大別山詩人熊明修詩歌簡論

內(nèi)容摘要：本文從詩人成長的環(huán)境、作品的內(nèi)容、詩歌的美學(xué)特征等方面品讀了熊明修的詩，指出其詩歌創(chuàng)作是從大別山泥土里拔節(jié)出的一朵樸素、純潔、綿遠(yuǎn)而充盈著時代血液的生命之花。

關(guān)鍵詞：熊明修 詩歌 意蘊(yùn)

高爾基稱贊葉賽寧是“大自然專門為了寫詩，為表達(dá)那綿綿不絕的‘田野的哀愁，為了表達(dá)對世間所有動物的愛而創(chuàng)造的一個器官?！爆斃乐赋觯骸霸娙说氖姑褪窃谄椒仓型诰虿黄椒驳拇嬖??！焙敝娙诵苊餍尴壬褪沁@么一位生于大別山、長于大別山的用生命唱著大別山之歌的不平凡的鄉(xiāng)土詩人。

一、厚重而激越的土地養(yǎng)育出厚重而激越的詩人

五十年代初，熊明修出生在大別山南麓一個閉塞而又貧窮的農(nóng)民家庭。然而，大山的閉塞和貧窮卻湮沒不了它厚重而充滿神奇色彩的文化底蘊(yùn)。鄂東麻城以“異人”文化、科舉文化、移民文化、孝善文化、紅色文化而響譽(yù)中外。蘇軾在他的散文《方山子傳》中寫道：“余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見?！边@篇散文是他于宋神宗元豐初年（公元1078年）被貶黃州，路過麻城岐亭杏花村，遇見老朋友陳慥而寫的?！肮恻S間”，即今河南省光山縣與湖北省黃岡市之間，也就是今天的麻城市一帶。“異人”即指那些品行高尚、志存高遠(yuǎn)、文韜武略、特立獨(dú)行的奇異之人。如唐代成就青年詩人王勃寫出千古名篇《滕王閣序》的洪州都督閻伯嶼；北宋蘇軾的好朋友洛陽豪杰陳慥（字季常），棄車馬輕裘，攜妻妾離開繁華都市到蠻荒之地湖北麻城岐亭杏花村隱居；宋明時期的大理學(xué)家程頤、程顥；再后來，明代思想家李贄在麻城龍?zhí)逗シ鹪褐v學(xué)長達(dá)十二年之久（公元1588年至1600年）；將明代第一奇書《金瓶梅》的手抄藏本交南京刊行于世的大藏書家劉承禧等等，都屬于光黃間所謂的“異人”。

麻城自古就有崇文尚武之風(fēng)。僅明代，麻城考中文進(jìn)士的就有112人，武進(jìn)士有20人，舉人更是無數(shù)。明朝時期的麻城，可以說是中國思想的高地、精神的“硅谷”，知識精英、文官武將的輸出地。中國有“湖廣填四川，麻城占一半”的說法，麻城是中國八大移民中轉(zhuǎn)地之一。古代浩大的移民運(yùn)動，造成了如今感人至深的“尋根文化”。麻城是中國著名的“將軍之鄉(xiāng)”。這里是著名的“黃麻起義”策源地。在“驚天地、泣鬼神”的二萬五千里長征的革命隊(duì)伍中，每四個紅軍中就有一位是來自大別山黃麻“蘇區(qū)”的戰(zhàn)士，他們以普羅米修斯的獻(xiàn)身精神，譜寫出“二百個將軍，同一個故鄉(xiāng)”的英雄贊歌。正是這塊充滿著激越情懷和厚重文化底蘊(yùn)的土地，孕育出了激越而厚重的當(dāng)代詩人——熊明修。

