論王蓬絲路散文的文化意識(shí)

王 欣 星

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

論王蓬絲路散文的文化意識(shí)

王 欣 星

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《從長(zhǎng)安到羅馬：漢唐絲綢之路全程探行紀(jì)實(shí)》中結(jié)合實(shí)地考察與文獻(xiàn)資料，展示絲綢之路沿線諸多城鎮(zhèn)變遷與風(fēng)俗人情。從創(chuàng)作主體文化意識(shí)的角度，通過(guò)對(duì)著作中具體內(nèi)容的分析、梳理可以發(fā)現(xiàn)，王蓬在寫作過(guò)程中以絲路具有文化特征的客觀存在為表象，最終體現(xiàn)出的是對(duì)傳統(tǒng)文化和人文精神的探尋及推崇。

王蓬； 絲綢之路； 文化意識(shí)； 人文精神

2014年6月22日，我國(guó)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路項(xiàng)目通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織審核，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。申遺的成功使絲綢之路再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了重要作用。陜西作家王蓬于2011年出版上下卷散文集《從長(zhǎng)安到羅馬：漢唐絲綢之路全程探行紀(jì)實(shí)》，通過(guò)對(duì)絲路二十余次親身實(shí)地探訪，以現(xiàn)代人的眼光對(duì)絲路進(jìn)行細(xì)致的觀察，結(jié)合地域、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，立體而豐富地呈現(xiàn)出絲路的變遷和現(xiàn)狀，引起極大反響。本文將從創(chuàng)作主體文化意識(shí)的角度，對(duì)王蓬“絲路”系列散文做以分析，探求作者如何以個(gè)體文化意識(shí)為背景，將多種因素融會(huì)貫通于行紀(jì)之中，達(dá)到“以史學(xué)的視角看絲路，以文學(xué)的筆法寫歷史”的寫作效果。

一、 創(chuàng)作主體的文化意識(shí)

中國(guó)散文是“中國(guó)文化在我們民族精神產(chǎn)品中的一種‘有意味的形式’……是中華民族在其特定的文化歷史中積淀成的一種經(jīng)驗(yàn)形式”[1]2-3。新時(shí)期以來(lái)，文化散文、歷史散文等散文寫作方式蓬勃發(fā)展，以余秋雨、王充閭等為代表的一大批作家作品風(fēng)靡一時(shí)。文化散文將創(chuàng)作主體的生命、情感、精神直接外化，成為豐富深厚的存在形式。但文化散文、歷史散文不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文化知識(shí)、歷史知識(shí)的羅列和堆積，而是應(yīng)根據(jù)實(shí)際內(nèi)容和寫作目的進(jìn)行揀選和重組，經(jīng)由個(gè)體體驗(yàn)和思考得到更為深刻的認(rèn)識(shí)。

由于絲路這一客觀對(duì)象的特點(diǎn)，決定了對(duì)它的描繪必然涉及不同的文化領(lǐng)域，具有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備才可能得出有價(jià)值的結(jié)論。作家自身具有的文化意識(shí)便在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮重要作用。文化意識(shí)即是個(gè)體受生存環(huán)境所具有的“文化”的作用力，逐漸形成自身思想體系，并成為審視客觀存在的出發(fā)點(diǎn)。這種文化意識(shí)歸根結(jié)底也是一種深層次的自我認(rèn)識(shí)，是作者觀念意識(shí)的根本，更多地以理性思考的面目，通過(guò)文字的組織呈現(xiàn)在文章中。個(gè)體往往會(huì)對(duì)自己所認(rèn)同的客觀存在具有更為敏銳的感知能力和深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)絲路沿線種種與“文化相關(guān)的”景觀現(xiàn)象的觀察和思考，便成為王蓬體現(xiàn)其文化意識(shí)及人文情懷的載體。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，絲綢之路是包括陸上絲綢之路、海上絲綢之路和草原絲綢之路的大概念。其中路上絲綢之路歷來(lái)最引人注目，途徑區(qū)域眾多，包含著極為豐富的文化形態(tài)；王蓬在《從長(zhǎng)安到羅馬》中便以陸上絲綢之路以及草原絲路的一部分為描寫對(duì)象，通過(guò)多次實(shí)地探訪的經(jīng)歷，結(jié)合眾多文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行較為立體的展示。

