譚恩美小說中的中國形象窺探

黃 成

（安徽警官職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230031）

譚恩美小說中的中國形象窺探

黃 成

（安徽警官職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230031）

中國是一個具有深厚文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的國家，一直以來都在以自己的方式表述自己，二十世紀(jì)美國華人作家在有關(guān)中國自身的文學(xué)創(chuàng)作中，通過獨(dú)特的見解刻畫了獨(dú)一無二的中國形象體系。在美國華人的文學(xué)創(chuàng)作中始終流露著濃厚的家國關(guān)懷，體現(xiàn)了中國文學(xué)的傳統(tǒng)，也是美華作家們在特殊文化境遇中做出的文化選擇。本文主要以譚恩美的小說為切入點(diǎn)，闡釋了小說復(fù)雜而豐富的內(nèi)涵，對美華作家們的生存狀況與他們想象中的世界展開了分析。

譚恩美；中國形象；二十世紀(jì)；美華作家

譚恩美是當(dāng)代著名的美國華裔作家，1952年出生在美國的加洲奧克蘭，1989年憑著處女作《喜福會》成為當(dāng)代美國暢銷書作家之一。這部小說被翻譯成多種語言，改編成電影、影像等文化生產(chǎn)品，獲得了圖書獎、評論獎等諸多獎項(xiàng)，成為讀者和評論家的寵兒。此后，譚恩美又發(fā)表了 《接骨師之女》、《沉沒之魚》、《百種秘密感覺》、《灶神之妻》、《靈感女孩》等反映美華作家對中國形象的西方式認(rèn)知。她站在中美文化的交叉點(diǎn)上，族裔身份曾經(jīng)一度成為其進(jìn)入美國主流社會的阻礙。然而，譚恩美正是憑借華裔經(jīng)驗(yàn)敘事的資源在文化和現(xiàn)實(shí)生活中取得了一定的位置。如今，譚恩美筆下的中國形象已經(jīng)成為美華文學(xué)研究的重要課題之一。

1 ．被否定的中國形象

1.1 古老神秘的國度

在譚恩美的作品中，中國大都是以原始、落后、神秘、貧困的國度形象出現(xiàn)的。許多習(xí)俗，人們的生愛好、活方式、行為等在西方人看來是十分費(fèi)解的。如在譚恩美的小說《靈感女孩》中寫到主人公奧利維亞與其丈夫走在桂林長眠村見到這樣的場景：“沿路兩邊都是一模一樣的旅館，墻壁上由于工業(yè)污染，高樓之間有低矮、破舊的房子，墻體涂著一些廉價(jià)的綠色涂料，不時(shí)還能看見一些站前遺留的房子或是垃圾場。桂林好像一張俊俏的臉龐配上了媚俗的口紅、豁裂的牙齒，且因周期性的病痛顯得積重難返。”作者通過這些所見所聞強(qiáng)化了中國人的古老神秘乃至落后，極富個人偏見，給外國讀者留下了非常不好的印象。為了突出了中國的古老、原始與神秘甚至怪異，譚恩美在小說《喜福會》中描述在唐人街公開售賣各種小動物以及以各種小動物為食材的菜品，如魚肚、鴨掌等讓外國人感到吃驚的食物；在小說《接骨師之女》中描述在北京街頭賣著將蜥蜴、螞蚱等穿起來的小吃，給外國人神秘怪異之感，也讓他們形成了中國“野蠻、殘忍”形象的誤讀。這種刻意丑化、夸張的描述恰恰怎么不會能加深對中國形象的“誤讀”，反映了作者對東方的偏見、無知。

1.2 匪夷所思的迷信現(xiàn)象

眾所周知，有著悠久歷史的中國自古以來就有“風(fēng)水”“鬼神”之說，在那個不發(fā)達(dá)的時(shí)代形成了中國人認(rèn)識自然和世界的一種方式。這在中國并非一種主流文化，但是卻被譚恩美無限放大，夸大鬼神、風(fēng)水、占卜等在中國人生活中的重要性，使得中國在西方人眼中成為一個篤信風(fēng)水、巫術(shù)，彌漫著封建迷信的國家。在譚恩美的小說，反復(fù)出現(xiàn)對封建迷信的細(xì)節(jié)描寫語段。當(dāng)中國人遭遇不幸和災(zāi)難時(shí)，總是寄希望于鬼神，希望這些超自然的力量能夠予以幫助。在小說《喜福會》中，蘇安梅的兒子比恩不小心落入水中，她毫不猶豫地將戒指扔進(jìn)了大海，那可是外祖母送給她“足以吸引女人貪婪的目光”的極其珍貴的藍(lán)寶石戒指啊，她相信閻王爺見了戒指會忘記兒子比恩的。小說中瑛瑛的第六感非常準(zhǔn)，她認(rèn)為風(fēng)水不佳，“房子建得太高，山上吹來的惡風(fēng)把你膽子吹到了山下，所以你從此以后不能前進(jìn)，只能后退”。在小說《接骨師之女》中，寶姨在中國傳統(tǒng)“鬼節(jié)”農(nóng)歷七月十五，注定了她一生坎坷，命運(yùn)多舛，諸事不順。她不相信生辰八字，堅(jiān)持嫁給小叔，結(jié)果當(dāng)晚就發(fā)生了災(zāi)難，一生受盡了屈辱。而老太太與世長辭后，家里時(shí)有災(zāi)禍發(fā)生，在她的兒媳婦看來是老太太的鬼混在作祟，于是便到到老人墳前燒紙、廟里燒香乞求平安，希望老太太不要來打擾家里人的生活。

