李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的歷史貢獻(xiàn)

王浩斌

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的歷史貢獻(xiàn)

王浩斌

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)：他不僅在歷史影響、學(xué)術(shù)研究以及實(shí)際應(yīng)用等層面上介紹與傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)，而且深入地揭示了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)、確立了馬克思主義中國(guó)化的基本原則、明確了馬克思主義中國(guó)化的根本方法，并催生了馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)的歷史生成。李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想無(wú)論是對(duì)于豐富馬克思主義中國(guó)化的理論研究，還是對(duì)于促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍，增強(qiáng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理解與認(rèn)識(shí)，都無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

李大釗；馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史；歷史貢獻(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史指的既是馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展史和演變史，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)萌芽、形成、深化和拓展的變遷史。李大釗是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期接受和系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的第一人，他無(wú)論是對(duì)于推進(jìn)馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展和傳播，還是對(duì)于催生馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)的歷史生成，都作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)正處在改革攻堅(jiān)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和全面建成小康社會(huì)的歷史性關(guān)鍵時(shí)期，全面而系統(tǒng)地總結(jié)李大釗對(duì)馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于豐富馬克思主義中國(guó)化的理論研究，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍，增強(qiáng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理解與認(rèn)識(shí)，都無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗促進(jìn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的廣泛傳播

馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的廣泛傳播是馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的首要前提，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史指的就是馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展史和演變史。李大釗是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一位系統(tǒng)介紹并積極傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)的馬克思主義者，他對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播與介紹主要集中在三個(gè)層面：

（一）在歷史影響層面上介紹與傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)

對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的介紹和傳播固然包括對(duì)馬克思文本的解讀與理解，但并非局限于此。事實(shí)上，對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)所產(chǎn)生的巨大歷史影響的介紹和研究，它本身也是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的介紹和傳播。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，李大釗就以最大的熱情關(guān)注和研究俄國(guó)革命。在1917年3月撰寫的《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》一文中，李大釗認(rèn)為俄國(guó)革命興起的一個(gè)重要原因在于社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等“革命文學(xué)之鼓吹”。當(dāng)然，李大釗對(duì)深受馬克思主義學(xué)說(shuō)影響的俄國(guó)革命的積極宣傳和研究，主要集中于俄國(guó)十月革命以后的幾篇文章之中，如《法俄革命之比較觀》（1918年7月）、《庶民的勝利》（1918年11月）、《布爾什維克的勝利》（1918年12月）、《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》（1919年1月）以及《戰(zhàn)后之世界潮流——有血的社會(huì)革命與無(wú)血的社會(huì)革命》（1919年2月）等等。李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出，法俄革命的根本區(qū)別在于俄國(guó)革命堅(jiān)持了馬克思主義的世界歷史精神，而法國(guó)革命則只是堅(jiān)持了愛(ài)國(guó)和自由的精神，即“法人當(dāng)日之精神，為愛(ài)國(guó)的精神，俄人之今日精神，為愛(ài)人的精神。前者根于國(guó)家主義，后者傾于世界主義?！痹凇妒竦膭倮分?，李大釗強(qiáng)調(diào)俄國(guó)革命的勝利就是庶民的勝利，而今后“社會(huì)的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝……勞工主義戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，李大釗在這里所講的就是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論結(jié)論即“兩個(gè)不可避免”——“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”在《布爾什維克的勝利》一文中，李大釗認(rèn)為俄國(guó)十月革命具有世界歷史意義，即“一九一七年俄羅斯的革命，不獨(dú)是俄羅斯人心變動(dòng)的顯兆，實(shí)是二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆……Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)世界人類人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利！”在李大釗看來(lái)，以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)的社會(huì)主義革命，將是一戰(zhàn)后全世界“社會(huì)革命的潮流！”可以看出，李大釗在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命進(jìn)行了熱情洋溢的介紹和宣傳，這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)在俄國(guó)的歷史影響的宣傳，當(dāng)然它也是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的積極傳播。

（二）在學(xué)術(shù)研究層面上介紹與傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)