如何將歷時(shí)千年、頭緒諸多的絲路話題表述清楚明白，是作者在完成這一著作中首要解決的問(wèn)題。就題材而言，著作無(wú)法避開歷史、文化的話題，也無(wú)法回避作者自身對(duì)歷史、文化的認(rèn)識(shí)程度、獨(dú)特感受以及對(duì)客觀存在的思考?；蛘哒f(shuō)，只有將這些熔鑄在一起，才可能對(duì)沉淀深厚的絲路做以理解并形成個(gè)體認(rèn)識(shí)體系?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》一書在宏觀上選擇的視角和表述方式，既有對(duì)歷史的回顧，也有對(duì)實(shí)地的考察，還有散文的創(chuàng)作手法，更有作者自己的體驗(yàn)、感悟、思考，能夠使讀者對(duì)絲路整體風(fēng)貌、沿線重要城鎮(zhèn)以及其所蘊(yùn)含的種種內(nèi)涵有較為全面的了解和感受。

二、 主體文化意識(shí)的表象體現(xiàn)

創(chuàng)作主體內(nèi)在思想基礎(chǔ)的體現(xiàn)，需要借助外在的客觀載體。作者選擇、組織材料的過(guò)程中即是其思想意識(shí)的展示過(guò)程。首先《從長(zhǎng)安到羅馬》從絲路起點(diǎn)長(zhǎng)安開始，以意大利羅馬為終點(diǎn)，將這一客觀存在的路線作為整部作品的主線；其次在主線上如同旁逸斜出般將絲路沿線重鎮(zhèn)的相關(guān)情況串聯(lián)起來(lái)，有點(diǎn)有面，并配以大量圖片，最終使得綿亙千里、錯(cuò)綜復(fù)雜的絲路成為一個(gè)立體可感的關(guān)照對(duì)象。這對(duì)大多數(shù)沒有去過(guò)、或只去過(guò)其中某幾處的讀者來(lái)講，已經(jīng)帶來(lái)相對(duì)直觀而完整的印象了。

從表象來(lái)看，以主體的文化意識(shí)為基礎(chǔ)，王蓬在選擇描寫對(duì)象時(shí)，呈現(xiàn)出明顯的與人文相關(guān)聯(lián)的傾向。首先是對(duì)眾多歷史文化遺跡的關(guān)注，如《萬(wàn)里絲路起長(zhǎng)安》、《大唐西市：聲播歐亞》、《周秦故土多遺跡》、《成吉思汗陵紀(jì)行》、《千古之謎賞巖畫》、《夜宿姑墨》、《高昌·交河：古韻生輝》、《河西長(zhǎng)城·名關(guān)》、《比薩斜塔》、《馬可波羅的故鄉(xiāng)》等等，從絲路起點(diǎn)的長(zhǎng)安到邊塞漠北，到祖國(guó)最西端的喀什，到國(guó)境線以外的西亞直至歐洲，視線所及幾乎都是具有悠久歷史、重要價(jià)值的所在；其次是對(duì)古今著名人物、重大歷史事件的關(guān)注，如《張騫鑿空西域》、《佛學(xué)大師玄奘》、《河西回鶻通商道》、《牛羊繞塞憶昭君》、《一個(gè)人和一個(gè)王國(guó)》、《學(xué)人夫婦：敦煌往事》等作品則重點(diǎn)描寫了與絲路相關(guān)的人或事，勾描人物、表述事件的同時(shí)表達(dá)一定的文史觀點(diǎn)；第三是對(duì)某一地域傳統(tǒng)文化或風(fēng)俗的關(guān)注，《西域名詩(shī)：<福樂智慧>》介紹了維吾爾詩(shī)人尤素甫創(chuàng)作的本族詩(shī)史《福樂智慧》，結(jié)合詩(shī)人生平和部分詩(shī)歌內(nèi)容，梳理了維吾爾人的興起與發(fā)展，《羌笛·花兒·姑娘追》講到西北民族特色樂器羌笛、民歌形式花兒和青年男女表達(dá)愛意的形式姑娘追，充滿民族風(fēng)情，《逐水草而居》描述了游牧民族的生活方式，《神奇漢簡(jiǎn)》由居延漢簡(jiǎn)展開介紹相關(guān)的歷史情況，《小城誕生的巨匠》目光投向意大利的佛羅倫薩，論及但丁、彼伽丘、伽利略、馬薩奇等著名藝術(shù)家和他們的不朽貢獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)巨匠的崇敬。如此密集地描述具有文化內(nèi)涵的對(duì)象，正是作者以文化的視角和心理看待環(huán)境的必然結(jié)果。從某種角度來(lái)講，文化散文的內(nèi)容正是文化主體對(duì)文化客體從甄選到展示的過(guò)程。