1.3 令人費(fèi)解的中國陋習(xí)

中國擁有悠久歷史、燦爛的文化，具有多重性與多樣性的特征，與西方屬于完全不同的兩個文化體系。在譚恩美的筆下，中國是一個充滿了各種陋習(xí)的國度，尤其是突出中國文化的陋習(xí)。如在小說《接骨師生之女》中重筆描述了“裹腳”，被裹的小腳扭曲得像麻花一樣，如果小腳又臟又長滿老繭的話，便會覺得十分難看又惡心，那氣味兒簡直就像殺了三天的臭豬頭。在這部小說中，譚恩美還多次描寫到中國重男輕女的陋習(xí)，茹靈沒有為婆家生下兒子，認(rèn)為自己沒有繼承公婆遺產(chǎn)的權(quán)利，相反只能受氣，只能與自己的女兒相依為命。《喜福會》中的龔琳達(dá)也是如此，沒有生下兒子被繼承香火而被休掉。在小說《接骨師之女》中，譚恩美還刻意展現(xiàn)土氣、骯臟、邋遢的舊社會中國形象，讓中國再一次成為否定的他者而存在。在健身房中，美國女人穿著名牌運(yùn)動裝，涂著亮麗的指甲油，而女主角露絲卻“身穿一件舊T恤衫，褪色的緊身褲，一邊的膝蓋部位還破了個洞，雙寬腳板，光禿禿的腳趾甲就像童謠里唱的小豬”。《喜福會》中的吳素云穿著黃紅混搭的衣服，當(dāng)眾剔牙噘嘴，與店主喋喋不休的討價(jià)還價(jià)等行為讓她的女兒感到非常尷尬。

2.被肯定的中國形象

2.1 傳統(tǒng)的孝愛觀念

孝愛觀念是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的核心。雖然譚恩美從小在美國長大，接受的是美國主流文化，因而她總是以一種俯視的態(tài)度看中國文化，所以對中國傳統(tǒng)文化有所誤解，當(dāng)然她也在小說中展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。孝敬父母、關(guān)愛子女的故事更是比比皆是。如在小說《喜福會》中，從孩子們誕生的那一天開始，中國的母親們就賦予他們濃濃的愛。當(dāng)兒女們生日時(shí)，給他們煮螃蟹、煮鴨肝、煮湯圓，在兒女們生病的時(shí)候，日日夜夜守在他們的身邊。主人公蘇安梅的母親為了給女兒一個美好的未來，不惜以自己的生命作為代價(jià)。小說中也有關(guān)于兒女孝敬父母的描述。蘇安梅為了救自己病榻上的母親，從自己的手臂上割肉入藥，可謂是深入骨髓的孝順，體現(xiàn)了可歌可泣的中國親情。

2.2 傳統(tǒng)的文化精髓

在譚恩美的小說中，對中國文化的肯定與認(rèn)同，還體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的展示上，描述了春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日?！督庸菐熤分忻鑼懙街星锕?jié)，露絲認(rèn)為中國的中秋節(jié)相當(dāng)于美國的感恩節(jié)，她希望能夠在中秋節(jié)這天與家人、朋友相聚，建立、維持更深的情誼。小說《喜福會》中也描繪了中秋節(jié)溫馨的場景：到農(nóng)歷八月十五這天，全家老小都穿得“山清水秀”來迎接這個傳統(tǒng)節(jié)日。“人們準(zhǔn)備好各種器具與食物......每盒裝著四只月餅”，游太湖，拜月亮娘娘等，體現(xiàn)著濃郁的異國風(fēng)情，足以見得中國人對這一傳統(tǒng)節(jié)日的重視。而在《灶神之妻》中，關(guān)于新年的語段“在新年來臨之前，人們將自家的每個房間打掃得干干凈凈，衣服穿得整整齊齊，大年初一吃餃子，過年期間有放鞭炮、貼春聯(lián)、斗雞、社戲等”。這些描述體現(xiàn)了譚恩美對中國傳統(tǒng)文化的一種肯定與認(rèn)同。

