梁?jiǎn)⒊M(jìn)化論倫理思想評(píng)述

（西北大學(xué)，陜西 西安 710000）

十九世紀(jì)末期，進(jìn)化論傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府戰(zhàn)敗，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，民族矛盾十分嚴(yán)重。在這一歷史背景下，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、章太炎等先進(jìn)的思想家都以進(jìn)化論為思想武器，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面客觀的批判，進(jìn)化論成為中國(guó)救亡圖存的思想武器，逐漸深入人心。梁?jiǎn)⒊膫惱硭枷胧苓M(jìn)化論影響較深，他用進(jìn)化論解釋社會(huì)道德的演變，將樂(lè)觀主義與進(jìn)化論相結(jié)合，并將中國(guó)傳統(tǒng)倫理與西方倫理相結(jié)合，提出樂(lè)觀進(jìn)化的歷史觀和善性進(jìn)化的倫理觀，形成獨(dú)特的進(jìn)化論倫理思想。

一、梁?jiǎn)⒊M(jìn)化思想的淵源

梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化思想包括四個(gè)來(lái)源，一康有為的三世進(jìn)化論，二嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)，三是梁?jiǎn)⒊镁尤毡酒陂g日本近代進(jìn)化論的影響。四是與中國(guó)傳統(tǒng)思想相近的創(chuàng)造進(jìn)化論。

首先康有為的三世進(jìn)化思想是梁?jiǎn)⒊M(jìn)化論的早期思想來(lái)源。1890年，梁?jiǎn)⒊?jīng)陳千秋引見(jiàn)拜謁康有為，進(jìn)而投入康門(mén)，成為他一生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)于第一次見(jiàn)面，梁?jiǎn)⒊跁?shū)中描述：“先生乃以大海潮音，作獅子吼?！盵1]通過(guò)康有為的解說(shuō)，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生了重大變化，師從康有為之后，其思想主張發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)和西學(xué)。1891年，康有為建立萬(wàn)木草堂，梁?jiǎn)⒊蔀樗牡靡忾T(mén)生之一，在醞釀變法時(shí)，康有為讓陳千秋、梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助編纂《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，其中理論武器就是公羊三世說(shuō)?？梢?jiàn)梁?jiǎn)⒊缙诘倪M(jìn)化論思想淵源深受其老師的影響，并吸收轉(zhuǎn)化成為自己的思想。他曾在《新學(xué)偽經(jīng)考》一書(shū)的序言中寫(xiě)道，根據(jù)《春秋》三世的分類(lèi)，把人類(lèi)發(fā)展的歷史分為據(jù)亂世、升平世和太平世三世，并進(jìn)一步提出，秦之前屬于據(jù)亂世，秦朝到清朝末年屬于升平世。梁?jiǎn)⒊缙谶M(jìn)化論思想是在吸收和繼承康有為三世進(jìn)化思想的基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)和梁?jiǎn)⒊萌掌陂g的日本社會(huì)達(dá)爾文思想是梁?jiǎn)⒊M(jìn)化思想的中期來(lái)源，對(duì)于梁?jiǎn)⒊M(jìn)化思想的形成有很重要的作用。1896年8月，梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》曾與嚴(yán)復(fù)共事，當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)已經(jīng)完成了赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》的翻譯一書(shū)。梁?jiǎn)⒊诖藭?shū)出版之前已經(jīng)看過(guò)。因此早在1896年，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)接觸過(guò)社會(huì)達(dá)爾文影響。1898年，維新變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油鋈毡?。在旅日期間，他大量閱讀西方著作，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識(shí)，并將它轉(zhuǎn)化為自己的思想武器，成為此后十年內(nèi)思想界的驕子。在這一階段，梁?jiǎn)⒊找M(jìn)了“物競(jìng)”，“天澤”、“優(yōu)勝劣敗”等原則，并把這一原則引入人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域，他曾說(shuō)：“達(dá)爾文者，實(shí)舉十九世紀(jì)以后之思想，徹底而一新之者也。是故凡人類(lèi)智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之?！盵2]他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，政治法制的發(fā)展、宗教道德的完善、風(fēng)俗習(xí)慣的變化都是優(yōu)勝略汰、適者生存的抉擇。人類(lèi)處于進(jìn)化的世界之中。他把社會(huì)達(dá)爾文主義看作是影響世界的天道和世界觀，對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)變革和民族復(fù)興具有重要的意義。

