博客現(xiàn)象：大眾傳播的眾聲喧嘩

孫 進(jìn)

（鎮(zhèn)江市廣播電視臺 節(jié)目編排中心，江蘇 鎮(zhèn)江 212000）

博客現(xiàn)象：大眾傳播的眾聲喧嘩

孫 進(jìn)

（鎮(zhèn)江市廣播電視臺 節(jié)目編排中心，江蘇 鎮(zhèn)江 212000）

博客是網(wǎng)絡(luò)的新生事物，是一種“零進(jìn)入壁壘”的網(wǎng)上個人出版方式，博客的出現(xiàn)對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了巨大的沖擊，它以一種新的姿態(tài)展示了新媒體的面貌。與傳統(tǒng)寫作方式相比，博客寫作呈現(xiàn)出大眾化、交互性、自我性和狂歡化等特點(diǎn)。博客是當(dāng)代大眾文化的一個重要現(xiàn)象，博客的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播進(jìn)入了一個新的階段。

博客；大眾文化；大眾傳播；眾聲喧嘩

一

博客從英語單詞Blog翻譯而來，Blog是Weblog的簡稱。Weblog由Web和Log兩個詞組合而成。Log原義是“航海日志”，后指任何類型的流水記錄。Blog是“網(wǎng)絡(luò)日志”之意，簡稱“網(wǎng)志”。Blogger是指撰寫B(tài)log的人或者撰寫B(tài)log這種行為，也常被翻譯成“博客”。因而，中文“博客”一詞，既可作為名詞，分別指代兩種意思Blog（網(wǎng)志）和Blogger（博客主人，常簡稱為“博主”）；也可作為動詞，指撰寫網(wǎng)志這種行為。

博客是網(wǎng)絡(luò)新生事物，因此對于“什么是博客”至今沒有定論。以下觀點(diǎn)從不同角度解釋了博客：1.博客是互聯(lián)網(wǎng)上新的發(fā)展潮流，是繼E-mail、BBS、ICQ（IM）之后，出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式。2.博客（Weblog）是一個按照時間順序排列的集合，集合中的元素是被公開發(fā)布，并能夠通過互聯(lián)網(wǎng)被訪問到的獨(dú)立的思想泡泡，博客中的每條內(nèi)容是博主們當(dāng)時在想什么的思想快照。3.博客代表著“新聞媒體3.0”：舊媒體（old media）→新媒體（new media）→自媒體（we media）。4.博客是以超級鏈接為武器的網(wǎng)絡(luò)日記。5.博客是每周7天、每天24小時運(yùn)轉(zhuǎn)的言論網(wǎng)站，這種網(wǎng)站以其率真、野性、無保留、富于思想而另類的方式提供無拘無束的言論。6.博客是媒體的開放源代碼運(yùn)動，等等。目前比較嚴(yán)謹(jǐn)和全面的“博客”定義是：“一個Blog就是一個網(wǎng)頁，它通常由簡短且經(jīng)常更新的Post所構(gòu)成；這些張貼的文章都按照年份和日期排列。Blog的內(nèi)容和目的各有不同，從對其他網(wǎng)站的超級鏈接和評論來看，有關(guān)公司，個人構(gòu)想的新聞，或是日記，照片，詩歌，散文，甚至科幻小說的發(fā)表和張貼都有。撰寫這些Weblog或Blog的人就叫做Blogger或Blog writer。”[1]

對于博客的真正源頭，目前還沒有定論?！叭虿┛偷谝蝗巳詾椴唤庵i”：一種觀點(diǎn)認(rèn)為博客的最早形式是1994年1月Justin Hall開辦的個人網(wǎng)頁，他在上面公開發(fā)布自己對吸毒、性等私密話題的體驗(yàn)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是1998年Jesse James Garrett發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)旅行日記，是博客興起的導(dǎo)火索；第三種觀點(diǎn)，也是更多人認(rèn)同的觀點(diǎn)，認(rèn)為博客的源頭是一家名叫Pyra的小軟件公司，公司的三個創(chuàng)辦人編寫了一個軟件，以博客方式保持彼此的溝通與協(xié)同。1999年8月，他們在網(wǎng)上免費(fèi)發(fā)布了Blogger軟件。[2]博客受到廣泛關(guān)注和追捧始自2001年震驚世界的“9?11”事件，一時間，人們紛紛在自己的博客上發(fā)表對這一恐怖事件的看法，它不僅成為人們發(fā)表言論的個人空間，也成為交流和討論的互動平臺。