在多樣的文化形式中，作者對(duì)于歷史這一話題尤為關(guān)注。每經(jīng)一地，都會(huì)先將其在歷史發(fā)展過(guò)程的特殊意義進(jìn)行闡釋，又對(duì)其現(xiàn)狀的觀察和思考，形成歷史與現(xiàn)實(shí)甚至未來(lái)的相互關(guān)照，文化傳統(tǒng)與發(fā)展前景的相互補(bǔ)充，人類活動(dòng)前因后果的相互聯(lián)系。例如在提到咸陽(yáng)時(shí)，突出其為秦朝故都、漢唐眾多帝王將相的長(zhǎng)眠之地，期間穿插與咸陽(yáng)有關(guān)的“涇渭分明”一語(yǔ)的來(lái)歷、涇陽(yáng)的中華人民共和國(guó)大地原點(diǎn)、咸陽(yáng)詩(shī)人筆下的關(guān)中大地，將咸陽(yáng)的厚重感與現(xiàn)代感相結(jié)合，立體地呈現(xiàn)出咸陽(yáng)的前世今生。其它諸如從氐族創(chuàng)建的仇池古國(guó)，與大唐關(guān)系親睦的回鶻族人的興衰，絹馬互市的興起和繁盛，河西四郡各自的特點(diǎn)與意義，西域主要名城郭鎮(zhèn)，到歐洲的羅馬，無(wú)不以歷史為背景，結(jié)合各地文化傳統(tǒng)，使用時(shí)空交錯(cuò)、詳略得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法，通過(guò)平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言勾勒出煌煌絲路的主要?dú)v經(jīng)點(diǎn)，規(guī)模宏大但不顯雜亂，并能夠在無(wú)形中使讀者了解到豐富的歷史、文化知識(shí)，由此實(shí)現(xiàn)了文化散文的基本價(jià)值和意義。歷史與文學(xué)之間既有著密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中寫到：“兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待。因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！盵2]28-29人們總是通過(guò)對(duì)歷史的追憶和審視來(lái)思索“現(xiàn)在”的意義，仰慕曾經(jīng)的圣賢志士也反思祖先們的過(guò)失和遺憾，這在文化散文或歷史散文中尤為突出。王蓬將其絲路情結(jié)和一次次的探訪通過(guò)文字展示出來(lái)，即是對(duì)歷史的探尋?！皬氖職v史文化散文的創(chuàng)作，形象地說(shuō)，是一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在，作家立足于現(xiàn)在而與歷史交談，是一種真正的歷史對(duì)話，但它的宗旨絕不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)過(guò)去，而是從對(duì)過(guò)去的追憶、闡釋中揭示它對(duì)現(xiàn)在的影響和歷史的內(nèi)在意義?！盵3]在對(duì)歷史的回顧中作者始終都遵循的一個(gè)原則是：對(duì)歷史報(bào)以敬畏之心。今天的人們對(duì)社會(huì)生活的理解，往往是以對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)思考為基礎(chǔ)，歷史如同最偉大的老師，教會(huì)人們種種生活常識(shí)、人生道理、生命意義。故此無(wú)論是輝煌的成就，還是慘烈的失敗，甚至陰暗的計(jì)謀殘酷的手段，王蓬都是用平靜客觀的話語(yǔ)方式進(jìn)行講述，不刻意修飾，不輕易對(duì)歷史人物做“功過(guò)是非”的斷言，形成對(duì)歷史事件和人物的空間距離感?！拔覀円呀?jīng)不能用道德的觀念去評(píng)判先祖?zhèn)兊膶?duì)錯(cuò)，尤其是華夏大地上眾多而古老的民族，最終都融入了中華民族這個(gè)偉大而又生生不息的群體”[4]163。即便是通過(guò)想象豐富歷史，也是從人類普遍情感體驗(yàn)的角度出發(fā)，揣測(cè)人物在特殊境遇下的心理狀態(tài)。以此達(dá)到取材于歷史又疏離于歷史，通過(guò)文字在歷史和讀者之間預(yù)留有利于審美關(guān)照的空間。

