論西方近代的科學(xué)價值思想

吳愷

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

論西方近代的科學(xué)價值思想

吳愷

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

在西方近代史上，資產(chǎn)階級學(xué)者為了建立和鞏固資本主義政權(quán)，對科學(xué)價值問題進行了深入的研究和探討。這些學(xué)者包括牛頓、斯賓諾莎、休謨、狄德羅、孔德、皮爾士、韋伯等，他們對科學(xué)價值的論述，既深邃又呈現(xiàn)出系統(tǒng)化特征。對西方近代科學(xué)價值思想進行梳理，能為我們今天研究科學(xué)價值問題理清思路，并提供有益的參考和借鑒。

西方近代；科學(xué)價值；科學(xué)價值思想

從1648年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)到1917年十月革命爆發(fā)，屬于西方近代史的范疇。馬克思在《資產(chǎn)階級和反革命》一文中指出：“1648年革命和1789年的革命，并不只是英國的革命和法國的革命，這是歐洲范圍的革命。這兩次革命不僅反映了它們本身發(fā)生的地區(qū)即英、法兩國的要求，而且在更大得多的程度上反映了當(dāng)時整個世界的要求?！盵1]在建立和鞏固資本主義政權(quán)的過程中，西方資產(chǎn)階級學(xué)者對科學(xué)價值進行了新的思考，形成了西方近代的科學(xué)價值思想。我們可以從以下三個時間段探討西方近代的科學(xué)價值思想。

一、西方17世紀的科學(xué)價值思想

早在文藝復(fù)興運動后期，科學(xué)學(xué)會、學(xué)社就逐漸建立起來，一些專門研討科學(xué)問題的組織在意大利、英國陸續(xù)出現(xiàn)。到了17世紀，這種學(xué)會和學(xué)社越來越多，甚至出現(xiàn)了由國家創(chuàng)辦的科學(xué)學(xué)會，如1660年成立的英國皇家學(xué)會、1666年成立的法國皇家科學(xué)院、1700年由萊布尼茲創(chuàng)辦的柏林學(xué)院等。這些學(xué)會的成立，大大促進了自然科學(xué)的交流和傳播，也造就了很多偉大的科學(xué)家。與此同時，化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)，在同宗教神學(xué)進行了長期不懈的斗爭后，逐漸使自己發(fā)展壯大起來。盡管很多科學(xué)家因其提出的新理論而慘遭教會迫害，但他們從不放棄對科學(xué)真理的孜孜追求。正是在這些主客觀因素的共同推動下，近代科學(xué)才取得了突飛猛進的發(fā)展。

伊薩克·牛頓（1642-1727）是近代偉大的力學(xué)家、光學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，在科學(xué)史上具有劃時代的地位。他于1687年出版了其巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，這使17世紀的科學(xué)革命達到了頂峰。恩格斯說：“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進行了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于創(chuàng)立了二項式定理和無限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認識了力的本性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)?！盵2]牛頓有兩句名言，第一句是“如果我比別人看得遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”，第二句是“我不知道世人怎樣看我，但我自以為我不過是像一個在海邊玩耍的孩童，不時為找到比常見的更光滑的石子或更美麗的貝殼而欣喜，而展現(xiàn)在我面前的是全然未被發(fā)現(xiàn)的浩瀚的真理海洋”[3]。這兩句話體現(xiàn)了牛頓淵博的學(xué)識與謙虛的品質(zhì)，也體現(xiàn)了他對科學(xué)價值的高度認可。牛頓認為，科學(xué)研究的任務(wù)就是了解自然界事物的結(jié)構(gòu)和作用，并盡可能將之歸納為一般性的規(guī)律和原則，“用觀察和實驗來建立這些法則，從而導(dǎo)出事物的原因和結(jié)果之關(guān)系”[4]。牛頓賦予了實驗在認識論上的優(yōu)先地位，認為實驗不僅是科學(xué)研究的出發(fā)點，也是檢驗科學(xué)成果是否具有真理性的根本標準。因此，牛頓把實驗法作為主要的科研方法，將實驗視為科學(xué)探索的第一步，是“事物的本性所許可的最好的論證方法，并且隨著歸納的愈為普遍，這種論證就愈有力”[5]。對數(shù)學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，是牛頓在自然科學(xué)里獲得巨大成就的另一重要因素。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》第一版序言中指出：“由于古人認為研究自然事物時力學(xué)最為重要，而今人則舍棄其實體形狀和隱蔽性質(zhì)而力圖以數(shù)學(xué)定律說明自然現(xiàn)象，因此我在本書中也致力于用數(shù)學(xué)來探討有關(guān)的問題?！睌?shù)學(xué)具有抽象性、概括性和普適性等特征，它作為一種科學(xué)方法，能生動地展示思維與存在、主觀與客觀的一致性。數(shù)學(xué)方法作為牛頓表述科學(xué)概念和科學(xué)理論的重要手段，滲透在他科學(xué)研究的全過程之中。