2001年底，美國新聞傳播學(xué)學(xué)者吉爾摩教授在清華大學(xué)演講，將“Blog”概念引入中國，“博客”這一中文詞匯是王俊秀根據(jù)Blog的英文發(fā)音翻譯過來的。博客在中國興起和傳播始自2002年，因此這一年也被稱為“博客元年”。2002年8月，方興東和王俊秀創(chuàng)辦了博客中國網(wǎng)（www.blogchina.com），這是國內(nèi)第一家中文博客網(wǎng)站；2002年12月，中國“首屆博客現(xiàn)象研討會”舉辦，包括國務(wù)院新聞辦公室等在內(nèi)的政府機(jī)關(guān)和各大媒體與相關(guān)學(xué)者參與了研討，標(biāo)志著博客這一新生事物不僅在民間大行其道，而且也得到了政府和主流媒體的關(guān)注與接受。2003年6月，“木子美”在博客上貼出了《遺情書》系列博文，因大膽的隱私暴露和赤裸的情欲描寫在網(wǎng)絡(luò)上掀起了威力非凡的“木子美沖擊波”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，同年11月11日一天的訪問量就達(dá)到了117318人次，“博客中國網(wǎng)”一度癱瘓，創(chuàng)了歷史之最。[3]“木子美現(xiàn)象”對博客的迅速蔓延起到了推波助瀾的作用。2004年網(wǎng)易、Tom等門戶網(wǎng)站相繼推出博客托管服務(wù)。

2005年1月，“博客中國”并購了“博客動力”（www.blogdriver.com），并于同年7月更名為“博客網(wǎng)”（www.bokee.com）。2005年9月，新浪網(wǎng)推出博客業(yè)務(wù)，隨后吸引了徐靜蕾、余秋雨等大批名人的加入，博客的影響力迅速擴(kuò)大。2005 年是博客在中國大面積普及的一年。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2006年8月底，中國博客作者（Blogger）規(guī)模已達(dá)到1748.5萬人，其中平均每個月更新一次以上的活躍作者接近770萬人；注冊的博客空間數(shù)達(dá)到3374.7萬，人均注冊博客空間1.93個；中國網(wǎng)民中超過60%的人瀏覽過博客，博客讀者達(dá)到7556.5萬人，其中經(jīng)常閱讀博客的活躍讀者高達(dá)5470.9萬人。而到2007年11月底，這一數(shù)字又被大幅刷新，其中博客作者人數(shù)已達(dá)到4698.2萬人。CNNIC的《2008—2009博客市場及博客行為研究報(bào)告》顯示，截至2009年6月底，擁有個人博客或個人空間的用戶規(guī)模已經(jīng)達(dá)到1.81億人，博客空間規(guī)模已經(jīng)超過3億。報(bào)告表明，博客應(yīng)用率在長期高速增長后趨于穩(wěn)定，半年用戶增長率為12%。博客活躍程度進(jìn)一步提高，經(jīng)常更新博客的用戶比例為62.7%，活躍博客作者規(guī)模達(dá)到1.13億人。[4]從這些不斷增長的數(shù)據(jù)中不難看出博客高速發(fā)展的態(tài)勢。

二

博客何以如此“火”？首先，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)知識的普及，使網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量呈幾何級數(shù)增加，眾多門戶網(wǎng)站紛紛推出博客服務(wù)。博客是一種“零進(jìn)入壁壘”的網(wǎng)上個人出版方式，對于廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶來說，博客的低技術(shù)門檻為他們參與博客提供了很大的便利?！傲氵M(jìn)入”即零編輯、零技術(shù)、零成本與零形式。也就是說，博客在使用上幾乎不需要任何技能，不需要注冊域名，不需要租用服務(wù)器空間，不需要許多軟件工具，不需要網(wǎng)頁制作知識，其“傻瓜化”的文本數(shù)字平臺操作起來非常簡單方便。[5]同時，博客給博主和博客讀者提供了一個自由表達(dá)的平臺，他們可以自由自在、隨心所欲地發(fā)布觀點(diǎn)、發(fā)表文學(xué)作品等，不需要通過任何形式的審查。