三、 主體文化意識(shí)的內(nèi)涵精神

文化意識(shí)的充分展示，體現(xiàn)著作者對(duì)文化傳承的探尋和思考，通過(guò)大量的表象體現(xiàn)，王蓬最終想要表達(dá)的是人類在環(huán)境不斷變化中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和遵循的基本原則、具備的精神品質(zhì)，作為知識(shí)分子更應(yīng)當(dāng)固守和發(fā)揚(yáng)的節(jié)操與情懷。

蓬勃向上的生命張力是王蓬極為重視的人類精神特質(zhì)之一，最典型的是對(duì)所遭遇磨難的承受和克服，是歷經(jīng)困苦之后的寬厚與包容，是對(duì)不同人生方式的理解和接納。人類的歷程中充滿種種苦難，來(lái)自于歷史的、民族的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、集體的或個(gè)人的，既有物質(zhì)的，也有精神的。作為文化的繼承與傳播者之一，作家們普遍具有強(qiáng)烈的苦難意識(shí)，他們不僅關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)多舛，民生的疾苦困頓，更關(guān)注國(guó)家民族的劫難安危，甚至整個(gè)人類的苦難歷程。所謂苦難意識(shí)，“就是人們面對(duì)各種人生苦難境況所產(chǎn)生的深層的情感體驗(yàn)與理性思考及由此而產(chǎn)生的苦難記憶與悲憫情感，具體表現(xiàn)為對(duì)悲苦困頓的人類悲劇性生存真相持續(xù)關(guān)注和不斷反思，并進(jìn)一步孕育出直面苦難現(xiàn)實(shí)的非凡勇氣、戰(zhàn)勝苦難現(xiàn)狀的頑強(qiáng)毅力、追問(wèn)苦難根源的執(zhí)著精神以及救贖苦難生存的價(jià)值取向”。[5]中華民族多災(zāi)多難的命運(yùn)歷程，無(wú)疑是作家們創(chuàng)作的重要題材來(lái)源。如寫“最讓民勤人難忘的是1993年5月5日，驟然而起的沙塵暴整整刮了一天一夜，臨近沙漠的村落都遭了大災(zāi)，多戶人家的房頂被掀翻，小樹被連根拔掉吹跑，牛羊失散，最痛心的是黑風(fēng)揚(yáng)起的沙塵吞噬了三十多名小學(xué)生的生命……”[4]178，寫敦煌“藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)還不到3個(gè)月，八國(guó)聯(lián)軍攻占了北京城……誰(shuí)還能顧得上遠(yuǎn)在西陲荒漠的一個(gè)個(gè)洞窟呢”[4]204等等，既有天災(zāi)，也有人禍；既有人的遭遇，也有物的損失；既有個(gè)體生存之艱，更有整個(gè)民族的蒙難之劫。但作者描寫更多的是人們面對(duì)艱難困苦的態(tài)度，對(duì)人們向上精神的描寫，歸根結(jié)底是來(lái)源于歷經(jīng)磨難后形成的戰(zhàn)勝一切的頑強(qiáng)毅力與平和心態(tài)。