再次，帕格森的創(chuàng)造進(jìn)化論是梁?jiǎn)⒊M(jìn)化論思想形成的晚期來(lái)源。梁?jiǎn)⒊Y(jié)束政治生涯之后于1920年底開(kāi)始了為期兩年的歐洲之行。他參觀了一戰(zhàn)后的戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)后的學(xué)校、都市、工廠，會(huì)晤各界人士，對(duì)西方的進(jìn)化論、科學(xué)萬(wàn)能、個(gè)人主義等有所反思，形成了一套新的認(rèn)識(shí)。他吸收了帕格森的創(chuàng)造進(jìn)化論。帕格森的創(chuàng)造進(jìn)化論是以生命本體論為基礎(chǔ)，認(rèn)為世界萬(wàn)物的變化，都是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物。物質(zhì)世界的變化過(guò)程是自由意志流轉(zhuǎn)的結(jié)果。在自由綿延的意識(shí)中，人類(lèi)創(chuàng)造了一切文明，而文明成型之后，那就成了意識(shí)停滯的結(jié)果。意識(shí)就是在不斷的綿延、停頓、再綿延、再停頓的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了發(fā)展變化。[3]在這一過(guò)程中，推動(dòng)意識(shí)流轉(zhuǎn)的是我們的直覺(jué)功能，類(lèi)似于佛家的頓悟，更容易為中國(guó)的知識(shí)分子所接受。因此梁?jiǎn)⒊瞻l(fā)展了帕格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，對(duì)自然進(jìn)化所強(qiáng)調(diào)的因果關(guān)系產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為達(dá)爾文的因果關(guān)系只適用于自然界，而不適用于人類(lèi)社會(huì)。

二、以進(jìn)化論為特點(diǎn)的善性進(jìn)化的倫理思想

梁?jiǎn)⒊缙谖樟丝涤袨榈娜肋M(jìn)化思想，到日本之后又吸收了社會(huì)達(dá)爾文主義思想。他指出，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從植物到動(dòng)物，從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物，乃至于人，都是經(jīng)過(guò)天然淘汰、適者生存的一個(gè)過(guò)程。在肯定自然界生物進(jìn)化的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊堰M(jìn)化觀念引入人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)物競(jìng)天擇、適者生存的過(guò)程。但是在第一次世界大戰(zhàn)之后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)達(dá)爾文主義產(chǎn)生了懷疑，吸收了帕格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，把進(jìn)化動(dòng)力歸結(jié)為精神和意志，陷入了唯意志論。與其他維新派人士相比，梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化思想更加樂(lè)觀，他相信整個(gè)世界是一個(gè)善性進(jìn)化的過(guò)程，必須按照一定的次序和固定的階段，整個(gè)世界的進(jìn)化過(guò)程是不可逆轉(zhuǎn)的、直線的、朝著理想目標(biāo)前進(jìn)的。

梁?jiǎn)⒊瑢⑦M(jìn)化論引入人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域，提出了樂(lè)觀進(jìn)化的歷史觀。他認(rèn)為進(jìn)化是朝著一個(gè)好的方向發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)最終進(jìn)入太平世。“進(jìn)化者，向一目的而上進(jìn)之謂也，日邁月征，進(jìn)進(jìn)不已，必達(dá)其極點(diǎn)，”[4]善與惡是一個(gè)善性進(jìn)化的過(guò)程，“據(jù)亂世之民性惡，升平世之民性有善有惡，亦可以為善，也可以為惡。太平世之民性善”。[5]根據(jù)他描述的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程，人性進(jìn)化由惡、善惡并存進(jìn)化至善。就苦樂(lè)而言，梁?jiǎn)⒊澇蛇吤诘臉?lè)利主義，認(rèn)為人性進(jìn)化樂(lè)大于苦，“人既生而有求樂(lè)求利之性質(zhì)，則雖極力克之窒之，終不可得避。”[6]所以，他在善與惡、苦與樂(lè)的問(wèn)題上堅(jiān)持樂(lè)觀主義，認(rèn)為人類(lèi)最終會(huì)進(jìn)入大同社會(huì)，而人性的發(fā)展是朝著善性進(jìn)化的。

