職業(yè)生活審美的倫理前提與現(xiàn)實語境

王 春 雨

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院/中國學(xué)校美育研究中心，吉林 長春 130024)

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職業(yè)生活審美的倫理前提與現(xiàn)實語境

王 春 雨

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院/中國學(xué)校美育研究中心，吉林 長春 130024)

職業(yè)生活是人的全部生活的重要組成部分，對人的主體性建構(gòu)和社會關(guān)系的達(dá)成至關(guān)重要。伴隨著新世紀(jì)美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向，“生活”這一概念以一種新的整體性樣態(tài)回歸到我們面前，職業(yè)生活審美就是在這種生活觀中發(fā)生并展開。職業(yè)生活審美不同于一般意義的審美活動，更接近于一種“審美功利主義”，必須以一定的倫理規(guī)范為前提，達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一，以強(qiáng)大的中國現(xiàn)代美學(xué)“在世性”傳統(tǒng)為根脈，以“現(xiàn)實主義”立場對當(dāng)下職業(yè)生活中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題做出“美學(xué)”意義上的回應(yīng)，以實現(xiàn)美學(xué)及美學(xué)家的當(dāng)代“詩性正義”。

職業(yè)生活；審美；倫理；現(xiàn)實語境

伴隨著新世紀(jì)美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向，“生活”這一帶有溫度的詞匯和這一詞匯所蘊(yùn)含的概念內(nèi)涵又一次回到我們面前。所不同的是，這次的“生活”不同于以往以“生計生存”為核心意義的中國傳統(tǒng)生活觀的表達(dá)，也不同于以“革命”“生產(chǎn)”“社會”為核心要義的20世紀(jì)的生活論表述，它“趨向于一種新的整體性生活理解”[1]51，職業(yè)生活審美就是在這種生活觀中發(fā)生并展開的。職業(yè)生活是人的全部生活中的重要部分，占據(jù)了人類生活的大部分時間；從人的主體性建構(gòu)而言，職業(yè)生活從不缺位，起到了決定性的作用；從社會關(guān)系的生成和發(fā)展而言，職業(yè)生活是重要的場域。職業(yè)決定著人的生活方式、生活態(tài)度和生活情趣。這說明職業(yè)生活不僅有真的層面(生存模式)，也有善的層面(規(guī)范模式)，更應(yīng)該有美的層面(愉悅和超越模式)。職業(yè)生活審美不同于一般意義的審美活動，更接近于一種“審美功利主義”，必須以一定的倫理規(guī)范為前提，達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一，以強(qiáng)大的中國現(xiàn)代美學(xué)“在世性”傳統(tǒng)為根脈，以“現(xiàn)實主義”立場對當(dāng)下職業(yè)生活中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題做出“美學(xué)”意義上的回應(yīng)，以實現(xiàn)美學(xué)及美學(xué)家的當(dāng)代“詩性正義”。

一、職業(yè)生活審美與美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向

美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向被稱為是中國現(xiàn)代美學(xué)的第三次轉(zhuǎn)型。相對于發(fā)生在19世紀(jì)下半葉的傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)生在20世紀(jì)40年代的以“唯物論—實踐論”為根本邏輯的馬克思主義美學(xué)轉(zhuǎn)型而言，新世紀(jì)美學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向是一次“由觀念史關(guān)切向物質(zhì)史關(guān)切的轉(zhuǎn)型，是由主體對對象的鑒賞關(guān)系向加入和經(jīng)歷生活之流的審美范式的轉(zhuǎn)變，是中國美學(xué)對中國社會文明的必然回應(yīng)。”[2]83面對一些學(xué)者提出的“日常生活是異化的現(xiàn)實，審美與異化無法相容”，繼而提出對生活美學(xué)合法性的質(zhì)疑，生活美學(xué)堅持了生活的“現(xiàn)實性”和“真實性”。正如馬克思所說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]135。生活在本質(zhì)上就是一切人的總和，沒有人的存在，也就無所謂生活的存在。人的一切問題都發(fā)生在生活里，或與生活有著密切的關(guān)聯(lián)。事實上，生活只是異化的場域，真正被異化的是人本身，人的異化讓生活“糟糕”起來，正是在這個意義上，生活美學(xué)“基于生活的不盡人意才試圖走近生活，以審美的方式來改善生活?！盵2]87