現(xiàn)代文明快速發(fā)展的過(guò)程帶走了人類許多美好的品質(zhì)，污濁不堪的環(huán)境里滋生出萎靡頹廢、利欲熏心、軟弱無(wú)知的殘缺人格。作者希冀通過(guò)對(duì)淳真自然、美好人性的推崇，促使人們對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，對(duì)此類文化人格進(jìn)行批判和重塑。他在《學(xué)人夫婦：敦煌往事》中寫到：

(王蒙)母親在燈光下穿針引線的情景，想起來(lái)就難受……一個(gè)大家閨秀、文博專家，與鄉(xiāng)間老婦“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的古詩(shī)意境重疊。其實(shí)，這種風(fēng)里也去得，雨里也去得，上也能上，下也能下，威武不能屈，貧賤不能移的精神與風(fēng)范，正是中國(guó)民族歷經(jīng)苦難卻生生不息的根本所在。[4]209

文中王子云、何正璜夫婦甘守清貧，不為外界環(huán)境所動(dòng)搖，為敦煌學(xué)做出了極大貢獻(xiàn)，這正是新時(shí)期散文家們共同提倡的豁達(dá)寬容、固守信念的人文精神。無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是集體來(lái)說(shuō)，人文精神的核心內(nèi)容，是其最根本的文化性格，是對(duì)“人”這個(gè)類別的普遍關(guān)懷，以不同的方式展現(xiàn)，如對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)的尊重，或?qū)θ祟惞餐奈幕z產(chǎn)的愛護(hù)，或是對(duì)一種理想人格的推崇和努力追求。另外一篇《一個(gè)人和一個(gè)王國(guó)》記錄了西夏文專家李范文先生的事跡，對(duì)于李先生立志破譯西夏文的原因，作者這樣解釋：

我認(rèn)為真正讓李范文心動(dòng)的是西夏文這種無(wú)人能識(shí)的“天書”已成“絕學(xué)”，興衰續(xù)絕、探幽發(fā)微，素為學(xué)人天性，也是最寶貴的文化品質(zhì)。因?yàn)槿魏我环N文化復(fù)興，最終有益的都是人類和社會(huì)。[6]407

在具有堅(jiān)韌毅力的同時(shí)，李范文先生對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)和由此生發(fā)的強(qiáng)大精神力量也是作者崇尚的文化理想，不被物質(zhì)左右，能夠?yàn)槔硐胱龀鰻奚?，這是用實(shí)際行動(dòng)對(duì)人文精神典范的闡釋。之所以會(huì)這樣做，應(yīng)該說(shuō)是與作者意識(shí)深處對(duì)文化的虔誠(chéng)態(tài)度有關(guān)，他被前輩們治學(xué)為人的精神所感召?！案鶕?jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)，以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的?！盵7]2在歷史發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)分子因?yàn)槭俏幕膭?chuàng)造者和保護(hù)者而具有特殊的位置，但他們的命運(yùn)和經(jīng)歷往往也會(huì)折射出一個(gè)時(shí)代的興衰起落及精神內(nèi)涵。文化的傳承離不開這些學(xué)者們辛勞的付出和巨大的犧牲，“超越個(gè)人的私利”，他們不僅保護(hù)了眾多文物不被破壞，更重要的是，他們將中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格精神發(fā)揚(yáng)光大，不向困難低頭，不為利益所動(dòng)，具有高尚的氣節(jié)、堅(jiān)韌的毅力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和低調(diào)的人生態(tài)度，“具有最強(qiáng)大的力量和最持久的生命。大都有一種獨(dú)立意識(shí)和殉道精神, 都自覺地承擔(dān)起改造社會(huì)的責(zé)任并身體力行, 甚至表現(xiàn)為‘舍我其誰(shuí)’的孤獨(dú)情懷和不屈不撓的頑強(qiáng)品格”[8]。這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最堅(jiān)實(shí)的部分，孟子所講的“樂道忘勢(shì)”，在這些學(xué)人身上得以充分體現(xiàn)。這是任何一個(gè)作者必然推崇和贊頌的，也是他們內(nèi)心深處文化情結(jié)的外在體現(xiàn)。