其次，博客崛起與迅速發(fā)展的另一個重要原因在于，它能滿足年輕人追求時尚和現(xiàn)代人渴望交流的心理需求。開博寫作是一種時尚，除名人博客外，目前開博客的以年輕人為主，獵奇和趕時髦是年輕人的普遍心理，再加上他們接受新生事物快，具有一定的電腦與網(wǎng)絡(luò)知識，自然就成為博客寫作的主體。博客能在很大程度上緩解現(xiàn)代人的孤獨(dú)感和快節(jié)奏生活帶來的壓力，給現(xiàn)代人提供一個宣泄情緒和表達(dá)情感的平臺。有研究表明，寫博客可以治病。科學(xué)家早已認(rèn)識到人們可以通過表達(dá)性寫作（expressive writing）減壓。所謂表達(dá)性寫作，是指人們用文字對自己的經(jīng)歷、思想和感情進(jìn)行描述，而博客無疑是互聯(lián)網(wǎng)情境下的一種表達(dá)性寫作。博客的興起可能正是基于某種自我治療的需要。表達(dá)性寫作除了是一種心理壓力的調(diào)節(jié)機(jī)制外，還可以調(diào)整人們的生理機(jī)能，它可以改善記憶力和睡眠，催生艾滋病人免疫細(xì)胞的活動，并控制病毒的擴(kuò)散速度，甚至能夠加速術(shù)后恢復(fù)。難怪有論者將博客看作“釋放情感、緩解傷痛”的“新窗口”[6]。雖然不能說博客可以包治百病，但可以肯定的是，博客這種“自媒體”的出現(xiàn)，不僅是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，同時，其自由自在的屬性與游戲娛樂的功能也滿足了現(xiàn)代人的心理需求。

再次，博客還能滿足人們對知識學(xué)習(xí)和信息獲取的需要。CNNIC《2007年中國博客市場調(diào)查報(bào)告》在調(diào)查了博客的內(nèi)容類別后發(fā)現(xiàn)：博客主要內(nèi)容為博主的心靈獨(dú)白或心情記錄，其次為個人生活記述和興趣愛好，大部分博客主要為博主記錄自身生活狀況，進(jìn)行自我展示。具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：心靈獨(dú)白或心情記錄類47%；個人生活記敘類41%；興趣愛好類31%；情感關(guān)系類20%；笑話、幽默、趣事等為16%；書評、影評、音樂鑒賞類12%；小說、散文或者雜文為1l%。[7]從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可見，寫作和閱讀博客的動機(jī)主要是為了消遣娛樂。不過，隨著博客的發(fā)展和博客空間領(lǐng)域的不斷拓寬，博客還成為學(xué)習(xí)知識和獲取信息的重要渠道。目前已經(jīng)有很多教育類的博客為博客閱讀者提供了便捷免費(fèi)的教育資源，內(nèi)容涉及多個領(lǐng)域。但顯然，讀者對網(wǎng)絡(luò)新聞的信任度明顯高于對博文的信任度。

不過，這一情況正在得到改觀。劉思宇在“博客中國”發(fā)表的《2016年熱點(diǎn)事件回顧》將2016年的熱點(diǎn)新聞以月份的形式進(jìn)行了梳理，如一月的“帝吧出征與表情包、快播案”、二月的“Papi醬與短視頻”、三月的“魏則西與百度‘莆田系’”、四月的“和頤酒店遇襲事件”、八月的“里約奧運(yùn)與明星離婚”、五月的“知乎live與分答”、六月的“英國脫歐”、七月的“八達(dá)嶺動物園老虎傷人事件”、九月的“杭州G20峰會”、十月的“藍(lán)瘦，香菇”、十一月的“美國大選”、十二月的“羅爾事件、韓總統(tǒng)樸槿惠親信干政事件、 媒體人早逝”，等等。從這一梳理中，我們能迅速獲知2016年度的熱點(diǎn)事件，雖然其權(quán)威性有待確認(rèn)，不過從其篩選的熱點(diǎn)事件中我們不能不承認(rèn)，這份回顧是負(fù)責(zé)任的。類似的博客文章將逐步提升博客書寫的可信度，博客書寫也將在信息傳遞方面發(fā)揮越來越大的作用。

