兒所需的經(jīng)濟(jì)投入方面，瑞典政府通過(guò)對(duì)所有兒童提供的兒童津貼和對(duì)瑞典全體公民或居住者提供的住房津貼顯著分擔(dān)了育兒的直接經(jīng)濟(jì)成本。其次，在歐盟的許多國(guó)家中，親密伴侶形式呈多元化且已得到社會(huì)和法律的認(rèn)可，所以孩子無(wú)論出生在哪類家庭之中，孩子的基本權(quán)益都可得到保障，并由國(guó)家和撫養(yǎng)人共同分擔(dān)育兒責(zé)任。還以瑞典為例，在孩子撫養(yǎng)權(quán)上，瑞典從1987年起，陸續(xù)頒布了《同居者法案》《同性戀同居法案》《伴侶登記法案》《家庭法》等法律，明文規(guī)定不論是同居還是注冊(cè)結(jié)婚，不論伴侶關(guān)系是同性間的還是異性間的，不論孩子是親生還是收養(yǎng)，撫養(yǎng)人均享有幾乎完全相同的撫養(yǎng)權(quán)利和責(zé)任。[19]再次，自1980年代以來(lái)，歐美國(guó)家出現(xiàn)了第二次人口轉(zhuǎn)型，親密伴侶關(guān)系由強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)、唯一的浪漫之愛(ài)向強(qiáng)調(diào)關(guān)系質(zhì)量的融匯之愛(ài)轉(zhuǎn)換，許多人更加注重的是親密關(guān)系是否讓人精神愉悅，而非物質(zhì)依賴。[21]這其實(shí)也是恩格斯早在近兩百年前就倡導(dǎo)的原則：婚姻應(yīng)該完全基于雙方的愛(ài)慕。因此，離婚率高幾乎是所有發(fā)達(dá)國(guó)家的特點(diǎn)，如在2011年的歐盟5億人口中，每千人中的結(jié)婚率是4.2，離婚率則是2.0。[12]在成人間的親密伴侶關(guān)系因純粹化轉(zhuǎn)向而變動(dòng)性增強(qiáng)時(shí)，如何保障兒童的利益呢？歐盟國(guó)家不是限制成人的親密關(guān)系自決權(quán)，而是采取上述措施，通過(guò)國(guó)家與成人共同分擔(dān)育兒責(zé)任、承認(rèn)親密伴侶和家庭形式的多元化等方式來(lái)保障兒童的權(quán)益。

總之，非婚生育之所以能成為歐美國(guó)家的重要人口來(lái)源，關(guān)鍵在于這些國(guó)家把生育視為公民權(quán)。仍以瑞典為例，在育兒所需的財(cái)力方面，政府通過(guò)提供較充足的育兒津貼，使公民無(wú)需依賴市場(chǎng)(即無(wú)需依賴自己通過(guò)在市場(chǎng)出售勞動(dòng)力而換取收入)；在育兒所需的照顧人力方面，瑞典政府通過(guò)提高質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的公共托幼服務(wù)使公民無(wú)需依賴于家人；在孩子的孕育上，瑞典政府通過(guò)對(duì)多元生育主體的認(rèn)可和支持，使公民無(wú)需依賴婚姻、同居、伴侶或生物性生育就可獲得生育和撫育兒童的權(quán)利。換言之，瑞典生育制度中的公民權(quán)可理解為：通過(guò)勞動(dòng)的“去商品化”和育兒的“去依賴化”，使每位公民都可生育自治。那么，當(dāng)生育成為無(wú)需依賴他人的個(gè)體主義行動(dòng)時(shí)，會(huì)使社會(huì)分裂成一個(gè)個(gè)的原子嗎？恰恰相反，通過(guò)尊重多元生育主體，通過(guò)對(duì)育兒提供較充足的社會(huì)福利，瑞典政府鼓勵(lì)和支持公民們自愿地形成社會(huì)連結(jié)。

