人文精神的詠嘆調(diào)
——評《喬伊斯長篇小說人物塑造》

韓冰

（河北建材職業(yè)技術(shù)學院 基礎部，河北 秦皇島 066000）

人文精神的詠嘆調(diào)
——評《喬伊斯長篇小說人物塑造》

韓冰

（河北建材職業(yè)技術(shù)學院 基礎部，河北 秦皇島 066000）

作為近年來喬學界較有特色的學術(shù)成果，《喬伊斯長篇小說人物塑造》一書分別對喬伊斯的三部長篇小說進行了系統(tǒng)而深入的解讀，對喬伊斯小說語言與人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造進行了獨到的分析，體現(xiàn)了一種雋永的人文精神。從風格上，該書貫徹了喬伊斯的真誠本質(zhì)，說理論證娓娓道來，讀來宛如和大師促膝而談；從結(jié)構(gòu)上，該書依照喬伊斯著作出版順序，以副標題形式依次品評，清晰而醒目；從情懷上，書中彌漫的那種人文關懷讓人備受鼓舞和感動；從藝術(shù)價值上，該書體現(xiàn)了喬學研究的繼承性、歷史性和世界性。

喬伊斯；愛爾蘭；《尤利西斯》；長篇小說；人物塑造

喬伊斯（James Joyce，1882-1941）的文學創(chuàng)作實踐不僅深刻影響了世界小說創(chuàng)作的發(fā)展，也為新的小說理論的建立輸送了寶貴的新鮮血液——“喬伊斯的鴻篇巨制不僅顯示了一個民族的文化特色，還標志著一種創(chuàng)作現(xiàn)象，更體現(xiàn)出一種藝術(shù)的原創(chuàng)性”[1]5,因此，研究喬伊斯不是單純研究喬伊斯個人。馮建明教授撰寫的《喬伊斯長篇小說人物塑造》一書既是從一個特定角度探討小說的敘事藝術(shù)、現(xiàn)代主義文學的發(fā)展特征和后現(xiàn)代的起源，也是對人類生活奧秘的探索。

一、真誠：真性情的流露

喬伊斯本人是一個極為真誠的作家。他用一顆誠心如實地描摹著這個世界，堪稱業(yè)界良心品質(zhì)無出其右者。其作品同樣需要用一種真誠來對待和品評，而《喬伊斯長篇小說人物塑造》一書的確做到了這一點。以《藝術(shù)家年輕時的寫照》（A Portrait of the Artist as a Young Man，以下簡稱《寫照》）一章為例，馮建明教授與原著一一對應，從“童年”“在人間”“宗教靜修”“心靈頓悟”“大學生活”五方面進行評述和解讀。行文依從斯蒂芬的成長過程，從心靈到身體的發(fā)展變化，尤其是斯蒂芬的精神世界的非理性方面，進行了深刻的描述。文學作品并非僅僅是由作家根據(jù)某些規(guī)則創(chuàng)作出來的一種和自己生活經(jīng)歷毫無干系的客觀產(chǎn)品。在文學這種個人表達的背后隱藏著整個人格，記錄下了作家最隱秘的欲望和感情，成為其隱情的泄洪口。而這種隱情，則源于表面上似乎已經(jīng)被遺忘的童年。喬伊斯是一個特立獨行的作家，有著鮮明而獨立的人生觀和價值觀?！秾懻铡纷鳛閱桃了沟淖詡黧w小說，主人公斯蒂芬再現(xiàn)了喬伊斯本人的成長。童年時期，他是一個有點懦弱的孩子，因為童言無忌說要娶清教徒艾琳而被恐嚇啄出眼珠。對此他只能默默忍耐。而隨著成長，他開始有了自己的是非觀和判斷力，決心“在思想上堅決與順從異族統(tǒng)治和嚴酷的天主教義的‘家’和‘祖國’決裂”[1]27。又如在第四章，馮建明教授提到“喬伊斯對語言運用的實驗無疑體現(xiàn)出他的個人意識，即其革命性創(chuàng)作語言體現(xiàn)出其本人對異族占領的一種語言報復，他要消解‘純正英語’的既定秩序，顛覆‘純正英語’的中心地位”[1]250。一語道出喬伊斯進行文學實驗的內(nèi)在動力。隨后，在提到喬伊斯小說之所以被一些學者質(zhì)疑時，馮建明教授是這樣論述的：“新觀念在一定程度上威脅了人們的安全感，而人們也常對未知事物抱有某些恐懼感。其次，新觀念的流行有時意味著舊觀念的錯誤，而曾被接受了的舊觀念則會讓人顯得愚蠢。最后，新觀念難免會危及一些既得利益，人們也為了既得利益而不惜拋棄新觀念。”[1]251事實上，這番話不僅適用于文學領域，更是一針見血地點出當今社會抵觸新觀念的弊端。這不正是體現(xiàn)了一位喬伊斯學者深深的社會責任感和良知么？