職業(yè)生活是全部生活的重要組成部分，從大生活概念的狀態(tài)而言，首先，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，而物質(zhì)性是人的首要特性。馬克思說“勞動是人的第一需要”，這不僅是從生存意義而言的，更是從人區(qū)別于動物的本質(zhì)性特征而言的。不管我們愿不愿意承認(rèn)，我們從出生后所做的大部分努力，在很大程度上都是為了從事或更好地從事某一種職業(yè)。職業(yè)并不是生活的全部，但生活的全部卻是要靠眾多的職業(yè)來支撐。社會越發(fā)展，社會分工越細(xì)，人們的生活越來越依賴各種職業(yè)提供的支撐。職業(yè)的變更與發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的結(jié)構(gòu)性內(nèi)在需要；其次，職業(yè)生活對人的主體性建構(gòu)至關(guān)重要。職業(yè)生活的本質(zhì)是人的創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)造性勞動是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。在職業(yè)生活中，人作為主體的能動性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)性都能得到充分的發(fā)展和體現(xiàn)，從另一個層面講，不同的職業(yè)生活也鍛造了人的不同職業(yè)氣質(zhì)和職業(yè)性格，這些氣質(zhì)和性格都影響著人的主體性建構(gòu)；再次，職業(yè)生活生成和發(fā)展了人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。馬克思所言的人是社會關(guān)系的總和，在很大程度上是在職業(yè)生活中生成和發(fā)展的。在現(xiàn)實生活中，職業(yè)關(guān)系是人與人之間的重要關(guān)系，社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的重要方面也是職業(yè)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，職業(yè)結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)背后的功能性結(jié)構(gòu)。人在職業(yè)生活中得到“他者”的確認(rèn)，也確認(rèn)了“他者”。所以我們才得出了職業(yè)的一般性概念：“職業(yè)，就是指人們在社會勞動分工中所從事的具有專門職能的工作，以此獲得謀生的主要收入來源。職業(yè)決定著人們的生活方式、生活態(tài)度和生活情趣。人們除了通過從事某種職業(yè)得以維持生計外，還可以通過職業(yè)服務(wù)國家，完善自我，實現(xiàn)人生價值?！盵4]5

在生活美學(xué)的討論中，美學(xué)家總結(jié)了生活美學(xué)的三個身份特征，即懸置功利與超功利的價值判斷，為身體、欲望、快感正名和生活美學(xué)是以反體系為存在樣態(tài)的三個特征[2]84。職業(yè)生活審美也同樣需要思考其本質(zhì)特征問題。作為與生活美學(xué)同源的職業(yè)生活審美，有著與生活美學(xué)同質(zhì)的特性，也有著鮮明的自身特點。