斯賓諾莎（1632-1677）是理性主義的代表人物之一，他認為“神”與“自然”這兩個范疇只是同一事物的不同表達，都表示了作為萬物存在之原因的最高實體。在他看來，自然界是一個緊密聯(lián)系的宇宙，無論物質(zhì)或精神、人或神，都在其中各得其所，并井然有序地按亙古不變的規(guī)律運行。斯賓諾莎哲學(xué)的根本目的，就在于探究對事物的科學(xué)認識，以提升人類理智，并最終達到他所期望的“最高的人生圓滿境界”。他要求，應(yīng)“將真觀念從其余的表象中區(qū)別出來，并研究真觀念的性質(zhì)，使人知道自己的知識的力量，從而指導(dǎo)心靈，使其依一定的規(guī)范來認識一切必須認識的東西”[6]。

斯賓諾莎把知識從低至高分為三個層級，即感性知識、理性知識和直觀知識。感性知識是最低等級的知識，斯賓諾莎將其稱為意見。意見是前科學(xué)性質(zhì)的，缺少確定性，不是關(guān)于客體或事物的本質(zhì)規(guī)律。感性認識僅僅停留在一些模糊、不正確的觀念上，不能使我們認識事物的本質(zhì)，因此斯賓諾莎將其排斥在科學(xué)的“真知識”之外。理性知識是經(jīng)由推理得來的，屬于科學(xué)地洞察事物之間聯(lián)系和規(guī)律的認識階段，但它尚不能說明事物存在之所以然，仍不算是完善的知識。唯有最高等級的直觀知識，不借助感性經(jīng)驗，也不運用理性推理，能直接憑借“人的固有的能力和本性”來認識事物的真正本質(zhì)。斯賓諾莎把這種能“最完滿、最確定地認識一個對象”的知識定義為最高級的知識，這種知識能將宇宙體系作為一個整體來把握，是所有知識的最高點。在其基礎(chǔ)之上，人們可以通過理性來理解自然界的真正秩序，并解決所有問題，從而達到真正的自由。在斯賓諾莎看來，科學(xué)最重要的價值，就在于幫助人們突破外界事物的限制，幫助人們認識自然界之必然性，最終獲得生命的自由。

斯賓諾莎主張，要運用“同一的方法去處理一切事物的性質(zhì)”。這個“同一的方法”，就是基于自然必然性的哲學(xué)化的幾何學(xué)方法。斯賓諾莎將數(shù)學(xué)方法拓展到一切研究領(lǐng)域，認為對人的研究也必須運用數(shù)學(xué)方法。斯賓諾莎還將幾何學(xué)方法引進哲學(xué)領(lǐng)域，他的主要著作（如《笛卡爾哲學(xué)原理》、《倫理學(xué)》等）幾乎都是采用幾何學(xué)方法而寫作的，并廣泛運用了歐幾里得幾何學(xué)的一整套“公理”、“定義”、“命題”和“證明”等方法。他認為，只有像幾何學(xué)那樣，從最初幾個“不證自明的定義和公理”推論出來的知識，才是可靠的知識。他試圖用幾何學(xué)那種嚴格的、明晰的模式，來構(gòu)建自然界實體的性質(zhì)、人們的倫理關(guān)系、完善合理的生活方式等的體系結(jié)構(gòu)。他說：“倘若人類清楚地理解整個自然，他們就會發(fā)現(xiàn)，萬事萬物正如數(shù)學(xué)中所論述的東西一樣是必然的?！盵7]