以樂(lè)觀進(jìn)化觀為基礎(chǔ)，梁?jiǎn)⒊岢隽松菩赃M(jìn)化的道德觀。他認(rèn)為國(guó)力強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低決定了道德的發(fā)展水平。英、美、法三國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快，故其道德水平最高，而朝鮮、安南等國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，其道德水平也相對(duì)落后。所以梁?jiǎn)⒊鲝埳鐣?huì)文明程度越高，人民生活水平越好。只有滿足了人民基本物質(zhì)需求，人民的精神水平才能得到提高滿足。梁?jiǎn)⒊芽涤袨榈娜肋M(jìn)化與道德發(fā)展水平聯(lián)系起來(lái)，提出“據(jù)亂世以力勝，升平世以之理互勝，太平世以智勝。”[7]可見(jiàn)人類(lèi)社會(huì)越發(fā)達(dá)，道德越完善。同時(shí)梁?jiǎn)⒊吹椒饨ㄉ鐣?huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)相比，前者民眾愚昧“奴性”入骨，后者民眾提倡個(gè)性自由，要求平等，這是善性進(jìn)化。梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到利益是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是梁?jiǎn)⒊鲆暜?dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念并不適用于當(dāng)時(shí)中國(guó)。

三、以建立新道德為核心由重私德到重公德的轉(zhuǎn)變

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人人獨(dú)善其身謂之私德，就是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)以及處理個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系，稱之為中國(guó)舊倫理?！霸囉^《論語(yǔ)》《孟子》諸書(shū)，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。[8]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)私德泛濫，但是私德的范圍很狹窄，指的是中國(guó)傳統(tǒng)的“五倫?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德只是將道德限制在一族范圍之內(nèi)，且在以私德為主的封建社會(huì)中，主要調(diào)整的是人際摩擦，比如人與人之間的諷刺、指責(zé)、懷疑等，人人都約束自己的行為，梁?jiǎn)⒊Q之為“束身寡過(guò)主義者”，因此梁?jiǎn)⒊辛诉@種行為對(duì)社會(huì)的危害，同時(shí)提出了公德的重要性。

“人人相善其群謂之公德”，公德就是指?jìng)€(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，稱之為泰西新倫理。從根本上說(shuō)維護(hù)的是群體和國(guó)家的利益。梁?jiǎn)⒊槍?duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)私德很發(fā)達(dá)的情況提出建立公德的必要性。“公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也?！盵9]公德是國(guó)家形成的基礎(chǔ)，社會(huì)形成的前提。然而公德雖然受到歷史和地域的影響，在內(nèi)容、民族等方面存在差異，但是其內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)都是統(tǒng)一的，其根本目的是利群?！暗赖轮ⅲ岳阂?。”[10]梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)教育只關(guān)注私德，但忽視公德的重要性，因此以進(jìn)化論為依據(jù)，提出“固吾群、養(yǎng)吾群、進(jìn)吾群的公德觀念?！?/p>

從進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊磳?duì)道德不變論，認(rèn)為道德是不斷變化發(fā)展的?！笆獠恢赖轮疄槲?，由于天然者半，由于人事者亦半，有發(fā)達(dá)，有進(jìn)步，一循天演之大例，前哲不生于今日，安能制定悉合今日之道德？”[11]所以他認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的道德都在不斷變化。根據(jù)達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰的自然法則，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，只能發(fā)明一種新道德，因而提出了道德革命論。

四、以塑造新民為主要任務(wù)的道德革命

梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論為依據(jù)，批判道德不變論，承認(rèn)道德是不斷發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)道德革命的重要性。他指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，對(duì)內(nèi)人民自治能力不強(qiáng)，對(duì)外深受帝國(guó)主義的侵害，面對(duì)日益衰弱的中國(guó)，必須本著利群的原則，發(fā)明一種新道德才能緩解當(dāng)下中國(guó)救亡圖存的嚴(yán)峻形勢(shì)。因此梁?jiǎn)⒊岢觥肮视鋰?guó)安享尊榮，則新民之道不可不講?！盵12]把塑造新民作為道德革命的重要途徑。

新民有兩層含義，首先要鞏固本國(guó)文化中的精華，其次要學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀文化，并運(yùn)用到本國(guó)文化之中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)國(guó)家能夠屹立在世界之林，必定有其優(yōu)秀的民族精神特質(zhì)?！八姑褡逯髁x之根底，源泉也?！币虼酥袊?guó)能屹立于亞洲數(shù)千年必定有其“宏大、高尚、完美的特質(zhì)”，“吾人應(yīng)當(dāng)保存之而失墜也”。[13]同時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為時(shí)代在發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也應(yīng)不斷更新?，F(xiàn)在中國(guó)正處于危機(jī)存亡關(guān)頭，根據(jù)進(jìn)化的自然法則，中國(guó)正處于優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，要想強(qiáng)大中國(guó)，必須學(xué)習(xí)其他國(guó)家的“自立之道”，總結(jié)其他國(guó)家的長(zhǎng)處，并且彌補(bǔ)自己的不足。所以梁?jiǎn)⒊噲D結(jié)合中國(guó)舊倫理與泰西新倫理，立足于中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)的倫理思想創(chuàng)造一種新道德，即以塑造新民為主要任務(wù)的道德革命。