1980年，熊明修從大別山深處的一個大型水利工程工地上開始向詩歌的殿堂進(jìn)發(fā)，并從此而一發(fā)不可收。三十六年來，當(dāng)年那個二十多歲的毛頭小伙子，現(xiàn)在已是“耳順”之年的老頭了。三十六年來，他暢游在詩歌的海洋中，劈波斬浪，風(fēng)生水起，硬是用一雙沾滿泥土芳香的腳，走出了麻城，走出了湖北，走向了全中國。他先后在《人民日報》《人民文學(xué)》《詩刊》《詞刊》《當(dāng)代》《中國作家》《星星詩刊》《詩歌報》《當(dāng)代作家》《長江文藝》《芳草》《寫作》《詩神》《中國詩歌》等數(shù)十種大型文學(xué)期刊、報刊上發(fā)表詩歌作品1000余首，近120萬字。從1995年開始，《人民日報》“大地”副刊連續(xù)16年刊載他的詩歌，共計達(dá)30余首?！豆饷魅請蟆贰吨袊囆g(shù)報》《南方日報》《湖北日報》《鄉(xiāng)土詩人》《長江文藝》《當(dāng)代文學(xué)研究》等報刊多次發(fā)表對他的詩歌進(jìn)行評論的文章，有多篇詩歌被武漢大學(xué)《寫作》雜志作為范本并請中文系的教授點(diǎn)評向?qū)W生推介。詩歌《大別山竹笠》獲《人民日報》“紀(jì)念紅軍長征勝利60周年”詩歌征文三等獎，《漢陽走筆》獲人民文學(xué)詩歌獎，《映山紅映紅大別山》獲湖北省“群星獎”銀獎，《致遠(yuǎn)行者》獲湖北省作協(xié)“喜迎黨的十八大詩歌征文”三等獎，《白與黑》在《星星》詩刊發(fā)表后，入選2006年《中國詩歌精選》，《接近炊煙》在《綠風(fēng)》詩刊發(fā)表后，入選《風(fēng)吹無疆·綠風(fēng)十年精品選》（1997-2006），《鄂東文人》入選《長江文藝》六十年叢書詩歌選，《苦人溝的女人》入選《詩歌大觀——2012年詩歌年鑒》?！抖鯑|謠》三首入選《星星》60年華誕專集2017年笫1期。出版有《太陽出山》《犁耙飄香》《走向春天》《鄂東的風(fēng)》等五部詩集。如此厚重的詩歌作品，如此豐厚的獲獎成績，如此持久的創(chuàng)作激情，這一切的原點(diǎn)在那里？這一切的動因是什么？縱觀熊明修成長的地域和環(huán)境，剖析詩人的心路歷程就不難找到答案。

二、大別山賜給他的一份厚重的詩歌富礦

詩人溫東華在《詩的批判與創(chuàng)作》一文中指出：“詩應(yīng)當(dāng)是一個生命體，而組成這個生命體的細(xì)胞——意象也必須是活的。”詩人熊明修生于大別山，長于大別山，他身上的每一個細(xì)胞都打上了大別山人鮮明的印記——樸素、堅(jiān)韌、誠實(shí)、守家。大別山人不喜歡怕苦怕累，不喜歡花貍狐俏，不喜歡扯謊溜白，不喜歡攀龍附鳳。這些固有的大別山人的基因流淌在詩人的血液里，生生不息，其外化在詩歌里的意象則是山溪、蛙聲、小渠、河灘、羊群、春秧、冬麥、棉花、柿子、桑林、老樹、竹笠、石凳、吊鍋、炊煙、老屋、草垛、田埂、山路、老井、籬笆、水車、木榨、背簍等等開門就見，閑暇就聊的物事。這些土得掉渣的農(nóng)事一旦寫進(jìn)詩人的作品里去，就像浸入化學(xué)試劑里的試紙立刻顯現(xiàn)出五彩繽紛的顏色，幻化出山里人的喜怒哀樂、酸甜苦辣來?！度嗣袢請蟆反蟮馗笨吭魅巍⒅娙耸⑾壬f：“我與熊明修未曾謀面，卻對他的詩作很熟悉，也很喜歡。他的詩植根于鄂東大地的泥土，對生長養(yǎng)育他的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)親有一種異于尋常的摯愛。他的詩并不‘土，更不‘白。他一提鄂東就來神，一寫黃麻就出彩。他是擁有‘一招鮮的優(yōu)勢?！?/p>