(一)職業(yè)生活審美是審美功利主義的體現(xiàn)和發(fā)展

生活美學(xué)懸置“功利”與“超功利”的價值判斷，是一種理論策略，也是生活美學(xué)的本質(zhì)需要，其合法性并不是在與傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)的二元對立的抗?fàn)幹腥〉玫?，更何況，生活美學(xué)“召喚著經(jīng)典美學(xué)的還鄉(xiāng)”，這不是一種妥協(xié)策略，而是如胡塞爾所說的“回到事物的本身”。審美無利害，一直是經(jīng)典美學(xué)的利劍，也是以往衡量藝術(shù)與非藝術(shù)、美與非美的尺度。但生活美學(xué)“已經(jīng)超越了物質(zhì)與精神、功利與非功利、有用與無用的二元糾結(jié)，把原本就是在生活事件中同時獲得的感性與精神享受和心理補(bǔ)償還原以原來的語境或結(jié)構(gòu)里?！盵2]84這就使人重新“回到”生活之中。這與中國現(xiàn)代美學(xué)的“審美功利主義”傳統(tǒng)相契合，與王國維的“無用之用”、蔡元培的“美術(shù)似無用，非無用也”、魯迅的“不用之用”、朱光潛的“以出世的精神，做入世的事業(yè)”等思想與策略相近。如果說生活論美學(xué)的“懸置”論與“審美功利主義”還有一定區(qū)別的話，職業(yè)生活審美卻更加接近“審美功利主義”的表達(dá)策略?！皩徝拦髁x吸收了西方現(xiàn)代美學(xué)中肯定感性和情感價值、以人的生存和發(fā)展為目的等人文主義思想，又避免了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想中的二元對立思維模式，在強(qiáng)調(diào)審美相對獨立的同時，注重審美與人生、道德、現(xiàn)實社會乃至理性的內(nèi)在聯(lián)系?！盵5]218職業(yè)生活審美排斥政治(道德)功利主義，而趨近審美功利主義是符合人在職業(yè)生活中的審美需要的。一方面人要正視職業(yè)生活的本真特性，職業(yè)生活在人們的“常識”認(rèn)識中與美并無關(guān)聯(lián)，職業(yè)生活中有美嗎？職業(yè)生活能夠成為審美對象嗎？相對于對生活的原初質(zhì)疑，職業(yè)生活的被質(zhì)疑性更加嚴(yán)重。職業(yè)生活是有嚴(yán)格規(guī)則的，這種規(guī)則與人的自由天性形成了矛盾對立的關(guān)系，職業(yè)的反復(fù)性、日常性、功利性與審美也是對立的。認(rèn)清并接受職業(yè)生活的客觀現(xiàn)實是從事職業(yè)生活的重要前提，這指向人的責(zé)任性和社會性；另一方面必須要發(fā)掘和追求職業(yè)生活中的美的資源，在職業(yè)生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，這不僅是生活策略，也是生活智慧，更是人的本質(zhì)需求。職業(yè)生活中有多種審美形態(tài)，“寧靜堅定的恒久之美、攻堅克難的昂揚之美、家國天下的氣韻之美和宇宙人生的意境之美。正因為職業(yè)生活中有著這些形態(tài)的美的存在，我們的職業(yè)生活才會如此精彩，我們在職業(yè)生活中才會得到或?qū)庫o志遠(yuǎn)，或波瀾壯闊的審美愉悅，我們的人生價值才會在職業(yè)生活中得以實現(xiàn)，我們的人格才會在職業(yè)生活中得到升華和超越。”[6]8政治(道德)功利主義強(qiáng)調(diào)“審美作為直接參與政治斗爭或道德說教的工具”而違背了審美規(guī)律，在以往我們熟知的生活中產(chǎn)生了讓人厭煩的惡果，審美功利主義則以“形而上學(xué)的觀點關(guān)注審美與人生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”而在職業(yè)生活審美實踐中發(fā)揮作用。

(二)職業(yè)生活審美必須回到生活本真和人自身

職業(yè)生活審美直面生活本身，其實質(zhì)是直面人本身，形而上的美作為美的觀念有著哲學(xué)本體論和認(rèn)識論方面的意義，同時也是審美超越性的基石。職業(yè)生活審美以審美功利主義出發(fā)，以“形而上的觀點”與生活本身的物質(zhì)層面發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而回到人本身和生活本身。同時，生活美學(xué)正視的“身體”“欲望”“快感”等概念，同時也是職業(yè)生活審美必須首先面對的視域。職業(yè)生活審美是以“身體”為出發(fā)點的審美活動，正如舒斯特曼的“身體美學(xué)”是以“身體”為出發(fā)點的美學(xué)一樣?！吧眢w”是審美的起點也是歸宿，職業(yè)生活審美強(qiáng)調(diào)“身體”的“參與”和“在場”，這不僅是因為“身體”本身是職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的“原點”，更是因為身體與職業(yè)生活的融匯是審美得以發(fā)生的前提。身體在傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)那里與物質(zhì)同義，是與美相排斥和對立的存在，在中國以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗里，“身體”一直是被遮蔽和無視的，由身體出發(fā)生成的欲望和快感也被視為必須加以批判和解構(gòu)，從而才能達(dá)到審美超越，達(dá)到自由。就現(xiàn)實的職業(yè)生活而言，因為感性是審美的主體，人們必須首先從身體出發(fā)，承認(rèn)欲望和快感，“快樂的工作”與“愁苦的工作”有著本質(zhì)的區(qū)別。承認(rèn)由感性和身體生發(fā)的欲望和快感并不是最終目的，職業(yè)生活審美真正的達(dá)成必須要以這種“快感”和“欲望”成為“自由”和“超越”的動力為進(jìn)路。正如在生活美學(xué)中，“欲望不再簡單地被自由否定，欲望不再與自由對立，相反欲望成為自由的原動力，自由成為欲望的實現(xiàn)空間，使兩者均以生活的審美感性為橋梁。”[2]84