三

“博客熱”的興起自然離不開博客書寫的獨(dú)特性，同時昭示著眾聲喧囂的全民寫作時代已經(jīng)到來。和傳統(tǒng)寫作相比，博客書寫呈現(xiàn)出大眾化、交互性、自我性與狂歡化等特征。

首先，博客寫作是一種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大眾書寫形式，對博主身份沒有任何要求，博主由不同年齡層次、各種教育背景和各行各業(yè)的人組成。在傳統(tǒng)的文化體制中，寫作是專屬于作家、編輯這一類職業(yè)人的，普通人很難進(jìn)入該領(lǐng)域。有了博客之后，尤其是博客吸引了一大批寫作名人的參與后，博主大軍中就既有體制外的“普通人”，也包括體制內(nèi)的專業(yè)作者。而那些文化名人們走下“神壇”后，他們昔日高高在上的地位也在悄然發(fā)生著變化。余華就曾這樣描述：“我們之所以還保留‘作家’一詞，就是因?yàn)樗麄儜{借著專門從事寫作的專業(yè)化和傳統(tǒng)的名望優(yōu)勢，是博客群體中的名人，但是也僅僅是名人而已了。”[8]孔慶東將博客書寫所具有的草根性提升到了更高的認(rèn)識層面：“草根姿態(tài)，恰恰是現(xiàn)代知識分子實(shí)現(xiàn)‘與民眾相結(jié)合’的重要關(guān)鍵，過去魯迅和毛澤東時代所一再呼喚的文藝大眾化問題，在新的時代出現(xiàn)了新的解決方式?！盵9]博客拉近了名人和普通人之間的距離，名人的神秘感消失了，其最終結(jié)果，自然是博客的寫作者們都成了平等的普通人。博客寫作的最大特點(diǎn)，是寫作者可以在虛擬空間中隨時隨地自由發(fā)表自己的獨(dú)立見解，使寫作真正成為一項(xiàng)大眾皆可參與的精神交流的互動行為。不僅博客的寫作主體呈現(xiàn)出全民性，博主人數(shù)急遽上升和迅速擴(kuò)大的態(tài)勢也說明了博客的全民性和大眾化。

其次，博客的本意是指個人的網(wǎng)絡(luò)日志，這就決定了博客書寫具有很強(qiáng)的自我性。博客寫作不以賺取稿費(fèi)為目的，無論是內(nèi)心情感的宣泄，還是發(fā)布對某一問題或事件的看法，都是一種自我的展示和個性的張揚(yáng)，“寫什么”和“怎么寫”都是自由靈活、隨心所欲的，套用一句流行的廣告語叫“我的地盤我做主”。與傳統(tǒng)寫作相比，“它不像傳統(tǒng)寫作那樣依靠作品的出版和發(fā)行實(shí)現(xiàn)社會的最終認(rèn)可，因而不僅擺脫了資金和物質(zhì)基礎(chǔ)的困擾，更重要的是繞過了意識形態(tài)和審查制度的干涉，加上署名的虛擬性和隱秘性，使寫作者實(shí)現(xiàn)了真正的暢所欲言”[10]。與先前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，“博客文學(xué)只是張貼在自己的博客里，并不主動尋求讀者的認(rèn)同，絕大多數(shù)博客都是封閉的，并不對外圍讀者開放，即使是開放的博客，也不追求讀者的數(shù)量”[11]。葛紅兵的這番評論說出了早期博客寫作與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不同。但應(yīng)該注意的是，隨著博客寫作的發(fā)展，博主們的寫作心態(tài)也在發(fā)生著變化，有博友說：“對個人來說，反正寫幾段不痛不癢的文章，傳幾張假模假樣的照片，對別人也沒什么太大的壞處，自己還可以陶醉一把，感覺像個知識青年、文學(xué)作家，有著眾多網(wǎng)友崇拜著（至于是不是真的有這么多人看就不知道了）?！盵12]事實(shí)是，“他們中的部分人同時進(jìn)出傳統(tǒng)媒體，力爭讓自己的新形態(tài)文學(xué)問題貼近傳統(tǒng)文學(xué)的審美規(guī)范，力爭得到傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可和支持”[13]。據(jù)調(diào)查，關(guān)注自己博客點(diǎn)擊率的用戶達(dá)到30%[14]，可見博客寫作雖然具有很強(qiáng)的自我性，但不完全是自說自話，面對潛在的讀者，他們依然渴望得到回應(yīng)和認(rèn)可。