二、西方18世紀的科學(xué)價值思想

在人類社會發(fā)展史上，18世紀被稱為“理性時代”和“啟蒙時代”。這一時期，笛卡爾的科學(xué)理性精神和機械自然觀得到極大普及，科學(xué)也進入了上流社會的沙龍和時髦女士的臥室。法國啟蒙運動的代表人物伏爾泰（1694-1778）極力介紹和宣傳牛頓力學(xué)。1751年至1777年，由法國思想家狄德羅（1713-1784）組織編寫的《百科全書》得到出版，這使啟蒙運動達到了高潮?！栋倏迫珪防^承了培根“以知識為人類謀福利”的思想，并進一步提出“科學(xué)的出發(fā)點是經(jīng)驗，終點是人類的福利”的觀點?！栋倏迫珪穼Ω鞣N零散的知識進行了系統(tǒng)整理，并向人們詳細介紹了人類已取得的科學(xué)知識、技術(shù)手段和工藝流程等。德國學(xué)者策特勒編纂的《大型科學(xué)與藝術(shù)百科辭典》，其影響僅次于《百科全書》，它被科學(xué)史學(xué)家亞·沃爾夫稱為“18世紀所有百科全書中學(xué)術(shù)性最強的著作”。

《百科全書》的主要編纂者狄德羅和達蘭貝爾非常注重科學(xué)的價值，并力圖大力普及和傳播科學(xué)。狄德羅指出：“《百科全書》要描繪一切時代人類理智努力的總圖景，要建立一切科學(xué)和一切技術(shù)的譜系之樹，要揭示各門科學(xué)分支的起源和發(fā)展與共同主干之間的聯(lián)系?！盵8]他還強調(diào)：“百科全書必須是一部論述詳盡的，關(guān)于科學(xué)、技藝和工藝的詞典，不僅包括構(gòu)成各門科學(xué)和技藝基礎(chǔ)的一般原則，還包括構(gòu)成這些內(nèi)容和實質(zhì)的最基本事實?！盵9]在《百科全書》的序言中，達蘭貝爾把人類知識劃分為歷史、科學(xué)和詩歌，并認為歷史與記憶相關(guān)，科學(xué)源于理性，想象力形成了詩歌。他還指出，我們所感知到的所有對象幾乎都能通過反思而成為科學(xué)，科學(xué)包括關(guān)于上帝、人和自然的學(xué)問。[10]根據(jù)他在《百科全書》中對“科學(xué)”一詞的定義，所有與對象有關(guān)的、來自觀察和實驗的結(jié)論都是“科學(xué)”。因而，神學(xué)、歷史、哲學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)都可以被稱為“科學(xué)”，但其中最重要的是自然科學(xué)知識。

哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家大衛(wèi)·休謨（1711-1776年），被視為蘇格蘭啟蒙運動最重要的人物之一，他也有著豐富的科學(xué)價值思想。休謨認為，科學(xué)把農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)貿(mào)易以及國家和人性完善等都緊密聯(lián)系起來，如果人們能合理利用科學(xué)，就能很好地維持社會的繁榮。休謨將農(nóng)民和工匠視為一個國家的主要人口構(gòu)成，認為這兩類人科學(xué)水平的提高，是一個國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要因素。他說：“每一國家的大多數(shù)人口，可以劃分為農(nóng)民和工匠兩類，前者被受雇從事土地的耕種，后者則加工前者所提供的原料。人類一旦接受了以漁獵為生的原始生活，就必須馬上分化成這兩種人，但是從事耕作技藝的人最初要占絕大多數(shù)。時間和經(jīng)驗的積累改善了這些技藝，土地的收成能很容易養(yǎng)活一大批人口，也為工匠提供了更多的維持生命的必需品。如果這批多余勞動力從事通常稱為奢侈技藝的那種精巧手工業(yè)生產(chǎn)，那就為國家增添了幸福?！盵11]休謨認為，國家應(yīng)大力發(fā)展制造業(yè)，并使手工業(yè)者有一定的社會地位。在他看來，科學(xué)成為文藝復(fù)興以來人文思想中滿足人性需要的重要工具，也成為人類生活中必不可少的、能夠帶來奢侈生活的手段，“哪里的制造業(yè)和機械技藝不發(fā)達，大多數(shù)人就必須從事他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果他們勞動技能和工業(yè)提高了，他們會從勞動中興起很大的熱情，并一定會生產(chǎn)出豐碩的成果，其數(shù)量就將遠遠超過養(yǎng)活他們自身之所需而有余?！盵12]休謨看到，科學(xué)的發(fā)展能在很大程度上促進農(nóng)民勞動的積極性，遏制農(nóng)民的懶惰習(xí)性，提高農(nóng)民的勞動技能。他說：“一個國家工業(yè)產(chǎn)品豐富、機械科技發(fā)達，那么不僅農(nóng)民，甚至連土地所用也將農(nóng)業(yè)當(dāng)作一門科學(xué)研究，從而認真敬業(yè)，干勁沖天?！盵13]

休謨還看到，科學(xué)的發(fā)展在促進農(nóng)業(yè)和制造業(yè)進步的同時，也會促進人們交流范圍的擴大，進而促進商業(yè)的繁榮。他寫道：“由于他們（農(nóng)民和工匠）是鄉(xiāng)鄰，因此就很容易了解相互間的需要，就能相互幫助，相互調(diào)劑。但是隨著人們勞動干勁的增長，人們的視野也大為開闊，即使邊遠地區(qū)也能像近鄰那樣相互協(xié)作，這種調(diào)劑交流就可以無限擴大，日益頻繁，因而商人這種最有用的人便相應(yīng)產(chǎn)生了。”[14]商業(yè)的繁榮又會反過來促進科學(xué)成果的交流，使各國科學(xué)在交流中快速發(fā)展，并進一步推動制造業(yè)和工業(yè)的進步。正如休謨所說：“考察一下歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)國家中，對外貿(mào)易總是為國內(nèi)制造業(yè)的大步改善指引了方向，并且?guī)砹藰O為奢侈的享受?！盵15]商業(yè)貿(mào)易會促使更多的人和國家為追求享受而參與商業(yè)競爭，他們?yōu)榱嗽诟偁幹腥?，必然會不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，“他們手里的鋼鐵經(jīng)過能工巧匠的精心制作，會變得像印度的黃金和紅寶石一樣值錢”[16]。

休謨對科學(xué)的文化價值給予了充分肯定，認為科學(xué)通常會“帶來人文方面的進步”。在休謨看來，科學(xué)與文化是緊密相連的，制造業(yè)的繁榮會帶來人文的進步，知識的進步會讓人性更加完美。他說：“時代的精神會影響一切科學(xué)和技藝。人們的心智一旦從怠惰中喚醒，激發(fā)出了力量，就會指向生活的各個方面，促進各種科學(xué)和技藝的提高，并使人們愈來愈成為愛交往的人。”[17]他還感嘆道：“我們很難期待，在一個能夠制造出完美羊絨衣服的國家里，他們不懂天文知識和倫理知識。”[18]他還看到，科學(xué)的進步增進了公民之間的和平交往，提高了人們的鑒賞能力，促進了各類藝術(shù)的發(fā)展，使人們的思想言行、精神寄托和物質(zhì)享受都有了理性的光輝。科學(xué)進步和交往的發(fā)展打破了國家和階級間的界限，科學(xué)、知識和人文三者緊密聯(lián)系起來，并在經(jīng)驗和理性中得到加工和洗煉，人們的生活由此更趨于人性化。在休謨看來，人性的完善和科學(xué)的進步是高度統(tǒng)一的，科學(xué)發(fā)展不會使人走向“單向度”，會使人走向多元化，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如他所說：“科學(xué)和技藝不會削弱人的精神和身體，相反，科技作為人們身心發(fā)展不可缺少的伴侶，能給人們增添新的力量?！盵19]休謨還認為，科學(xué)進步與人的自由發(fā)展具有同步性，科學(xué)進步能促使農(nóng)民和手工業(yè)者富裕，使商人獲得利益，而這些人是社會自由和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