冰封雪凍的季節(jié)/掛在屋子里的犁耙/暗自飄香/水和泥土還很寒冷/我們從袖管里/抽出溫暖的手指/撫摸犁耙的思想

犁耙教給我們最初的智慧/熱愛土地/加入犁耙養(yǎng)活的民族/就要跟隨犁耙走向土地/以大將風(fēng)度/統(tǒng)率雨水陽光

耕耘播種的日子/光明與黑暗無法左右我們/多情的種子/越過一些災(zāi)害，以一還十/一起到達(dá)耐人咀嚼的地方

一切逐漸豐滿起來/犁耙突然停止了/蹣跚的步履/以至離開犁耙的日子愈深/我們的感覺愈清香？——詩集《犁耙飄香》

犁耙，大別山山民農(nóng)耕的工具，它是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，卻在大山深處延用至今。這種古老的農(nóng)具，已經(jīng)以農(nóng)耕文化的形態(tài)，留在工業(yè)化時代人們的記憶中，當(dāng)然更多的時候是被遺棄甚至遺忘。詩人以敏感的心靈觸角，感受到時代發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程中的某種民族失意癥正以南北極冰川退縮的速度形成無法彌補(bǔ)的毀滅，一種救民族記憶于速滅的歷史責(zé)任感在熾烤著詩人的靈魂，于是有了這首《犁耙飄香》的問世。詩歌以暗示、象征、比喻、擬人等手法，把犁耙在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)史上的地位以及現(xiàn)代大工業(yè)化進(jìn)程中其岌岌可危的命運(yùn)生動地呈現(xiàn)在讀者面前，使詩歌的語境沉浸在濃濃的眷戀和深沉的哲學(xué)思考氛圍之中，耐人尋味。

倚山傍巖/南北相向的房舍/全是歪脖子棗木造就/久遠(yuǎn)的年代，雕梁畫棟斑駁出/許多怪狀，許多傳說/聽不出有哪一絲空瘦

坐在老街上品茶的全是名人/有肩掛獵槍的獵戶/有令人要扣動板機(jī)的美麗野鹿/有大大咧咧進(jìn)行物質(zhì)交換的藤筐竹簍

老街喝的全是名茶/茶杯里蕩著十八把扇子連連與秧歌/茶杯里有棵相思樹盛開晶瑩的花束/茶里的清露濡濕了粗獷的感情，一切都覺得溫柔、憨厚

鋪得平平坦坦的石板路/雖然偶爾露出幾聲沉重的喘息/仍有一首七絕的格律/讓腳板讀出/遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的風(fēng)流

大別山有許多條不為人知的老街，這許許多多不知名的老街養(yǎng)育了憨厚而剽悍的漢子，也養(yǎng)育了健碩而羞澀的女人。這首小詩正是大別山深處老街民俗風(fēng)情的生動寫照。倚山傍巖的歪脖子木屋，盡管年代的風(fēng)雨駁蝕了當(dāng)年的風(fēng)采，一幢幢卻仍然巋然挺立；錚錚的骨架，沒有絲毫的膽怯和空瘦，仍是山里人的溫暖的夢。獵人、獵槍、野鹿、藤筐、竹簍，一切都是老街男人的名片；十八扇子歌、秧歌、相思樹是老街女人們做不完的夢。這一切似乎是湘西沅水邊上翠翠與她爺爺故事的另一種語態(tài)，同樣勾起了游子王孫的隱隱酸楚的回憶和懷念。啊，濃得化不開的鄉(xiāng)愁啊！你何時才能隨風(fēng)而逝呢？