二、結(jié)構(gòu)：人類歷史的軌跡

本書結(jié)構(gòu)上頗具特色，主體部分依次品評喬伊斯的《寫照》《尤利西斯》（Ulysses）《為芬尼根守靈》（Finnegans Wake，以下簡稱《守靈》）三部作品以及“語言與人物的塑造”“敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造”等幾大部分。頗具匠心的是，作者各章標題都以配以副標題的形式來解讀，例如，第一章《寫照》：叛逆的吶喊；第二章《尤利西斯》：謎；第三章《為芬尼根守靈》：夢……這種形式既詮釋了原著的主題思想，便于讀者的理解，同時給人一種濃厚的藝術(shù)氣息。如此評論，從內(nèi)容到形式做到了同原著一脈相承。更為嚴謹?shù)氖?，馮建明教授在品評每部作品時，同樣是一一對應原著章節(jié)劃分來進行評論，例如《寫照》一書分為五部分，而馮著同樣分五小節(jié)來進行評論。以下是對馮著各章進行的賞析。

第一章，《寫照》：叛逆的吶喊。本章標題很有藝術(shù)代入感。五個小節(jié)依次為“童年：朦朧感”“在人間：挫折感”“宗教靜修：沉思”“心靈頓悟：洗禮”“大學生活：人生觀”。每個小節(jié)都以副標題加以展開解讀，體現(xiàn)了主人公斯蒂芬五種感官的漸次成熟以及人生觀的逐步形成。此外，“童年”“在人間”“大學生活”這樣的標題不禁讓人聯(lián)想到俄國大文豪高爾基的自傳體小說三部曲——《童年》《在人間》《我的大學》。高爾基在《我的大學》中，記錄了他青年時代的生活經(jīng)歷。苦難是一所最好的大學，社會最底層的流浪生涯為他提供了翔實的創(chuàng)作素材，深入勞苦大眾覺醒了他的革命思想，書籍則豐富了他的文藝素養(yǎng)——這些最終將其造就成一位文藝大師。不同的國度，相同的時代，相似的苦難成長經(jīng)歷，讓兩位文壇巨人寫出了同樣令人感觸深刻的自傳。

第二章，《尤利西斯》：謎。在本章，論述也是從三個方面展開的：“忒勒瑪科斯的出訪：‘兒子的流浪’”，“奧德賽：父親的‘漂泊’”，“回歸：團圓”。從三個方面論述，恰恰與原文一一呼應，而且后面的副標題精煉地概括了本段的主題。“兒子的流浪”，父親的“漂泊”，家人的“團圓”，讓人一目了然，領悟到《尤利西斯》中，每個人——斯蒂芬、布魯姆、莫莉都在漂泊，流浪，而團圓則是他們最終的歸宿，深化了主題。

第三章，《守靈》：夢。該章分為四節(jié)，同樣與原著四部分呼應：“父母篇：宏觀與微觀”，“雙子篇：兄弟相迫”，“平民篇：你、我、他”，“更生篇：展望”。標題言簡意賅，真正起到了導讀的作用。原著中的“四篇”對應維科有關人類歷史的“過程和再過程”的四個階段——“神的時代”“英雄時代”“人的時代”和“野蠻時代”。在此恢宏的隱喻中，喬伊斯以文學形式重新書寫了世界歷史，而馮著則讓人重溫了這種歷程。