五、梁?jiǎn)⒊M(jìn)化論倫理思想中幾個(gè)重要的道德命題

梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化論倫理思想除了與以上四個(gè)方面緊密相連外，還包括幾個(gè)重要的道德命題，這些道德命題對(duì)于我們進(jìn)一步加深了解梁?jiǎn)⒊M(jìn)化論倫理思想有很大的幫助。

1.道德起源說(shuō)

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為道德不是“神”或者“意志”的產(chǎn)物，它起源于一定的社會(huì)關(guān)系，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！暗轮云?，起于人與人有交涉。”也就是說(shuō)道德產(chǎn)生的原因是人與人之間的交往。人是社會(huì)中的人，那么必然會(huì)與其他人發(fā)生社會(huì)倫理關(guān)系，而道德則是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。如果沒(méi)有群居生活，那么也就不可能有道德。因此梁?jiǎn)⒊贼敒I遜為例，指出“夫一私人之所以自處，與一私人之對(duì)于他私人，其間貴有道德存?！盵14]所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為道德的最終目的是為了“利群”。道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是緩解社會(huì)矛盾和沖突的方式之一，它最終的目的都是為了維護(hù)群體的利益。對(duì)于國(guó)家和個(gè)人來(lái)講，道德都起著十分重要的調(diào)節(jié)作用。由此可知，道德最早起源于人類(lèi)的共同利益。

2.道德標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)

梁?jiǎn)⒊训赖路殖晒屡c私德，同時(shí)承認(rèn)公德與私德之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為公德隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，每個(gè)時(shí)代都有其特定的公的標(biāo)準(zhǔn)。由于道德產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，“因群而生”，所以無(wú)論出于什么樣的社會(huì)形態(tài)，“利群”和“益群”都是公德的基本準(zhǔn)則。他在《論公德》中強(qiáng)調(diào)：“道德之立也，所以利群也，故因其群文野之差等，而其適宜之道德亦往往不同，而要之以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸?！盵15]因此梁?jiǎn)⒊咽欠裼欣谌?、有益于群作為評(píng)價(jià)善惡、道德高低的標(biāo)準(zhǔn)。利群的具體含義是什么？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為利群就是愛(ài)國(guó)?！皣?guó)者積民而成，舍民之外更無(wú)國(guó)，故國(guó)必恃人力而保之?！盵16]一個(gè)民族是否有公德和公德的興衰程度關(guān)系著整個(gè)國(guó)家的存亡。他進(jìn)而提出“群”是由個(gè)人組成的，社會(huì)上包括大大小小、各式各樣的群。但是最大的群是指國(guó)家，相對(duì)于人民而言，國(guó)家是“大我”，人民是“小我”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為群體利益受到威脅時(shí)，個(gè)體應(yīng)犧牲“小我”，成全“大我”?？梢?jiàn)利群的根本目的在于愛(ài)國(guó)。

[1]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?文集》十一[M].北京：中華書(shū)局，1989，P16—P17.

[2]張品興：《梁?jiǎn)⒊返诙?cè)[M].北京：北京出版社，1999.

[3]焦勇勤：《梁?jiǎn)⒊M(jìn)化論思想研究》[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，P92.

[4]張品興：《梁?jiǎn)⒊返谝粌?cè)[M].北京：北京出版社，P771.

[5]張品興：《梁?jiǎn)⒊返谝粌?cè)[M].北京：北京出版社，P339.

[6]張品興：《梁?jiǎn)⒊返谝粌?cè)[M].北京：北京出版社，P1045.

[7]張品興：《梁?jiǎn)⒊返谝粌?cè)[M].北京：北京出版社，P18.

[8]張品興：《梁?jiǎn)⒊返谝粌?cè)[M].北京：北京出版社，P661.

[9]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P16.

[10]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P20.

[11]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P21.

[12]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P2.

[13]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M]，沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P8.

[14]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P18.

[15]梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》[M].沈陽(yáng)：遼寧出版社，1994，P20.

[16]梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》[M].北京:北京大學(xué)出版社，1984，P95.