二、職業(yè)生活審美的倫理前提

職業(yè)生活是生活的重要部分，但又不同于一般的日常生活，人類依賴職業(yè)生活，職業(yè)生活對于人來說并不是可有可無的。蔡元培先生曾言：“凡人不可以無職業(yè)，何則？無職業(yè)者，不足以自存也。”對于那些依靠先人遺產(chǎn)度日的人來說，則“世變無常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有?！倍槍Α盁o材無藝，襲父祖之遺財，而安于怠廢”的人，蔡元培先生則直言：“以道德言之，謂之游民。游民者，社會之公敵也?！倍鼮橹匾氖恰叭酥眢w精神，不用之，則不特?zé)o由暢發(fā)，而且日即于耗廢，過逸之弊，足以戕其天年。”[7]196蔡元培先生從現(xiàn)實生活中人的物質(zhì)需求和精神需求兩個方面闡釋了職業(yè)對于人的重要性，也從道德的角度，對職業(yè)生活做出了倫理的判斷。“倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為的，美感的活動則是無所為而為的?！盵8]94倫理判斷是道德判斷，也是“善”的判斷，倫理在西方有風(fēng)尚、習(xí)俗、德行之意。在中國的詞源意義中，倫理是“人們的行為事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”[9]88。職業(yè)生活審美就是要在鮮活具體的職業(yè)生活中開展，所以職業(yè)生活審美既尊重感性又規(guī)范感性，向美是“合規(guī)律性”(“是”與“真”)與“合目的性”(“應(yīng)當(dāng)”或“善”)相統(tǒng)一的“黃金原則”回歸，職業(yè)生活審美必須以具體的倫理規(guī)范為前提。

(一)職業(yè)生活審美必須以發(fā)揮人的主觀能動性為基礎(chǔ)性倫理要求

職業(yè)對人是不可或缺的，不僅用以“自存”，更要用以暢“身體精神”。但在現(xiàn)實生活中，職業(yè)的選擇又是從感性出發(fā)，而最終走向理性的一種選擇?！奥殬I(yè)理想”是一個成長性概念，根植于對職業(yè)的感性認(rèn)識，類似于拉康提到的“鏡像階段”，當(dāng)鏡像變成現(xiàn)實時，職業(yè)選擇必須歸于理性，并在理性不斷匡正感性的痛苦“掙扎”中成就主體的模樣。認(rèn)識自己并根據(jù)自己的獨特“性質(zhì)”選擇職業(yè)生活是“應(yīng)然”性選擇，而在實際的職業(yè)生活中還有眾多的“偶然”性選擇，如“被需要”工作、“被誘惑”工作等等。在這些情形之中都不乏事業(yè)成功者，都有在職業(yè)生活中“愉悅”和“超越”的審美活動發(fā)生。所以，在職業(yè)生活中，能否充分發(fā)揮人的主觀能動性是最為基礎(chǔ)性的倫理要求。正如蔡元培所言“人不可無職業(yè)，而職業(yè)又不可無選擇。蓋人之性質(zhì)，于素所不喜之事，雖勉強(qiáng)從事，輒不免事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明?！盵7]197也如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?人的主觀能動性往往有兩面性：一方面能夠改造世界，創(chuàng)造價值；另一方面卻使人自我膨脹，忘乎所以，文明的進(jìn)步也同時帶來文明的病兆。所以說，人的主觀能動性能否得到正向發(fā)揮，或正向發(fā)揮到什么程度是衡量一個職業(yè)是否達(dá)到“善”和“美”的重要條件。同樣，在具體的職業(yè)生活中，努力營造一個適合人的主觀能動性正常發(fā)揮或超常發(fā)揮的內(nèi)在和外在職業(yè)環(huán)境，這應(yīng)該是目前職場文化、企業(yè)文化建設(shè)的重要目標(biāo)。