李大釗對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的介紹和傳播不只是停留于對(duì)其歷史影響層面的介紹和研究之中，而是直接面向馬克思主義的原文或本文，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)全面而系統(tǒng)的介紹。當(dāng)然，李大釗對(duì)馬克思主義文本的解讀不是照抄照搬馬克思主義的經(jīng)典著作，直接將馬克思主義文本原原本本地翻譯過(guò)來(lái)，而是在對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上而展開(kāi)的介紹和傳播，這種傳播的馬克思主義學(xué)說(shuō)，已經(jīng)附帶著李大釗同志對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的深刻理解和獨(dú)特認(rèn)識(shí)。這集中體現(xiàn)在1919年5月李大釗撰寫的《我的馬克思主義觀》一書(shū)之中，在這部著作中，李大釗在學(xué)術(shù)研究層面上較為全面而系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的學(xué)說(shuō)：其一，從介紹的馬克思主義著作與文本來(lái)看，李大釗介紹了《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、《哲學(xué)的貧困》（1847年）以及《資本論》（1867年）等著作，當(dāng)然他重點(diǎn)介紹了《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》。其二，從介紹的馬克思主義理論與成果來(lái)看，李大釗介紹了馬克思主義的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)主義理論”、“唯物史觀”、“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”、“余工余值說(shuō)”等。在李大釗看來(lái)，馬克思主義的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)質(zhì)上是與個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的“社會(huì)主義、人道主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。”而“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義?！崩畲筢撜J(rèn)為，唯物史觀就是“歷史的唯物主義”，“唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的?！逼淙瑥睦畲筢撛u(píng)論與研究的馬克思主義成果來(lái)看，李大釗重點(diǎn)評(píng)論或研究了馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在李大釗看來(lái)，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)不能與唯物史觀具有同等的理論地位，它也不是唯物史觀的一個(gè)重要的要素，而只不過(guò)是“對(duì)于過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用?！倍R克思主義唯物史觀的形成則離不開(kāi)獨(dú)特的環(huán)境，即“馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的必要和機(jī)會(huì)。”而馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)即“余工余值說(shuō)”、“馬氏的論旨，不在訴說(shuō)資本家的貪婪，而在揭破資本家的不公。因?yàn)槁訆Z工人的，并不是資本家，乃是資本主義?！庇纱丝芍?，李大釗對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的介紹與傳播不只是停留在對(duì)馬克思主義文本的翻譯上，而是深入到對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的研究層面。

（三）在實(shí)際應(yīng)用層面上介紹與傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)

對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播的關(guān)鍵在于實(shí)際應(yīng)用，這是李大釗對(duì)待馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在李大釗看來(lái)，對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的介紹和研究，其目的就是要“改造世界”，于我們當(dāng)前做的事情有所裨益。即是說(shuō)，將馬克思主義學(xué)說(shuō)“轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無(wú)裨益的事?！崩畲筢撜J(rèn)為，我們對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的介紹和傳播，不只是為了研究而研究，為了傳播而傳播，而是為了將馬克思主義的科學(xué)世界觀及方法論運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，因?yàn)轳R克思主義學(xué)說(shuō)是“拯救中國(guó)的導(dǎo)星。”當(dāng)然，將馬克思主義學(xué)說(shuō)應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，這實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容，也是李大釗馬克思主義中國(guó)化思想的集中表現(xiàn)，由于后文將詳加論及，在此不贅述。由此可知，李大釗對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播主要是在歷史影響、學(xué)術(shù)研究以及實(shí)際應(yīng)用等三個(gè)層面展開(kāi)的，其中第一個(gè)層面是最為直接的和最現(xiàn)實(shí)的層面，因?yàn)槲覀冎苯邮艿蕉韲?guó)十月革命的影響，由俄國(guó)十月革命來(lái)理解和傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)是很自然的事情；而第二個(gè)層面是較高的層面，不是轉(zhuǎn)譯馬克思主義的文本而是對(duì)馬克思主義文本的研究；第三個(gè)層面則是對(duì)前兩個(gè)層面的升華，因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歷史影響的介紹與宣傳，還是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的研究與宣傳，都是為了解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，都是為了實(shí)際應(yīng)用，而這種實(shí)際應(yīng)用的精神實(shí)質(zhì)就是馬克思主義中國(guó)化。

二、李大釗催生了馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)的歷史生成

馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史指的既是馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展史和演變史，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)萌芽、形成、深化和拓展的變遷史。即是說(shuō)，促進(jìn)馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的廣泛傳播只不過(guò)是李大釗馬克思主義中國(guó)化思想的一個(gè)重要方面而不是全部，另一方面，李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想集中則體現(xiàn)在他對(duì)“馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)”的不懈探求之中。