渴望得到回應(yīng)的心態(tài)正說明了博客寫作的另一個特點(diǎn)：交互性。有人將博客寫作稱為“集體寫作”，這種寫作和傳播方式與傳統(tǒng)寫作不同，傳統(tǒng)寫作一進(jìn)入傳播領(lǐng)域，作品與作者在某種程度上就沒有關(guān)系了。博客所帶有的留言和評論功能，使博客寫作幾乎在發(fā)布的同時，就能得到讀者的關(guān)注和即時的反饋，形成作者與讀者間的互動交流?！伴喿x不再是一種不可逆的線性的歷史過程，而變成了交互指涉的快樂游戲?！盵14]而且博客具有的這種留言和評論方式，與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）不同，正如新浪總編陳彤所言：“從技術(shù)表現(xiàn)方式上，傳統(tǒng)的論壇和新聞跟帖，每個人的言論很快會被淹沒在信息狂潮中，而博客至少在表達(dá)方式上實(shí)現(xiàn)了一些傳播互動的傳播本質(zhì)?！雹俎D(zhuǎn)引自尚進(jìn)：《全民博客40個月：博客在中國的流變》，見《三聯(lián)生活周刊》2005年第42期。博客寫作的交互性特點(diǎn)具有正反兩方面的作用和影響：一方面，作者可以從留言和評論中吸取那些對自己有啟發(fā)的觀點(diǎn)，并隨時對已發(fā)的博文進(jìn)行進(jìn)一步的說明和補(bǔ)充，這是一種作者和讀者都受益的、正常的、健康的良性交流與互動行為。另一方面，由于博客的留言和評論一般采取匿名的方式，所以難免出現(xiàn)一些不負(fù)責(zé)任甚至帶有人身攻擊性質(zhì)的無理言論，無論對博主本人還是對整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境都帶來了十分負(fù)面的影響。2006年著名的“韓白之爭”就是一場由正常文學(xué)觀的碰撞引發(fā)的，最后演變?yōu)轸[劇的群毆式的博客事件。2006年2月24日，評論家白燁貼出了一篇題為《“80后”現(xiàn)狀與未來》的博文，對以韓寒為代表的“80后”寫手提出了批評，僅過了一周時間，韓寒就以《文壇是個屁，誰都別裝逼》為題作出回應(yīng)。不管內(nèi)容如何，單看標(biāo)題就已經(jīng)讓人提前聞到火藥味了，接下來的論爭果然遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了正常的交互軌道，“韓白之爭”最后以白燁3月5日關(guān)閉博客而告終。類似的博客事件還有很多，且呈愈演愈烈之勢，應(yīng)該引起各方面的重視和警惕。