與非婚生育在歐盟國(guó)家得以主流化的上述三個(gè)條件相比，我國(guó)目前基本沒(méi)有非婚生育成為新生人口重要來(lái)源的可能，但這并不代表非婚生育的現(xiàn)象不存在，或異性戀夫婦之外的生育主體和生育需求不存在。根據(jù)一些資料顯示，我國(guó)黑戶人口目前已達(dá)1300萬(wàn)，其中的10%是因非婚生育而未能取得戶口。[17][20]這構(gòu)成了本文開(kāi)頭所提我國(guó)人口政策發(fā)生一小轉(zhuǎn)向的背景，2016年1月14日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于解決無(wú)戶口人員登記戶口問(wèn)題的意見(jiàn)》，要求各地?zé)o前置條件地為非婚生育子女辦理戶口。 雖然根據(jù)極有限的報(bào)道，無(wú)法判斷在這130萬(wàn)樁非婚生育中，有多少是意愿生育，但近幾年自愿的、知情的非婚生育的確正在出現(xiàn)。其中最出名的當(dāng)屬2015年6月吳霞和沈博倫未婚生育，雖然這均是兩人的第一個(gè)孩子，但還是被相關(guān)部門認(rèn)定是違反計(jì)劃生育，為伸張未婚生育權(quán)，二人在網(wǎng)上發(fā)起眾籌社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的活動(dòng)，16小時(shí)后被叫停。[22]同年7月，未婚未育的演藝人士徐靜蕾在接受媒體采訪時(shí)，提到自己已在美國(guó)冷凍了卵子，以防自己年長(zhǎng)后想生育而不得，但央視新聞迅速指出，根據(jù)我國(guó)衛(wèi)生部的規(guī)定，單身女性無(wú)權(quán)使用包括冷凍卵子在內(nèi)的輔助生殖技術(shù)。[23]相關(guān)討論在全國(guó)迅速風(fēng)靡一時(shí)，許多人質(zhì)疑國(guó)家是否有權(quán)力干涉女性的身體自決權(quán)。所以，非婚生育在我國(guó)目前直接面對(duì)的是儒家三位一體生育觀與計(jì)劃生育管理體制聯(lián)手形成的生育理念和生育權(quán)力分配。換言之，非婚生育權(quán)在目前的我國(guó)實(shí)際是奢侈的權(quán)力，因?yàn)樗笠幌盗星疤幔荷枪駲?quán)，國(guó)家權(quán)力不可隨意擴(kuò)張，親密關(guān)系和性傾向可自由選擇，生育與婚姻不應(yīng)捆綁，生育可異性性交而實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)人工受精、代孕生殖輔助等方式實(shí)現(xiàn)等。

從各國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，為實(shí)現(xiàn)2.1的人口替代率，新生人口只可能從兩個(gè)途徑獲得：促進(jìn)一對(duì)夫妻平均生育兩個(gè)孩子，或支持非婚生育。既然非婚生育在目前的我國(guó)強(qiáng)烈地水土不服，那可以轉(zhuǎn)向看似容易的一對(duì)夫妻生育兩個(gè)孩子嗎？但許多學(xué)者和本文都已指出，這同樣需要我國(guó)生育觀和生育責(zé)任分配發(fā)生根本變革，而且變革方案與非婚生育主流化所需的變革方案是高度一致的。韓國(guó)、日本和新加坡提供的反面例子是，在過(guò)去的幾十年間，這三個(gè)國(guó)家陸續(xù)從瑞典等斯堪的納維亞國(guó)家學(xué)來(lái)了很多支持生育的社會(huì)政策，但生育率仍處于1.3以下的極低水平。除生育支持仍不足夠外，還應(yīng)該與這三個(gè)國(guó)家不容忍非婚生育有關(guān)。[24][25]隨著人均收入和社會(huì)保障程度的提高等原因，在這三個(gè)曾經(jīng)是普婚普育的國(guó)家，終身不婚的比例和晚育的程度都在提高。日本2010年的人口普查顯示，在50歲以下男性中從未結(jié)婚的比例達(dá)23%。[26]新加坡在2014年時(shí)，在40—44歲的居民中，單身比例在男女兩性中均達(dá)到15%。[27]韓國(guó)和日本的平均初育年齡都已超過(guò)30歲，屬世界最高之列。[24]但這三個(gè)政府仍堅(jiān)持倡導(dǎo)亞洲式家庭觀：即人們應(yīng)該與異性結(jié)婚，生育應(yīng)該發(fā)生在異性戀婚姻內(nèi)，不出意外的是，這三個(gè)國(guó)家的非婚生育率都少得可以忽略，約2%。[24][25][28]

三、想象新型生育觀

最后再回到我國(guó)當(dāng)前的生育形勢(shì)，筆者的基本觀點(diǎn)是，在生育觀和生育制度不發(fā)生根本變革的情況下，指望通過(guò)政策的零星修補(bǔ)就促使人們普遍無(wú)男孩偏好地生育兩孩是不大可能的；非婚生育已成歐美國(guó)家的重要人口來(lái)源，但我國(guó)目前的生育觀和生育責(zé)任分配制度使其在國(guó)內(nèi)幾無(wú)可能。因此，不論是避免我國(guó)落入低生育陷阱，促使社會(huì)政策對(duì)家庭功能的支持，還是回應(yīng)近年社會(huì)對(duì)生育權(quán)重新分配的熱烈討論，都需要社會(huì)各界拓展想象，積極構(gòu)建美好的生育觀。基于瑞典在生育方面的社會(huì)民主模式，現(xiàn)嘗試提出以下原則：