王蓬以諸多文化客體的展示為表象，其內(nèi)涵是希望通過(guò)這種方式表達(dá)對(duì)健全文化人格的崇尚和提倡，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化理想的追尋。知識(shí)分子是極富人文情懷和社會(huì)責(zé)任感的一個(gè)群體，他們大多崇尚健全的文化人格，并通過(guò)多種途徑不斷地展示古今中外具有強(qiáng)大精神力量的形象，呼吁群體人格的重建?！拔曳浅Ｏ嘈艢W洲心理學(xué)家榮格的說(shuō)法，‘文化的最后成果是人格’，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，各種因素最終體現(xiàn)在你的人格上，那么對(duì)于民族素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，也是體現(xiàn)在它的集體人格上。我相信這些年來(lái)，文化界人最重要的使命是幫助大家完成一個(gè)世紀(jì)性的精神引渡?！盵9]這段話可以看作是知識(shí)分子共同的心聲。

在對(duì)絲綢之路的描摹之中，王蓬多角度探討了絲路在民族融合、經(jīng)濟(jì)流通、生態(tài)環(huán)境、人文傳統(tǒng)的保護(hù)和繼承等方面的積極作用和意義；由于作家自身的文化意識(shí)和文化心理在對(duì)絲路的觀照中視角多與不同文化形態(tài)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)其在歷史積淀背景下的多重價(jià)值。這種做法在“一帶一路”的大環(huán)境中，將人們的視線從絲路與經(jīng)濟(jì)、地理、旅游等傳統(tǒng)話題中轉(zhuǎn)移到文化的方向，無(wú)論是對(duì)絲路而言還是對(duì)傳統(tǒng)文化而言，都有著推進(jìn)作用。

[1]汪帆.新時(shí)期散文論集[M].石家莊：河北人民出版社，1990.

[2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]王充閭.散文激活歷史[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2001(6).

[4]王蓬.從長(zhǎng)安到羅馬(上卷)[M].西安：太白文藝出版社，2011.

[5]郭茂全．新時(shí)期西部散文研究[D]．蘭州：蘭州大學(xué)，2011.

[6]王蓬.從長(zhǎng)安到羅馬(下卷)[M].西安：太白文藝出版社，2011.

[7]余英時(shí)．士與中國(guó)文化[M]．上海：上海人民出版社，1987.

[8]王齊洲.“君子謀道”：中國(guó)古代文學(xué)觀念的主體意識(shí)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

[9]張瑩.20世紀(jì)90年代中國(guó)文化散文的文化意蘊(yùn)[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5).

[10]火源.論王蓬文化游記散文的空間——文本空間分析的一個(gè)嘗試[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015(1).

[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對(duì)：王建科 陳 曦]

2016-06-29

2016-12-23

王欣星(1980-)，女，陜西漢中人，文學(xué)碩士，陜西理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

陜西省教育廳重點(diǎn)研究基地基金項(xiàng)目“王蓬文學(xué)創(chuàng)作研究”(15JZ015)

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A

1673-2936(2017)01-0045-03