最后，博客寫作還是一種狂歡化的行為。著名文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為，狂歡是一種普遍的世界現(xiàn)象，參與狂歡的主體是人民整體，這一整體是自發(fā)的、以民間形式組織起來的，它“將意識形態(tài)從官方世界觀的控制下解放出來，使得有可能按新方式去看世界；沒有恐懼，沒有虔誠，徹底批判地，同時也沒有虛無主義，而是積極的，因?yàn)樗崾玖耸澜绲呢S富的物質(zhì)開端、形成和交替，新事物的不可戰(zhàn)勝及其永遠(yuǎn)的勝利”[15]318-319，同時這種狂歡是一種“縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式”[15]116。無疑，在快節(jié)奏和精神迷惘的當(dāng)下，大眾需要狂歡，大眾在狂歡中獲取最大程度的放松與愉悅，以抵消日感沉重和枯燥乏味的束縛與壓抑。木子美自2003年6月19日連載的《遺情書》中毫無顧忌地展示與眾多男子做愛的細(xì)節(jié)，并公布了某人的姓名和聯(lián)系方式，這一驚世駭俗的做法極大地沖擊了人們傳統(tǒng)的道德觀念和行為方式。應(yīng)該說，木子美對“性”不以為然的隨便心態(tài)以及大膽前衛(wèi)的表達(dá)方式，會給青少年群體帶來不小的負(fù)面影響；但同時也應(yīng)該看到，這種放肆的狂歡化書寫中蘊(yùn)含了一種蔑視傳統(tǒng)、顛覆男權(quán)中心的反叛力量，而這種勇氣和力量正是打破傳統(tǒng)書寫觀念所需要的?？傊覀冊诳隙咀用朗共┛驮谝灰怪g走向大眾的貢獻(xiàn)的同時，也要警惕其對博客書寫低俗化的不良示范?！袄闲斓牟┛汀钡幕鸨?，也從一個側(cè)面見證了博客寫作和閱讀的狂歡化。徐靜蕾是全球第一個博客點(diǎn)擊量過億的博主。2006年1月，《老徐的博客》由中信出版社出版，徐靜蕾在出版“自序”中坦承書里面的內(nèi)容不外是些流水賬和小心情，生怕讀者看了后覺得沒什么意思而后悔買它，這也許是作者的自謙之詞，但實(shí)際上，雖然徐靜蕾的文筆和才氣都不錯，但從文學(xué)的角度看，這本書的價值并不高，然而讀者追捧的熱浪從網(wǎng)上的博客波及到網(wǎng)下的紙質(zhì)媒體，全民狂歡的程度可見一斑。

四

博客是一把雙刃劍。博客寫作參與的全民化、交流的互動性、表達(dá)的自我性以及姿態(tài)的狂歡化等特征，已經(jīng)從根本上動搖了傳統(tǒng)寫作的話語霸權(quán)地位。一直以來，大眾被排斥在主流媒體和權(quán)力話語之外，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、博客的興起無疑給大眾壓抑已久的郁悶與不滿找到了一條人人都可輕而易舉進(jìn)入的宣泄渠道，大眾充分利用這一權(quán)利和自由，對社會和現(xiàn)實(shí)實(shí)行狂歡式的“懲治”，實(shí)在不失為機(jī)智的自我保護(hù)。但另一個不能回避的問題是，話語權(quán)回到草根手中之后，網(wǎng)絡(luò)健康積極的交流互動越來越變了味道，不少博客上都充斥著污言穢語與不負(fù)責(zé)任的指責(zé)謾罵。發(fā)生在2005年的“中國博客第一案”就給我們敲響了警鐘，南京大學(xué)一位教授因其學(xué)生在博客中對他進(jìn)行了帶有人身攻擊性質(zhì)的描述而將“中國博客網(wǎng)”告上法庭。前文提到的木子美性愛博客最后竟發(fā)展至將性愛錄音傳到網(wǎng)上，一時間輿論嘩然。步其后塵的“竹影青瞳”同樣以身體的暴露換來極高的點(diǎn)擊率，“芙蓉姐姐”的“閃亮登場”使原本就喧鬧的博客空間掀起了新一輪風(fēng)暴……面對日益烏煙瘴氣的博客空間，如何規(guī)范博客行為，使博客在釋放自我的同時不侵犯他人的人權(quán)，已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。