同大自然的兒子、農(nóng)民的兒子葉賽寧一樣，熊明修是大別山的兒子、農(nóng)民的兒子、繆斯的兒子。他生長在大別山的折皺中，扎根在大別山的泥土里，提筆就滿紙泥香，歌唱就犁耙水響，總有寫不完的鄉(xiāng)情，總有唱不完的山歌。

詩評家朱先樹先生在參加湖北文化周時，對湖北重點(diǎn)詩人的詩作進(jìn)行了評價，當(dāng)談到熊明修的鄉(xiāng)土詩時，他是這樣說的：“城市的出現(xiàn)是人類生存方式的一場革命，城市的崛起是人類智慧的奇跡，然而城市又是一柄雙刃劍，交通擁擠、心靈壓抑、道德失衡感、文化世俗化，都在扭曲人的性靈，于是田園文化的向往，便成為靈魂的歸依?！毙苊餍薜脑娫诤艽蟮膶用嫔暇褪浅鞘谢M(jìn)程中的一種靈魂寄托和回歸。

大別山有厚重的生態(tài)景觀，更有厚重的人文景觀，法國詩人蘭波指出：“詩人應(yīng)該是‘洞觀者，應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界，尋找真正的生活?！毙苊餍拚且浴岸从^者”的姿態(tài)，不囿于對現(xiàn)象世界的夢幻認(rèn)識而將筆觸深入到人的意志、心靈中去，力圖走近真實(shí)世界，理想世界，像普羅米修斯那樣，做一個真正的“竊火者”。

大別山鄂東地區(qū)為詩人理想的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的人文資源和堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。蘇軾、李贄、程頤、程灝、黃侃、聞一多、瞿秋白、董必武、葉君健、泰兆陽、李四光、彭桓武、胡風(fēng)、廢名、姜天民、丁永淮、熊召政、劉醒龍、謝克強(qiáng)、熊文祥、何存中等一大批先賢圣哲，文壇巨擘給熊明修“洞觀”大別山精神寶庫提供了可能。他盡情地與“異人”們對話，用哲人的智慧之筆撥動大別山表象之外的另一根琴弦——理性之弦，力圖破譯大別山圣地的人文密碼。

你是巴河養(yǎng)育的兒子/你是屈辱中站起來的一代詩魂/你吐出的心和紅燭是一種顏色/你無愧于“莫問收獲，但問耕耘”的/紅燭人生

偌大巴河像一張沒有落墨的宣紙/最先只能寫上你的名字/充滿靈性的巴河/以母親的情懷/拓展你的思路，教你寫《大陽吟》《紅燭》《秋色》/飛濺思想火花的作品

熱愛巴河，我們以身相許/巴河卻要拷問我們的詩歌走向/要想當(dāng)真正的詩人/就要寫真正的詩/像《死水》——/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪/不如多扔些破銅爛鐵/爽性潑你的剩菜殘羹/像《七子之歌》——/啊，母親/他們掠去的是我的肉體/你依然保管我內(nèi)心的靈魂

置身于黑暗之中/你把最后的演講/激蕩成抗戰(zhàn)的序曲，今天的世界仍能聽見/靠正義活著，為正義而死/你叼著煙斗/使失去？民族氣節(jié)的人一見害怕/那是一道黑色的風(fēng)景

詩人站在鄂東這塊紅色的熱土之上，與革命先驅(qū)、民主斗士、文化巨人對話。詩歌分四節(jié)，分別從精神、思想、作品；過去、現(xiàn)實(shí)；整體、局部，時空轉(zhuǎn)換上，即高度概括，又具體入微地剖析了中國新民主主義革命的驍將、偉大的愛國知識分子、詩人聞一多先生的高貴靈魂——“屈辱中站起來的一代詩魂”，“莫問收獲，但問耕耘”的“紅燭”人生；愛國的情懷——《太陽吟》《紅燭》《憶菊》；愛憎分明的情感——《死水》《七子之歌》。這種對詩人的“洞觀”，正是對社會“洞觀”的結(jié)果，也是作者從內(nèi)心對話向社會對話的成功轉(zhuǎn)換，從而擴(kuò)大了其詩的觀照面和精神內(nèi)核，使詩歌更富于豐富的社會擔(dān)當(dāng)，從而顯得厚重耐讀。