第四章，語言與人物塑造：符號功能的擴展。該章分為三節(jié)：“內(nèi)心獨白：精神世界”，“散文特征：形與意”，“詩歌魅力：意與象”。在本章，馮建明教授采用歸納法，通過對小說文本的剖析，圍繞喬伊斯語言的革新問題，重新梳理了喬伊斯小說的語言特征。這幾部分的總結(jié)讓人耳目一新。通常我們對喬伊斯的小說形式革新和實驗有所了解，但是透過形式，馮建明教授卻看到了喬伊斯同樣兼顧對美的追求的本質(zhì)。通過內(nèi)心獨白，喬伊斯將人物瞬息萬變的內(nèi)心感受細膩地呈現(xiàn)在讀者面前。這種精神經(jīng)歷新鮮、逼真、流暢而絲毫沒有拖沓教條之感；通過視角轉(zhuǎn)換，喬伊斯實現(xiàn)了以形傳意，運用不同特征的文體和語言風格的轉(zhuǎn)換對應小說人物成長的不同階段，讓原本沒有生命的文字頓時活了起來。

第五章，敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造：幾何學與文學。該章分為三節(jié)：“《寫照》：單線與成長”，“《尤利西斯》：環(huán)形與漂泊”，“《守靈》：螺旋形與循環(huán)”。形式即內(nèi)容，喬氏小說的整體敘事結(jié)構(gòu)兼具藝術(shù)效果及深刻寓意，堪稱現(xiàn)代主義敘事作品中表現(xiàn)形式與內(nèi)容關系的完美體現(xiàn)。喬伊斯以象征性的表現(xiàn)形式巧妙地暗示了人類生存環(huán)境和歷史環(huán)境的交疊，達到了從個體特殊性到群體普遍性的外延化效果。換言之，喬伊斯以自己的小說作品暗喻并預言了人類歷史走向。

第六章，結(jié)語及附錄。本章并非可有可無。其中包括“附錄一：《守靈》中‘four’的具體形式”，“附錄二：《守靈》中‘HCE’的具體形式”，“附錄三：《守靈》中‘ALP’的具體形式”。這三部分的總結(jié)極具學術(shù)價值?！妒仂`》中關于數(shù)字“4”的象征意義比比皆是，同時，數(shù)字“4”與人物塑造密切相關。馮教授指出，與數(shù)字“4”有關的詞語和句子都強調(diào)了人與循環(huán)的“必然”聯(lián)系，“從而暗示了人、時間、空間三維一體，并通過維科的人類歷史循環(huán)觀，將文學、哲學、美學緊密聯(lián)系起來”[1]251。

在《守靈》中，人物符號化特征越來越明顯?！妒仂`》猶如一座被夢魘籠罩下的巨大迷宮，其中的人物在恍惚的意識中不斷變形，而書中屢次出現(xiàn)的符號HCE和ALP恰恰起到了路標的作用，撥云見日，讓世人有了一窺這座迷宮全貌的可能。

另外，附錄四翔實記錄了喬伊斯的生平。參考文獻涉及的中外著作、論文多達140多篇，顯示了馮教授的嚴謹和博學。

三、人文關懷：成長的煩惱

文學即為人學。書中多處流露出馮建明教授對喬伊斯小說人物的理解和同情。如在第一章第二節(jié)中，作者對斯蒂芬的叛逆和墮落分析得準確而真實。斯蒂芬之所以選擇去紅燈區(qū)放縱自己，是因為“他們需要感官刺激，想在感官滿足中尋找成就感，想在發(fā)泄獸性中感受存在的價值”[1]40，這不禁讓人聯(lián)想到當今社會，一些未成年人及青年人的失足犯罪。人之初，性本善，他們并非自愿而為之，而是因為“這些迷失的人往往在感受肉體存在的同時，更加遠離了自我的精神層面，其行為本身就象征著靈與肉的分離。他們放棄了遠大目標的追求，放棄了曾經(jīng)有過的崇高理想，他們的理想自我向現(xiàn)實自我投降了”[1]5。馮建明教授在這里沒有立刻否定以斯蒂芬為代表的青年人，而是對他們表現(xiàn)出了深切的人文關懷，這樣更容易引發(fā)讀者的思考，以及帶動整個社會的反思——是社會的丑陋腐敗導致斯蒂芬們一時迷失了方向，通過反思社會也為他們重新找回自我埋下伏筆。