博客網(wǎng)董事長兼CEO方興東表示，博客中出現(xiàn)的知識產(chǎn)權(quán)、個人隱私、安全、政治等問題，在網(wǎng)絡(luò)的其他應(yīng)用中同樣存在。對于博客的種種問題，他更傾向于通過自律的方式加以解決。早在2003年底，方興東等人就已經(jīng)發(fā)出了《博客道德規(guī)范》倡議書，倡導(dǎo)文明規(guī)范的博客行為。到了2006年4月，中國首個《博客自律公約》出臺，博客網(wǎng)發(fā)起并聯(lián)合和訊、新浪等19家博客網(wǎng)站共同簽署了《博客自律公約》。博客網(wǎng)市場部負(fù)責(zé)人司南認(rèn)為，一般博客網(wǎng)站都擁有先進(jìn)的文字智能監(jiān)控系統(tǒng)，檢索能力也非常驚人，在這種情況下出現(xiàn)問題，只能靠作者本人的道德規(guī)范來約束。無論是道德規(guī)范還是自律公約，都停留在自律的層面上，難以對博客上的不法行為產(chǎn)生強(qiáng)制力和約束力，不少網(wǎng)友呼吁盡快以立法的形式來規(guī)范博客，然而專家認(rèn)為，立法在目前博客還不成熟的階段很難實(shí)現(xiàn)，上海大學(xué)社會學(xué)系教授顧駿認(rèn)為：“博客是一種公開發(fā)表的個人日志，當(dāng)然不能隨便亂說話?？墒悄阋且稽c(diǎn)都不隨便，人氣又會下降。這也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的一個尷尬處境—要是人氣真的高到一定程度了，自然也就有一個規(guī)范出來了。”[16]還應(yīng)該注意到，隨著博客的發(fā)展，博主的身份已經(jīng)日趨多元化，從最初的草根到社會名人再到政府官員，博客空間在日益拓展的同時，也出現(xiàn)了極端兩極化的分裂：一種是博客的閑置，很多博主的寫博熱情日漸冷卻，更新速度明顯減緩，甚至有的為了更新而更新，胡亂湊上些文字，還有的甚至完全不去理會，這就失去了開博之初自由表達(dá)和釋放情感的初衷。另一種是博客的過度利用，一些博客已經(jīng)成為商業(yè)操作的平臺，“利益”成為這些博客的主題詞，“掛羊頭賣狗肉”的日漸增多，甚至還出現(xiàn)利用博客違法違規(guī)，等等，這些現(xiàn)象應(yīng)引起足夠的重視。

2016年4月19日，習(xí)近平總書記發(fā)表《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》[17]，強(qiáng)調(diào)指出，網(wǎng)民大多數(shù)是普通群眾，來自四面八方，各自經(jīng)歷不同，觀點(diǎn)和想法肯定是五花八門的，不能要求他們對所有問題都看得那么準(zhǔn)、說得那么對，對網(wǎng)民的錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正；同時也指出，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。習(xí)總書記站在網(wǎng)絡(luò)安全的宏觀視野所作的重要講話，也給博客安全建設(shè)提供了信心和保障。未來如何誰也無法準(zhǔn)確預(yù)測，但我們有理由相信，博客這種來自民間的、具有強(qiáng)大生命力和原始野性精神的新的寫作形式，并不會因其高速發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊端和負(fù)面影響而很快偃旗息鼓，它已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代社會越來越多的人們參與的生活方式和表達(dá)方式，會在自律與他律中逐步走向規(guī)范與健全。

[1] 鄒贊.網(wǎng)絡(luò)時代的“麥哲倫”—從文化研究的四個研究模式看博客文化[J].伊犁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，19（4）：85-89，163.

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[17] 習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[EB/OL].（2016-04-19）[2017-02-15].http：//news.xinhuanet.com/newmedia/2016-04 /26/c_135312437_2.htm.

（責(zé)任編輯：石 娟）

吳文化研究：吳地歷史

欄目主持：本刊編輯部

主持人語：史料的認(rèn)識、分析與利用是史學(xué)研究的依據(jù)和基礎(chǔ)。面對相同的史料，不同的研究者可以得出不同的結(jié)論。其中，研究的方法、視角，對史料的理解與利用，及至史料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系推導(dǎo)方法的差異，都可導(dǎo)致結(jié)論的不同。