(二)職業(yè)生活審美必須以有益于公共道德為普遍性倫理要求

職業(yè)的形成源于社會分工，社會分工是相對于整個社會團(tuán)體而言的，職業(yè)是“人的需要”有兩方面的含義：一是謀生；二是通過職業(yè)建立人與人之間的社會交往繼而形成人的各種社會關(guān)系。所以，職業(yè)倫理中人與“他者”的關(guān)系和交往原則是職業(yè)生活的重要內(nèi)容之一。18世紀(jì)法國啟蒙思想家愛爾維修曾指出：“美德從根本上看，總是某種有益于社會的品質(zhì)或行為。美德只是對于公眾幸福的欲求。于是，公共福利就是美德的目的?！盵10]50愛爾維修在這里談到的“公共利益”可以看做是“各個個人利益”的相加，他認(rèn)為如果追求個人利益的行為符合公共利益，或者不違背公共利益，那么，追求個人利益便是合理的、正義的、符合道德的。按照愛爾維修的觀點，強(qiáng)調(diào)美德在于追求公共利益，并不是要否定個人利益，而是要求把個人利益與公共利益很緊密地聯(lián)系起來[11]115。我國早有“公德”和“私德”之劃分，梁啟超于1920年在他的《論公德》中直言中國人缺少“公德”，而“私德”充斥生活。蔡元培也談到道德有“積極”和“消極”二者，并指出“獨善”的君子并不是完美的人。由此，我們可以看到，重“私德”是容易的，而重“公德”是難的。“私德”偏重個人的修養(yǎng)、理想、信念等，而“公德”強(qiáng)調(diào)個人對社會、集體的責(zé)任和義務(wù)等。職業(yè)生活審美強(qiáng)調(diào)“美在生活”“美在關(guān)系”，就是表明個人的“私德私利”與社會的“公德公利”融合統(tǒng)一是“至善”與“至美”的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)職業(yè)生活審美必須以建立具體規(guī)范性規(guī)則為特殊性倫理要求

職業(yè)有眾多種類，隨著社會的發(fā)展和社會分工的細(xì)化，一些新的職業(yè)也隨之產(chǎn)生，一些職業(yè)也行將消亡。由于職業(yè)的種類和主體內(nèi)容不同，職業(yè)的要求和內(nèi)在的審美特質(zhì)也不盡相同。職業(yè)生活審美并不是要建立一個體系完善的“美學(xué)規(guī)則”，而恰恰是以“反體系”為特征，就是要基于鮮活和形態(tài)各異的職業(yè)世界和由此產(chǎn)生的獨特的審美感受來喚醒人們的審美自覺。這并不是憑空的想象，而是基于真實的職業(yè)生活本身。愛彌爾·涂爾干在他的代表作《職業(yè)倫理與公民道德》中談到：“我們可以說有多少種不同的天職，就有多少種道德形式，從理論上說，每個人都只能履行一種天職，于是，這些不同的道德形式便完全適合于個人所組成的不同群體。上述差別甚至發(fā)展到了截然對立的地步。這些道德不僅各自有別，某些類型甚至勢不兩立?！盵12]7這當(dāng)然是對具體的職業(yè)生活而言的。雖然我們也強(qiáng)調(diào)形而上的職業(yè)原則對職業(yè)倫理建構(gòu)的重要作用，如我國古代《禮記·學(xué)記》中提到的被稱為職業(yè)道德核心的“敬業(yè)樂群”，但面對具體的職業(yè)世界和不同的職業(yè)群體，承認(rèn)職業(yè)的差異性，尊重職業(yè)的差異性，根據(jù)職業(yè)實際制定不同的職業(yè)倫理規(guī)范才是行之有效的策略。職業(yè)倫理對“職業(yè)群體”至關(guān)重要，“職業(yè)倫理越發(fā)達(dá)，它們的作用越先進(jìn)，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理?！盵12]10在現(xiàn)實的職業(yè)生活中，我們可以看到，“職業(yè)群體”中的每個個體之所以能夠形成相對穩(wěn)固的相互聯(lián)系，不僅僅是因為他們具有相同或相近的職業(yè)，最為重要的是他們必須要遵循相同或相近的職業(yè)規(guī)范，即職業(yè)倫理?？梢赃@樣說，大家共同遵守的職業(yè)倫理是維持職業(yè)群體穩(wěn)固與統(tǒng)一的重要保障。但同時我們要看到，職業(yè)倫理所做出的規(guī)范和要求是針對具體職業(yè)生活的規(guī)范要求，而不是職業(yè)概念本身，有著鮮明的“生活性”。因此這種職業(yè)倫理必須以非常具體的方式規(guī)定每一類職業(yè)和每一類職業(yè)人員需要遵守的規(guī)則，比如享有的權(quán)利和需要承擔(dān)的義務(wù)等等?！奥殬I(yè)倫理必須細(xì)致入微、面面俱到，而不能采用籠統(tǒng)的語言來表達(dá)。職業(yè)倫理的設(shè)定必須考慮職業(yè)群體的職業(yè)任務(wù)。只有同時滿足這兩個要求，職業(yè)倫理才能夠發(fā)揮增強(qiáng)職業(yè)群體的穩(wěn)定性和凝聚力的作用。如果一個職業(yè)群體處于模糊不清、粗陋不堪的職業(yè)倫理狀態(tài)，那么它必定缺乏穩(wěn)定和整合的基礎(chǔ)?！盵11]224正是基于實際職業(yè)生活的多樣性和復(fù)雜性，并以肯定差異、分類規(guī)范為基準(zhǔn)的職業(yè)規(guī)則設(shè)定為倫理前提，形態(tài)各異、異彩紛呈的職業(yè)生活審美活動才能有效達(dá)成。