喬伊斯用文學重塑了造就他本人的人生歷程。斯蒂芬的成長歷程可謂青年人自我發(fā)現(xiàn)、自我審視、自我揚棄、自我實現(xiàn)、自我升華的歷程。在一定程度上，斯蒂芬的成長歷程反映出青年人如下的共性特征：每一位青年人都難免在生活中遭遇困境，憑直覺而對現(xiàn)實突發(fā)其個人領悟，胸懷實現(xiàn)完整自我的理想。

月是故鄉(xiāng)明。喬伊斯在其流亡生涯中，雖然身處他鄉(xiāng)，卻是心懷故土，他的作品中總是流淌著濃濃的鄉(xiāng)情。在第四章第三節(jié)分析《守靈》中的一段描寫利菲河的引文時，馮建明教授解讀出引文除了表現(xiàn)安娜·利維亞的風采之外，也流露出了喬伊斯對故鄉(xiāng)的情感。利菲河陪伴著喬伊斯長大成人并走上文學創(chuàng)作道路，是喬伊斯永不枯竭的藝術(shù)源泉。在客居巴黎創(chuàng)作《守靈》一書時，喬伊斯借助散文形式，以細膩的筆觸抒發(fā)了他對英吉利海峽彼岸故鄉(xiāng)的強烈懷念之情。

四、藝術(shù)價值：喬伊斯精神再現(xiàn)

喬學研究是繼承性的。人物塑造在小說文本中的重要性毋庸置疑，而這種認識也經(jīng)歷了一個由淺入深的“揚棄”的過程。李維屏①李維屏為馮建明博士研究階段的導師之一，治學嚴謹，在喬學上有著很高的造詣。認為，“傳統(tǒng)的小說人物是情節(jié)的載體，雖與情節(jié)有互動關系，但必須服從情節(jié)的需要”[2]245?！霸诂F(xiàn)代主義小說家看來，人物不是情節(jié)的附庸，而是小說的主體或主要表現(xiàn)對象。”[2]245喬伊斯小說中的人物“已成為小說藝術(shù)的重要載體”[2]287。在此基礎上，馮建明教授繼續(xù)推進了對小說人物重要性的認識，認為“人物是小說的第一要素，也是文本中最可靠的實體。小說可以沒有情節(jié)，但卻不能沒有人物。這便決定了作為小說第一要素的地位”[3]3。喬伊斯長篇小說人物塑造是“藝術(shù)性、思想性、欣賞性的高度統(tǒng)一……其意義或許不在于是不是對現(xiàn)實主義的挑戰(zhàn)，也不在于其挑戰(zhàn)是否成功，而在于他的力作本身的實驗和創(chuàng)新”[1]5。

喬學研究是歷史性的?！氨M管喬伊斯等現(xiàn)代主義者極力淡化情節(jié)，但他們卻沒有拒絕人物。他們從人物身上看到了比情節(jié)更為重要的東西；即人物所包含的價值和人生觀?！盵3]3從《都柏林人》（Dubliners）到《寫照》，從《尤利西斯》到《為芬尼根守靈》，喬伊斯這位文學巨匠手握如椽巨筆，漸次登臨象征人類文藝源頭的奧林匹斯山顛，凝神觀照，俯瞰眾生，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。他所關注的已超越了“小我”的榮辱、民族的興衰，而是綿延了整個人類世代的漫長歲月。換句話說，喬伊斯的小說作品中流露出深厚的人文主義情懷，其本質(zhì)不僅僅是一個人的歷史，也不僅僅是一個民族的歷史，而是整個人類的歷史。