伍子胥“掘墓鞭尸”在中國歷史上的影響可謂深遠(yuǎn)，很多記載表明人們對此深信不疑，甚至之后歷史中一再上演的“掘墓鞭尸”事件都會追溯至伍子胥，他儼然成為這一滅絕人倫暴行之肇端。但也有人質(zhì)疑其事并非確鑿，除了唐代的司馬貞、明末清初的顧炎武等，當(dāng)代學(xué)者張君也曾撰文對此進(jìn)行考辨。而倉林忠則維護(hù)成說，與張文進(jìn)行了商榷。雖有質(zhì)疑，但至今論及伍子胥事跡，還是必提“掘墓鞭尸”。在這樣的背景下，吳恩培教授在編撰《蘇州通史》的過程中，通過翻閱、梳理文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了一條比較清晰的關(guān)于伍子胥“掘墓鞭尸”歷史層累記載的線索，整理成文后賜予本欄目發(fā)表，這就是《伍子胥“掘墓鞭尸”及其證偽》。文章以首次明確出現(xiàn)“掘墓鞭尸”說的《史記》為時間中點(diǎn)，往前察看發(fā)現(xiàn)，《春秋經(jīng)》《左傳》《國語》等未見記載，稍后的《呂氏春秋》《淮南子》《榖梁傳》等只載“鞭墓”“撻墓”；而成書于《史記》后的《吳越春秋》不但記載“掘墓鞭尸”，甚至發(fā)展到了“踐腹”“抉目”。在梳理這一歷史層累記載及后人質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，吳恩培教授對伍子胥“掘墓鞭尸”說進(jìn)行了證偽。

付開鏡教授的《孫權(quán)“有勾踐之奇”論》從陳壽在《三國志》中對孫權(quán)“有勾踐之奇”的評論入手，于通常認(rèn)為的褒揚(yáng)之語中辨出貶抑之意，別有新論。文章論述了孫權(quán)與越王勾踐的三個共同特征：一是善于偽裝，能屈能伸；二是唯利是圖，不講信義；三是創(chuàng)業(yè)之初善于用人，任才尚計(jì)，而創(chuàng)業(yè)初成便猜忌殺伐，并對孫權(quán)性格與勾踐類似的原因及其造成的歷史影響進(jìn)行分析，條理清晰，具有一定的創(chuàng)新性，值得肯定。若在史料征引方面作多維度考辨，會更具說服力。

葛慧燁、黃鴻山之《清代蘇州彭氏的教育事業(yè)探論》著眼于蘇州彭氏在教育方面的作為與貢獻(xiàn)，是對蘇州彭氏家族研究的補(bǔ)充，選題有一定的價值。文章史料引用充分、翔實(shí)，顯示了研究者扎實(shí)的史料功底。作為對歷史人物、歷史事件的探論，在“述”的基礎(chǔ)上兼顧了“評”的成分，指出重視教育在彭氏家族取得成功方面所起的重要作用，特別指出其現(xiàn)代價值。

本期三篇文章均圍繞歷史人物展開，吳恩培教授以顧頡剛先生的“古史層累說”為方法論，追溯、推演成說的演變過程；付開鏡教授則主要采用了對比法，集中呈現(xiàn)人物的性格特征并分析其成因、影響；葛慧燁、黃鴻山文則采用文獻(xiàn)整理、歸納法，對彭氏在家族及蘇州教育事業(yè)的貢獻(xiàn)進(jìn)行評述。三篇文章所涉及的史料均非首發(fā)，方法、視角或者史觀的改變，帶來了新的研究成果。

以黃仁宇先生的“大歷史”觀視之，本期三篇文章均屬微觀研究，但正是這些“微觀”研究，不斷地豐富、充實(shí)、支撐了“吳文化研究”的內(nèi)涵。

（執(zhí)筆：時 新）

The Phenomenon of Blog: The Uproar of Mass Communication

SUN Jin
（Programming Center, Zhenjiang Broadcasting and TV Station, Zhenjiang 212000, China）

Newly emerged on the Internet, blog serves as a means of online personal publication with“zero entry barrier”. Blog has a huge impact on the traditional channels of mass media, and it demonstrates in a brand-new manner the features of new media. Compared with the traditional ways of writing, blog embodies such characteristics as being massive, interactive, personalized and carnivalized. Blog is a significant phenomenon of contemporary popular culture. The emergence and development of blog landmarked a new phase of mass communication.

blog; mass communication; uproar

G206.3

：A

：1008-7931（2017）03-0017-06

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.03.003

2017-02-15

孫 進(jìn)（1964—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，編輯，研究方向：傳媒與大眾文化。

孫進(jìn).博客現(xiàn)象：大眾傳播的眾聲喧嘩[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（3）：17-22,107.