三、職業(yè)生活審美的現(xiàn)實語境

職業(yè)生活審美的提出并不是偶然的文化現(xiàn)象，也不是標(biāo)新立異的故弄玄虛，它不僅深植于中國現(xiàn)代美學(xué)一直以來的“在世性”傳統(tǒng)，更是由當(dāng)前職業(yè)生活的現(xiàn)實語境所決定的。中國現(xiàn)代美學(xué)的“在世性”有著悠久的中國文化傳統(tǒng)，從“詩言志”“文以載道”“為天地立心”，一直到蔡元培的“以美育代宗教”，中國人心中的“美”一直是經(jīng)世致用的，帶有很強(qiáng)的“審美功利主義”色彩，始終強(qiáng)調(diào)審美為社會生活和人自身發(fā)展服務(wù)。當(dāng)下，職業(yè)生活出現(xiàn)的種種問題可以說是“觸目驚心”，如職業(yè)底線屢被突破、職業(yè)規(guī)范亟待完善、職業(yè)信念解構(gòu)重構(gòu)等。職業(yè)生活問題產(chǎn)生的原因是多元的，也必須多元協(xié)同解決。美學(xué)必須以它應(yīng)有的“在世性”重新登場，美學(xué)家也應(yīng)同社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家一同肩負(fù)責(zé)任、承擔(dān)使命。

(一)“生活”的回歸使職業(yè)生活審美成為可能

新世紀(jì)生活論轉(zhuǎn)向源于中國生活新的“轉(zhuǎn)型”。生活與身體分離是以往“生活”的重要特征，“生計生存”意義上的“生活”是俯視的結(jié)果，滿足肉體的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)讓位于人本身的存在，于是有了庶民“好死不如賴活著”戲謔式的生存智慧，也有了知識分子“不為五斗米折腰”的精神氣節(jié)。以“啟蒙、革命、政治、精神”意義上的“生活”是仰視的結(jié)果，生活凌駕于身體之上，是身體永遠(yuǎn)的“他者”，身體的一切物質(zhì)特征在“生活”面前均無條件地遮蔽與消失。而近30年以來，尤其是新世紀(jì)以來，身體與生活終于趨近于平視，生活從未像現(xiàn)在一樣與我們的身體，與我們的感性和欲望如此合法地接近。當(dāng)下的生活“突顯了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、欲望與日常日用的基礎(chǔ)性和首要性，加深了精神對物質(zhì)的依附性和一體性”，這是以“現(xiàn)代性這一合法性共識倫理面目出現(xiàn)的以物質(zhì)生活建設(shè)為基礎(chǔ)面向的綜合力量使過去單純的生活全面改觀，導(dǎo)致的一種生活轉(zhuǎn)型。”[1]50“生活”在這種轉(zhuǎn)型之中平等而強(qiáng)勢地回歸了，成為我們每個人可以擁有的生活感性的“審美家園”。職業(yè)生活也已經(jīng)從以往的疏離狀態(tài)向身體回歸，審美成分成為考量職業(yè)生活質(zhì)量的重要尺度之一，雖然每個人的職業(yè)生活不盡相同，但一種出彩的職業(yè)生活卻一定是以審美元素為核心的，從而職業(yè)生活審美成為一種現(xiàn)實可能。