（一）揭示了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義中國(guó)化指的就是馬克思主義普遍原理同中國(guó)傳統(tǒng)文化、具體實(shí)際與時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合，可以說(shuō)，“結(jié)合論”構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)。在李大釗看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)的中國(guó)化，主要解決三個(gè)基本問(wèn)題：其一，李大釗認(rèn)為首要的問(wèn)題就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由馬克思主義的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為中國(guó)文化的話語(yǔ)體系，只有這樣，馬克思主義才能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中找到適合自己的生長(zhǎng)點(diǎn)，才能真正為中國(guó)社會(huì)所接受?；谶@個(gè)原因，李大釗強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)馬克思主義學(xué)說(shuō)的廣泛傳播進(jìn)而推進(jìn)其中國(guó)化，就不能簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)譯馬克思主義的經(jīng)典文本，而是要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際將馬克思主義的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為中國(guó)文化的話語(yǔ)體系，而這個(gè)努力的結(jié)果事實(shí)上成就了李大釗的大作《我的馬克思主義觀》。其二，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)同中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，李大釗強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該仔細(xì)研究馬克思主義學(xué)說(shuō)以“怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形?！币簿褪菍ⅠR克思主義普遍原理應(yīng)用于中國(guó)的具體實(shí)際。其三，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義學(xué)說(shuō)同時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合，在李大釗看來(lái)，馬克思主義學(xué)說(shuō)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的成立“與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系?！睘榇?，我們要解讀、研究并運(yùn)用馬克思主義學(xué)說(shuō)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境。”由此可知，李大釗盡管在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有提出當(dāng)今學(xué)術(shù)意義上的“馬克思主義中國(guó)化”概念命題，但他已經(jīng)領(lǐng)略到了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)，因?yàn)槔畲筢撌冀K在思考有效應(yīng)用馬克思主義的首要問(wèn)題就是必須“研究怎么可以把他的（即馬克思的——編者注）理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！盵5]而這個(gè)“實(shí)境”既包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)的具體實(shí)際，同時(shí)還包括了時(shí)代特征。

（二）確立了馬克思主義中國(guó)化的基本原則

李大釗不僅事實(shí)上揭示了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)，而且更為重要的是，他還確立了馬克思主義中國(guó)化的基本原則：其一，堅(jiān)定性原則。所謂堅(jiān)定性原則指的就是在積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位而不動(dòng)搖，李大釗在積極傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)并深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中較好地貫徹了這一原則。一方面，李大釗全面而系統(tǒng)地介紹和宣傳了馬克思主義學(xué)說(shuō)；另一方面，針對(duì)外界發(fā)起的對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的詰難，李大釗對(duì)之進(jìn)行辯護(hù)，如李大釗指出，“馬克思的不變可變資本說(shuō)，則很多人攻擊，甚或加以痛詆，我們殊為馬氏不平！”其二，靈活性原則。堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)并非要求我們固守馬克思主義文本的個(gè)別字句或某些段落，搞本本主義和教條主義，在李大釗看來(lái)，在積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，我們?cè)谧裱瓐?jiān)定性原則的同時(shí)必須堅(jiān)持靈活性原則，也就是靈活運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)具體實(shí)際。在李大釗看來(lái)，馬克思主義學(xué)說(shuō)并不是一種封閉的靜止的理論，我們絕對(duì)不能把馬克思主義學(xué)說(shuō)看成“象面包似的現(xiàn)成的一件死東西，拿到手吃到口便算了事的。”其三，創(chuàng)新性原則。在積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，李大釗強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，根據(jù)中國(guó)的文化環(huán)境、時(shí)代環(huán)境對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)作出新的理解和認(rèn)識(shí)，甚至可以說(shuō)，李大釗的“馬克思主義觀”實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)新了的、發(fā)展了的具有中國(guó)特點(diǎn)和民族特色的馬克思主義觀。

（三）明確了馬克思主義中國(guó)化的根本方法

李大釗在積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中還明確了馬克思主義中國(guó)化的根本方法，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，一切從實(shí)際出發(fā)的方法。李大釗強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的工作方法，即“只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的?！睘榇耍畲筢撟珜懥舜罅康姆治鲋袊?guó)實(shí)際的文章如《學(xué)生問(wèn)題》（1917年）、《不自由之悲劇》（1917年）、《勞動(dòng)教育問(wèn)題》（1919）、《唐山煤廠的工人運(yùn)動(dòng)——工人不如騾馬》（1919年）、《灰色的中國(guó)》（1919年）等等。其二，理論聯(lián)系實(shí)際的方法。在《再論問(wèn)題與主義》一文中，李大釗強(qiáng)調(diào)既要深入研究“問(wèn)題”，也要積極宣傳“主義”，要將這兩者有機(jī)結(jié)合而不是割離開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@兩者是“交相為用的，這是并行不悖的。”因?yàn)檫@兩者之間本來(lái)就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)系。其三，具體問(wèn)題具體分析的方法。在李大釗看來(lái)，無(wú)論是馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的應(yīng)用，還是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，都不可能有固定的、一成不變的程式，而“必須因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！倍@種方法實(shí)質(zhì)上就是具體問(wèn)題具體分析的方法。由此可知，李大釗在開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的過(guò)程中形成了內(nèi)涵豐富的馬克思主義中國(guó)化思想，事實(shí)上催生了馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)的歷史生成。