(一)平等：生育的權(quán)利和責(zé)任應(yīng)該在國(guó)家、用人單位、家庭、性別和代際之間經(jīng)由充分有效的磋商來(lái)公正分配；各種親密伴侶關(guān)系、家庭形式(指核心家庭、擴(kuò)展家庭、單親家庭、單人家庭等)、性傾向、生育方式(指異性性交或生育輔助技術(shù)、生物性親職或社會(huì)性親職等)、(除公正審慎討論過(guò)的必要情況之外的)所有成人都平等地?fù)碛猩龣?quán)利和責(zé)任。

(二)民主：每個(gè)母親都應(yīng)該是知情自愿的，每個(gè)父親都應(yīng)該是知情自愿的，每個(gè)孩子都應(yīng)該是被想要而來(lái)到人世。被譽(yù)為“世界節(jié)育之母”的桑格夫人于1920年就指出節(jié)育的首要目的是讓女性獲得身體控制權(quán)和生活自主權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)女性作為一半人類的基本權(quán)利；每個(gè)孩子都應(yīng)是生育者的自愿選擇，而非暴力和無(wú)知所致，被生育者所期待應(yīng)該是每一個(gè)孩子的先賦人權(quán)。[29]這些一百年前提出的原則在當(dāng)代中國(guó)仍非常重要，因?yàn)槟壳爸袊?guó)的大量非婚生育并非知情的自愿選擇，而是源于避孕知識(shí)欠缺、避孕責(zé)任性別分配不平等或女性的性自主被破壞。而且，不僅生命的最初孕育應(yīng)該是當(dāng)事人的知情自愿選擇，而且撫育的過(guò)程也應(yīng)該通過(guò)前述的各方面平等來(lái)保障自愿生育者都能自治完成。

(三)有連接的個(gè)體主義：上述平等生育權(quán)秉承的是個(gè)體主義路線，即認(rèn)為每一成年個(gè)體都有權(quán)利自治和自洽，但許多個(gè)體希望通過(guò)生育來(lái)與他人建立密切關(guān)連，從而安頓自己的身心，所以好的生育觀應(yīng)該承認(rèn)和支持通過(guò)生育進(jìn)行的有連接的個(gè)體主義，同時(shí)也尊重和支持其他人士自愿知情選擇的不生育和其他生活方式。在親子關(guān)系中，有連接的個(gè)體主義支持當(dāng)事人程度不等地彼此在物質(zhì)或精神方面分享和依賴，但每一個(gè)體都不應(yīng)該因親子關(guān)系而喪失個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)體價(jià)值，如孩子不應(yīng)該是父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母不應(yīng)該成為孩奴，不應(yīng)該因孩子去世而失去所有的獨(dú)立存在價(jià)值。另外，有連接的個(gè)體主義不同于社群主義，因?yàn)樯缛褐髁x強(qiáng)調(diào)群體必然優(yōu)于個(gè)體，這對(duì)具有集體吞沒(méi)個(gè)體傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)著實(shí)危險(xiǎn)，所以建議由成年個(gè)體反思性地自主選擇是否建立和建立什么樣的社群。在因生育而形成的個(gè)體連接中，雖然孩子在連接形成之初無(wú)法表達(dá)自己的意愿，但在連接的存在過(guò)程中，孩子與撫養(yǎng)人始終應(yīng)是分享依賴但不喪失個(gè)體價(jià)值的關(guān)系。

上述原則實(shí)際要求構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代生育地貌的兩大力量——儒家關(guān)于異性戀、婚姻和生育的三位一體和計(jì)劃生育管理機(jī)制——均發(fā)生重大變革。早在1980年代，新儒家代表杜維明就提出傳統(tǒng)儒學(xué)必須經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換才能與以自由、民主和平等為核心的普世文明接軌。[30]在當(dāng)代生育主體多元化的大趨勢(shì)下，在尊重多元生活方式的全球生活政治語(yǔ)境中，儒家生育觀需要意識(shí)到自己的三位一體對(duì)其他親密伴侶關(guān)系和生育主體的不寬容。同時(shí)，上述原則對(duì)政府也提出了高期望，因?yàn)橛麑?shí)現(xiàn)個(gè)體在生育上的自決自洽，需要國(guó)家提供恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)政策來(lái)保障個(gè)體不被強(qiáng)制性地依賴于其他個(gè)體、家庭或勞動(dòng)力市場(chǎng)。那么如何保證在公民依賴于國(guó)家的情況下，國(guó)家能夠承認(rèn)并尊重公民權(quán)利，而且有足夠的能力或糾錯(cuò)機(jī)制來(lái)實(shí)施適當(dāng)有效的政策呢？這要求政府在形成過(guò)程和性質(zhì)上成為“結(jié)構(gòu)化的共同體的集體成就”[31]127，即公民充分平等地共同構(gòu)建社會(huì)。

[1] 劉家強(qiáng)，唐代盛.“普遍兩孩”生育政策的調(diào)整依據(jù)、政策效應(yīng)和實(shí)施策略[J].人口研究, 2015，(6).