三、鄉(xiāng)愁是他手牽的一個永不斷線的風(fēng)箏

鄉(xiāng)愁同愛情一樣是詩人筆下永不生銹的話題。當(dāng)代中國人最熟悉寫鄉(xiāng)愁的詩莫過于余光中先生的《鄉(xiāng)愁》了。這首寫鄉(xiāng)愁的詩，以因國共兩黨的分裂，造成大陸與臺灣的人為阻隔這個大的歷史背景為切入點(diǎn)，將兩岸同為炎黃子孫不得相見的鄉(xiāng)愁，從時間的長度上，從小到老的隔海相望的離別之苦，通過郵票、船票、墳?zāi)?、海峽等具象，化虛為實(shí)，將鄉(xiāng)愁寫得可見可觸，讀之令人落淚、心頭滴血！

熊明修的詩里，鄉(xiāng)愁是其抒發(fā)感情最多、最濃、最傳神、最感人的一個話題。詩人寫進(jìn)詩里的鄉(xiāng)愁總是那樣地清遠(yuǎn)、綿長、純樸而具有可感性。

飛到天上/那是鳥的身影/落在地上/那是我的身影

打開記憶/掏出我的童年/母親手中的那根線/還在，只不過/那根線/變成了一條土路/通向母親的墳?zāi)?/p>

昨天，母親放飛我/今天，我來放飛母親

《風(fēng)箏》這首小詩將鄉(xiāng)愁想象物化為“母親手中的那根線”“那條土路”，這樣化虛為實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的手法，使得抽象的愁變得可觸、可見；虛無飄緲，纏纏綿綿，難以排遣的愁與風(fēng)箏上的那條線、鄉(xiāng)村的那條盤曲悠長的小路形成了質(zhì)的關(guān)聯(lián)與契合，入情入理，素樸無華，怎不動人。它們與余光中先生的《鄉(xiāng)愁》一脈相承，同源同理，都是炎黃游子鄉(xiāng)愁的對象化。

一年只來一回/一年只往一回/為何來往一回/如此牽掛，如此記念

就像我家的老土灶/里面有一口大鍋/外面有兩口小鍋/小鍋天天用/大鍋一年只用一次

可是/不知為了什么/母親天天給大鍋裝滿水/還要多添一些柴禾/把大鍋暖著

《遠(yuǎn)親》這首小詩，沒有任何絢麗的描寫，沒有奇特的比喻和華麗的辭藻。詩人就只是一個人靜靜地、不慌不忙地對人也許是對自己的一段回憶性的傾訴，講故事。恰恰正是在這樣不慌不忙、不徐不急的話語節(jié)奏中，并兼用了回環(huán)往復(fù)的句式，在語境上形成了一種如泣如訴、如怨如慕、一唱三嘆、余音繞梁的藝術(shù)效果，在一種素白的語境中，卻產(chǎn)生出一種奇妙無比的音樂美，“如梵婀玲上奏著的名曲”。

本文從詩人成長的環(huán)境、作品的內(nèi)容、詩歌的美學(xué)特征等方面品讀了熊明修的詩。上述林林總總，用一句話來概括，那就是：從大別山泥土里拔節(jié)出的一朵樸素、純潔、綿遠(yuǎn)而充盈著時代血液的生命之花。這是我對詩人熊明修和熊明修的詩的印象。

（作者簡介：袁敦文，湖北省麻城師范高級教師，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。）