休謨還指出，科學(xué)能促進君主的開明政治和公民的文明程度。他說：“要使一國的法律、秩序、治安和紀律趨于某種完善的地步，就必須首先使人們的理性通過教育訓(xùn)練得到提高，并且運用到創(chuàng)造科學(xué)知識中去，否則便是空談。怎么能設(shè)想一個連紡車的原理也一竅不通的民族，會有一個治國有方、堪為表率的政府。至于整個蒙昧?xí)r代，迷信泛濫，不用說也會對政府形成錯誤的影響，從而妨礙人們?nèi)で笞约旱睦婧托腋??！盵20]休謨認為，科學(xué)進步能提高整個國家公民的知識水平，會促使他們對政府有一個正確的評價；也能使君主有較高的認識水平，從而合理地制定法律，并促進國家秩序的穩(wěn)定，使整個社會在安定的環(huán)境中穩(wěn)步前進。

三、西方19世紀的科學(xué)價值思想

19世紀的科學(xué)，無論在廣度還是深度上，都超過了16-18世紀的科學(xué)成果。19世紀，自然科學(xué)的各個門類相繼成熟起來，形成了人類歷史上空前嚴密和可靠的自然知識體系。

實證主義創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（1798-1857）認為，科學(xué)的價值就在于揭示事物現(xiàn)象背后的規(guī)律；科學(xué)一開始往往是對事物本質(zhì)的一種合理預(yù)測，但這種預(yù)測需要通過實證來檢驗?？椎路浅Ｗ⒅乜茖W(xué)的整體價值，在他看來，作為總體的科學(xué)是一個完整的有機體，各門科學(xué)只不過是從科學(xué)整體這個樹干上分出的樹枝。在孔德那里，科學(xué)整體的發(fā)展構(gòu)成了科學(xué)史，各門科學(xué)是否能成為真正的科學(xué)，要以是否達到實證狀態(tài)為標志。因為人類理性的發(fā)展，經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)和實證三個階段。相應(yīng)地，作為人類認識成果的科學(xué)，也必然經(jīng)歷這三個階段。各門具體科學(xué)只有發(fā)展到擺脫了神學(xué)和形而上學(xué)的支配，并最終達到實證狀態(tài)后，才能算真正的科學(xué)。孔德還特別強調(diào)數(shù)學(xué)的價值，他指出，“數(shù)學(xué)依據(jù)量和量相互間存在的正確關(guān)系，用一個量去規(guī)定另一個量”[21]，故數(shù)學(xué)是人們探求各種現(xiàn)象之規(guī)律性的最強有力工具。基于這一點，孔德將數(shù)學(xué)列為一切科學(xué)的起點，其他科學(xué)之所以成立，是因為數(shù)學(xué)為它們提供了基本的研究方法。孔德指出，繼數(shù)學(xué)之后的天文學(xué)，“是至今人類精神完全擺脫了神學(xué)和形而上學(xué)一切直接影響的唯一科學(xué)”[22]；到了物理學(xué)階段，“由于伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，才使人們開始擺脫神學(xué)的影響，并使物理學(xué)成為相對獨立的實證科學(xué)”?？椎掳鸦瘜W(xué)列于物理學(xué)之后，是因為與物理學(xué)和天文學(xué)相比，化學(xué)的研究對象較復(fù)雜，發(fā)展也較晚，化學(xué)所達到的實證水平也比天文學(xué)和物理學(xué)低。在他看來，生物學(xué)和社會學(xué)發(fā)展為具有實證水平的科學(xué)，則是更晚的事情了。