2.3 傳統(tǒng)的文化符號

譚恩美對中國一些傳統(tǒng)的文化符號也大加贊賞。如中醫(yī)、書法、茶葉、瓷器等，都是一些典型的中國傳統(tǒng)文化意象，通過譚恩美介紹到西方，使西方人產(chǎn)生濃厚的興趣?！对钌裰蕖分械闹袊赣H在得知自己的女兒得了多發(fā)性并發(fā)硬化癥之后，通過西醫(yī)治療卻沒有什么效果，于是馬上帶女兒到中國進(jìn)行中醫(yī)治療。從這里可以看出，這位中國母親對中醫(yī)的信賴，也反映中醫(yī)治療的確有神效。《接骨師之女》便以主人公的醫(yī)學(xué)世家為背景，中醫(yī)療法是寶姨父親經(jīng)常采用的一種治療方法，“用到龍骨和各種珍貴藥材，像海馬，海草，蟲子殼，罕見種子，樹皮，還有夜明沙”，體現(xiàn)了作者對中醫(yī)具有強(qiáng)烈的好奇心。不僅僅這樣，出生在制墨世家的茹靈，書法十分令人驚嘆，在教女兒認(rèn)識漢字的時(shí)候，跟你解說“漢字的每一個偏旁部首都是遠(yuǎn)古時(shí)期的一幅畫”，“每個漢字都代表著一種思想，各種歷史和意義”。除此之外，小說《沉沒之魚》也大力贊揚(yáng)了中國的古代文明，從這些描述中明顯可以感受到作者流露的自豪感。

3.“雙重”中國形象的解讀

在譚恩美筆下的中國形象，我們看到了中國的古老、神秘、落后甚至丑陋，又感受中國傳統(tǒng)文化的精髓?！半p重”中國形象的形成與作者的雙重文化身份有關(guān)。譚恩美筆下的中國形象是特定時(shí)期美華文學(xué)的一種典型形象，是中美文化沖突與交融的產(chǎn)物，展現(xiàn)了中國形象在美國的新面目。她從小生活在美國，對中國文化了解甚少，幾乎可以說是一個典型的美國人，以優(yōu)越的眼光看待中國，因而筆下的中國形象只是依靠記憶等手段進(jìn)行想象與虛構(gòu)，把中國描述成一個封建、落后、迷信、神秘、怪異的國家，充滿了悖論。其次，時(shí)代賦予了譚恩美獨(dú)特的寫作內(nèi)涵。上個世紀(jì)六七十年代，美國少數(shù)族裔蓬勃發(fā)展，華裔文學(xué)得到了真正意義的發(fā)展，到了九十年代華裔文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的繁榮景象。譚恩美筆下的中國母親形象向種族歧視的美國主流社會發(fā)起了挑戰(zhàn)，華人女性形象多是以負(fù)面的形象出現(xiàn)的。同時(shí)，譚恩美的個人成長經(jīng)歷對她的寫作產(chǎn)生了十分重要的影響?！对钌裰蕖方惖幕橐鍪亲T恩美母親的真實(shí)寫照。再加上商業(yè)利益的驅(qū)使，使得譚恩美的作品過度渲染負(fù)面的中國形象，讓西方人產(chǎn)生誤讀。而其中對中國傳統(tǒng)的文化描述仍然讓我們感受剪不斷的中華文化情節(jié)，引起了美國華裔、族裔及白人讀者的極大興趣。因此，對于譚恩美筆下的中國形象，我們要客觀而全面的分析、評價(jià)，加強(qiáng)中國人自己的話語體系，向全世界傳播真正的博大精深的中國文化。

［1］(美)尹曉煌著,徐穎果譯.美國華裔文學(xué)史[M].南開大學(xué)出版社,2006.

［2］于秀娟.刻板印象下的華裔女性之自卑——譚恩美《喜福會》中的華裔女兒形象[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2007(06).

［3］許曉艷.認(rèn)識世界的坐標(biāo)體系——解讀譚恩美《喜福會》表現(xiàn)出的文化融合[J].名作欣賞,2012(03).

［4］邢蘭娟.論譚恩美長篇小說中的母親形象[D].山東師范大學(xué),2015.

［5］劉娜,張艷霞.淺析多元文化背景下譚恩美作品中美籍華裔女性的多維身份[J].山西青年,2016(23).

［6］許錟.譚恩美小說中的家庭記憶與華裔的自我闡釋[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2016(01).

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2095-7327（2017）-12-0189-02

本文系安徽省教育廳2016年高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目：二十世紀(jì)美華文學(xué)之“中國形象”研究（SK2016A0258）階段性研究成果。

黃成（1981.6—），男，漢族，安徽懷遠(yuǎn)人，本科學(xué)歷，安徽警官職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)、翻譯、教學(xué)法。