[2] 翟振武，陳佳鞠，李龍.中國(guó)出生人口的新變化與趨勢(shì)[J].人口研究, 2015，(2).

[3] 李樹(shù)茁，姜全保，(美)費(fèi)爾德曼.性別歧視與人口發(fā)展[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[4] 石智雷.楊云彥.符合“單獨(dú)二孩”政策家庭的生育意愿與生育行為[J].人口研究,2014，(5).

[5] 楊菊華.單獨(dú)二孩政策下流動(dòng)人口的生育意愿分析[J].中國(guó)人口科學(xué)，2015，(1).

[6] 張麗萍,王廣州.中國(guó)育齡人群二孩生育意愿與生育計(jì)劃研究[J].人口與經(jīng)濟(jì),2015，(6).

[7] 葉文振.“單獨(dú)二胎”生育政策的女性學(xué)思考[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2014，(12).

[8] 張亮.中國(guó)兒童照顧政策研究:基于性別、家庭和國(guó)家的視角[M].上海：上海人民出版社，2016.

[9] 閻云翔,陸洋,等譯.中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化[M].上海：上海譯文出版社，2016.

[10] 沈奕斐.個(gè)體家庭iFamily:中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體、家庭與國(guó)家[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[11] 趙琳華,吳瑞君,梁翠玲.大城市“80后”群體生育意愿現(xiàn)狀及差異分析[J].人口與社會(huì),2014,(1).

[12] EUrostat. Marriage and divorce statistics. http://ec.europa.eu/eurostat/statistics-explained/index.php/Marriage_and_divorce_statistics.

[13] Monte, Lindsay M. & Ellis, Renee R. Fertility of Women in the United States:2012.

[14] 參見(jiàn)杜芳琴.女性觀念的衍變[M].鄭州:河南人民出版社,1988.

[15] 參見(jiàn)陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].上海：上海文藝出版社,1990.

[16] 國(guó)務(wù)院人口普查辦公室、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)司.中國(guó)2010年人口普查資料[EB/OL].http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm.

[17] 李雪瑩.全國(guó)1%人口是黑戶 沒(méi)有戶口對(duì)生活有什么影響[EB/OL]. http://www.bjnews.com.cn/graphic/2015/11/24/385456.html.

[18] 陳蓉,顧寶昌.生育意愿與生育行為的演變歷程及二者關(guān)系研究——以上海主例[A].顧寶昌,馬小紅,茅倬彥.二孩你會(huì)生嗎[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[19] 王向賢.社會(huì)政策如何構(gòu)建父職？——對(duì)瑞典、美國(guó)和中國(guó)的比較[J].婦女研究論叢，2014，(2).

[20] 尤莉靈.中國(guó)黑戶人口超1300萬(wàn)到底是什么原因?qū)е碌哪豙EB/OL]. http://www.qh.xinhuanet.com/2015-11/24/c_1117245010.htm.

[21] (英)安東尼5吉登斯.親密關(guān)系的變革:現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛(ài)和愛(ài)欲[M].陳永國(guó),汪民安譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[22] 朱新偉.未婚生子“眾籌4萬(wàn)元社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi) 衛(wèi)計(jì)委回應(yīng)”[EB/OL]. http://www.guancha.cn/life/2015_07_10_326435.shtml.

[23] 新聞直播間(CCTV13，2015年8月3日).中國(guó)單身女性不能使用冷凍卵子生育[EB/OL]. http://v.news.163.com/video/2015/8/K/S/VAV4G0NKS.html.

[24] 湯夢(mèng)君.中國(guó)生育政策的選擇：基于東亞、東南亞地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)[J].人口研究, 2013,(6).

[25] 楊菊華.中國(guó)真的已陷入生育危險(xiǎn)了嗎？[J].人口研究,2015,(6).

[26] Population and households of Japan 2010, http://www.stat.go.jp/english/data/kokusei/2010/poj/mokuji.htm.

[27] Minstry of social and family development. Singapore Social Statistics in Brief 2015, http://103.226.132.53/files/1039000004995EC0/app.msf.gov.sg/Portals/0/Files/SPRD/2015%20MSF%20Singapore%20Social%20Statistics%20in%20Brief.pdf, p7.

[28] 彭希哲,李赟,宋靚珺,田爍.上海市“單獨(dú)兩孩”生育政策實(shí)施的初步評(píng)估及展望[J].中國(guó)人口科學(xué),2015,(4).

[29] Sanger, Margaret. Woman and the New Race. New York, 1920. http://www.gutenberg.org/cache/epub/8660/pg8660.html.

[30] 杜維明.儒家思想新論——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我[M].南京：江蘇人民出版社,1991.

[31] 俞可平.社群主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.