查爾斯·桑德斯·皮爾士（1839-1914）是美國著名的科學(xué)家和哲學(xué)家，他認為，科學(xué)的價值不在于科學(xué)真理本身，而在于探索者追求真理的奮斗過程。他說：“真理不同于謊言的地方，只在于以真理為依據(jù)的行為必然達到我們指向的地方，而不是離開它?！盵23]正因為科學(xué)的價值在于探索活動的本身，故科學(xué)會隨著實踐的進步而不斷發(fā)展。皮爾士指出：“科學(xué)精神要求隨時拋棄與經(jīng)驗發(fā)生沖突的信念，不應(yīng)該有過分的自信。今天你相信的東西，明天你可以完全不相信它?！盵24]皮爾士還將科學(xué)劃分為數(shù)學(xué)、哲學(xué)和特殊科學(xué)，并特別推崇數(shù)學(xué)的價值。他認為，數(shù)學(xué)是最基本的科學(xué)，是從理想的、純粹假定的構(gòu)造物中得出的必要性結(jié)論，是其他科學(xué)賴以存在的前提。在皮爾士的分類中，緊跟數(shù)學(xué)的是哲學(xué)，他認為哲學(xué)本質(zhì)上是一門經(jīng)驗科學(xué)，哲學(xué)包括現(xiàn)象學(xué)、規(guī)范科學(xué)和形而上學(xué)三部分。其中，現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)是“辨認出每時每刻都出現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象的要素，無論我們是在進行認真地的調(diào)查，還是經(jīng)歷非常奇特的變化，或者是像做夢一樣地傾聽著雪賀拉莎德（《天方夜譚》里說故事的能手）的故事。”[25]規(guī)范科學(xué)主要是研究與目的有關(guān)的現(xiàn)象，是“在認識的領(lǐng)域、在行動的領(lǐng)域和在情感的領(lǐng)域里，對于什么是好和什么是壞的區(qū)分的理論研究”[26]。規(guī)范科學(xué)包括美學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。皮爾士眼里的“形而上學(xué)”，也具有很強的科學(xué)性，是科學(xué)化了的“形而上學(xué)”。

馬克斯·韋伯（1864-1920）對科學(xué)的政治價值作了系統(tǒng)、深入的研究。他從社會學(xué)角度出發(fā)，提出了其“合理化”理論，以說明資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性與科學(xué)合理性之間的關(guān)系。在馬克斯·韋伯看來，現(xiàn)代國家的政治統(tǒng)治要能合法地存在下去，必須使自己的決策具有合理性，而這種合理性必須依靠實證科學(xué)才能獲得。他指出：“現(xiàn)代國家中政治家和通曉實證科學(xué)知識的專家具有各自的作用——政治家依據(jù)統(tǒng)治的利益作決斷，而科學(xué)專家所組成的咨詢機構(gòu)則是政治機構(gòu)的參謀部，其任務(wù)是使政治實踐的手段也依從科學(xué)規(guī)則的強制。政治統(tǒng)治與科學(xué)之所以能如此聯(lián)姻，就在于科學(xué)的合理性本身包含一種‘支配的合理性’?！盵27]韋伯認為，隨著科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，工具的合理性將滲透到現(xiàn)代社會的各個角落，從總體上推動現(xiàn)代社會的合理化進程。

但他同時也指出，工具合理性的發(fā)展也會造成物對人的統(tǒng)治以及官僚化等消極現(xiàn)象，從而給現(xiàn)代社會的合理化進程帶來陰影。

限于論文的篇幅，本文只探討了以上幾位思想家的科學(xué)價值思想。但可以看到的是，西方近代學(xué)者對科學(xué)價值的論述，既深邃又系統(tǒng)化。對西方近代科學(xué)價值思想進行歸納和梳理，有助于我們理清思路，為今天研究科學(xué)價值問題提供理論參考。

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責(zé)任編輯：徐 芳

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1674-1676（2017）02-0008-04

武漢大學(xué)2016年自主科研（人文社會科學(xué)）青年項目“科學(xué)價值的評價標準及實現(xiàn)路徑研究”。

吳 愷（1980-），男，湖北云夢人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義科技理論。