喬學研究是世界性的。喬伊斯的作品部部是精品，而且獨具匠心，旁征博引，讓人目眩神迷。而作為喬伊斯的評論，馮著同樣做到了旁征博引。在敘事藝術(shù)上，馮建明教授對《大衛(wèi)·科波菲爾》（DavidCopperfield）開篇與《寫照》的開端作比較，體現(xiàn)了20世紀人本主義美學的非理性轉(zhuǎn)向。在談到“失明”命題時，馮著將《寫照》與《簡愛》（Jane Eyre）和《遠大前程》（Great Expectation）進行分析對比，暗示了《寫照》主人公斯蒂芬的精神困惑。在第二章馮建明教授將“勒斯特里岡尼亞人”與《惡之花》（Les Fleurs Du Mal）的形式作以比較，稱其為散文形式的《惡之花》。從文論角度來說，愛爾蘭文化歷史悠久，在許多方面與中華文化神韻相通。例如在第三章第一節(jié)《父母篇》中，當談到本篇中諸多人物不斷變換身份時，馮建明教授將其與中國的四大名著之一《西游記》聯(lián)系起來。而在本章第二節(jié)《雙子篇：兄弟相迫》中，又提到了中國歷史上曹植的《七步詩》典故，縱橫捭闔，讓人耳目一新。在第四章第三節(jié)談到詩句轉(zhuǎn)換時，馮建明教授以喬伊斯改寫莎士比亞的《十四行詩》與濟慈改寫莎士比亞詩句的方式和藝術(shù)效果進行對比。同時，馮著中多次涉及到《圣經(jīng)》典故，顯示了馮建明教授在《圣經(jīng)》研究領域的深厚造詣。《圣經(jīng)》和希臘神話堪稱西方文學的兩大源頭。解讀西方文學作品，尤其是喬伊斯這樣重量級大師的作品，《圣經(jīng)》知識不可或缺。馮建明教授在高校開設《圣經(jīng)文學》課程多年，因此在《圣經(jīng)》的領悟上有著得天獨厚的優(yōu)勢。這也讓他在本書的撰寫過程中游刃有余，并且成為本書的一大亮點。

我國的喬學研究發(fā)端于20世紀80年代。從當時的一片空白到如今喬學的迅猛發(fā)展,喬伊斯學者們付出了很多?！秵桃了归L篇小說人物塑造》正是這樣一部極具時代感的翔實而系統(tǒng)的喬學研究著作。書中的理論成果可謂馮建明教授多年來的心血結(jié)晶，代表了當代喬學研究的最高水準。此書對喬伊斯小說及人物全面、辯證而新穎的解讀，本身就是一大創(chuàng)新。同時，書中體現(xiàn)的嚴謹、淵博和真誠以及濃厚的人文關懷,令人在獲得豐富的學術(shù)營養(yǎng)同時也感動至深，這正是獻身藝術(shù)的喬伊斯精神再現(xiàn)。相信在這種喬伊斯精神的感召下，廣大喬伊斯學者一定能在喬學研究上走得更遠。

[1]馮建明.喬伊斯長篇小說人物塑造[M].北京：人民文學出版社，2010.

[2]李維屏.英國小說人物史[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

[3]Feng Jianming.The Transfigurations of the Characters in Joyce’sNovels[M].Beijing：ForeignLanguagePress，2005.

（責任編輯 蘇 肖）

An Aria of Humanistic Spirit: A Review of Characterization in Joyce's Novels

HAN Bing

(Department of Basic Courses,Hebei Vocational College of Construction Material,Qinhuangdao,Hebei 066000,China)

The Characterization in Joyce's Novels is a distinctive academic achievement of Joyce study in recent years.In the book,a systematic and in-depth analysis is made of the language style and narrative structure in the characterization context of Joyce's three novels.Stylistically,the nature of Joyce's sincerity is implemented in the book;while reading the book,it is just like talking to the master himself.Structurally, according to the publishing order,Joyce's works are discussed in the form of subtitle,which is clear and eyecatching;Emotionally,the book is filled with the humanistic care which is encouraging and touching.Artistically, the book is of inheritance,historic significance and universality for Joyce studies.

Joyce;Ireland;Ulysses;novel;characterization

I106.4

A

1673-1972（2017）02-0155-04

2016-11-25

國家社科基金課題“愛爾蘭文學思潮的流變研究”（15BWW044）

韓冰（1981-），男，河北滄州人，副教授，主要從事愛爾蘭文學、英美文學研究。