三、李大釗馬克思主義中國(guó)化思想的理論及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

李大釗是中國(guó)最早全面而系統(tǒng)地介紹馬克思主義的馬克思主義者，他是馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的“先驅(qū)”，是“馬克思主義中國(guó)化思想”的奠基者，在整個(gè)馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)發(fā)展史上具有崇高的歷史地位。

（一）李大釗馬克思主義中國(guó)化思想的理論價(jià)值

李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想具有較為重大的理論價(jià)值：首先，具有開(kāi)創(chuàng)性的理論價(jià)值。李大釗對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播不只是停留于文本宣傳的層面，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)其歷史影響、學(xué)術(shù)研究以及實(shí)際應(yīng)用等多層面的全面而系統(tǒng)的傳播，這種傳播是深刻的、開(kāi)創(chuàng)性的；同時(shí)，李大釗從理論上揭示了馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)、確立了馬克思主義中國(guó)化的基本原則、明確了馬克思主義中國(guó)化的根本方法。因而，李大釗馬克思主義中國(guó)化思想形成的當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)者。其次，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新范式。李大釗強(qiáng)調(diào)，對(duì)待馬克思主義的科學(xué)方法不是要死記硬背馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，而是應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義新的理解，形成具有中國(guó)特點(diǎn)和民族特色的“馬克思主義觀”，而這種“馬克思主義觀”實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)化馬克思主義，有馬克思主義到中國(guó)化馬克思主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新過(guò)程。最后，有利于豐富馬克思主義中國(guó)化的理論研究，馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)在哪里？這是馬克思主義中國(guó)化研究的首要問(wèn)題，李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想實(shí)際上就是馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的邏輯起點(diǎn)，在這個(gè)意義上，深化李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想研究，實(shí)質(zhì)上就是豐富馬克思主義中國(guó)化的理論研究。當(dāng)然，李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想只不過(guò)是馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史的萌芽時(shí)期的歷史產(chǎn)物，也存在著一些問(wèn)題。一方面，李大釗沒(méi)有也不可能明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念名詞，我們闡釋李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想是從其實(shí)際意旨來(lái)講的；另一方面，李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想過(guò)分倚重實(shí)踐，而與這種實(shí)踐相比，他忽視了對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的傳承與解讀，由此導(dǎo)致他在同胡適挑起的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”中，并未能夠嫻熟地運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)替馬克思主義辯護(hù)，致使這場(chǎng)“論爭(zhēng)”并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理論爭(zhēng)，而更像是一場(chǎng)政治論爭(zhēng)。

（二）李大釗馬克思主義中國(guó)化思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：首先，李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想具有較強(qiáng)的實(shí)踐訴求。在李大釗看來(lái)，馬克思主義學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的重要目的就是為了“應(yīng)用于今日中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)情形”，從而解決中國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，離開(kāi)了中國(guó)的“實(shí)境”談馬克思主義，就是空談馬克思主義，實(shí)際上就是“被專事空談的人用了，就變成空的”了。其次，李大釗親自參與了馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐，譬如李大釗在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、共產(chǎn)主義小組等組織，積極宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)并促進(jìn)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，誕生了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，從而成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一。再次，李大釗提出了“工農(nóng)聯(lián)盟”的思想，對(duì)新民主主義實(shí)踐的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。在李大釗看來(lái)，“中國(guó)浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來(lái)，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了?！币簿褪墙M織農(nóng)民參加國(guó)民革命，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟，而此后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)就是在有效促進(jìn)工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上取得勝利的。最后，李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想有利于促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍，增強(qiáng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的理解與認(rèn)識(shí)，馬克思主義中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)新的歷史性飛躍就必須像李大釗所提出的那樣，即堅(jiān)持從中國(guó)的“政治經(jīng)濟(jì)情形”出發(fā)，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)“實(shí)境”的有機(jī)結(jié)合。而依據(jù)李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也是在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)而形成的崇高社會(huì)理想，是馬克思中國(guó)化的最新成果。

[1]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]李大釗.平民主義[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6]李大釗全集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

責(zé)任編輯：張明明

A811

A

1674-1676（2017）02-0027-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)發(fā)展史研究”(11BKS017)。

王浩斌（1976- ），男，湖南雙峰人，法學(xué)博士，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中南大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化研究。