(二)職業(yè)生活的倒錯失范引發(fā)多維反思

當(dāng)下，職業(yè)生活中顯現(xiàn)出的若干問題不容忽視，究其本質(zhì)，是對真的突破，對善的缺失，對美的遠(yuǎn)離。具體而言，其一，職業(yè)的出現(xiàn)是人自身需要的結(jié)果。這里的“人”是人的總稱，這里的“需要”是相互而平等的需要，所以職業(yè)基本的規(guī)則，最底線的要求就是對職業(yè)之“真”的尊重和堅守。而現(xiàn)實生活中，讓我們談虎色變的食品安全、環(huán)境污染、教育公平、醫(yī)患矛盾、貪污腐化等一系列職場問題，都是在突破職業(yè)的“底線”和“紅線”，都是職業(yè)本真的異化，從而造成互相傷害、人人受害的惡性循環(huán)。其二，生活為欲望和物質(zhì)提供了場域，同時又被欲望和物質(zhì)所侵蝕，職業(yè)生活放棄了對“善”的追求，職業(yè)操守失范，行業(yè)規(guī)范倒錯，職業(yè)被簡單還原為金錢，為了錢不顧一切，毫無業(yè)界良心。此外，具體而又適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)規(guī)范體系沒有真正建立起來，職業(yè)倫理的合理設(shè)定相對滯后，創(chuàng)建和監(jiān)管雙向出現(xiàn)問題。其三，感性退回到感官享受和短視價值的追求，簡單把物質(zhì)享受帶來的快樂刺激等同于審美愉悅，同時拒絕審美超越。所有這些問題的出現(xiàn)可以歸結(jié)為社會的轉(zhuǎn)型所具有的雙重效應(yīng)，正如波德里亞所言：“我們生活在物的時代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而生活著?！盵13]2職業(yè)生活表層失范的內(nèi)在原因值得反思，職業(yè)生活審美正是在人們的反思和追問中走進(jìn)大眾的審美期待。

(三)美學(xué)必須適時對職業(yè)生活做出應(yīng)有回應(yīng)

美學(xué)的生活論有著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的時代標(biāo)識。對于當(dāng)下的中國而言，“生活論美學(xué)”思想應(yīng)該定義為“中國兩千多年來一直延續(xù)至今的一個整體性的主流思想?！盵1]49正如美學(xué)這個學(xué)科產(chǎn)生與美學(xué)思想的發(fā)生之間存在著巨大的時間差距一樣，人們一直生活在“生活”之中，也對生活中的美充滿追求和向往。中國人從古至今在生活的各個層面都不停地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，這不僅是生命體驗，更是生存智慧，同時也是美學(xué)生活論轉(zhuǎn)向的強(qiáng)大的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。而當(dāng)代中國的發(fā)展與崛起，社會轉(zhuǎn)型期顯現(xiàn)出來的各種問題，人們在生活中日益體現(xiàn)出來的政治權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等以及審美權(quán)利平等的強(qiáng)烈愿景與沖動，是當(dāng)下美學(xué)生活論轉(zhuǎn)向強(qiáng)大的現(xiàn)實基礎(chǔ)，換言之也是美學(xué)對時代的“必然回應(yīng)”。中國現(xiàn)代美學(xué)是一種以“在世”為特征的美學(xué)，正如朱光潛先生所言“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，面對職業(yè)生活中在“真”和“善”層面出現(xiàn)的種種問題，美學(xué)必須出場做出應(yīng)有回應(yīng)，這是美學(xué)的學(xué)科特點和特有功能決定的。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；所以，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵14]50這里說的內(nèi)在尺度就是審美的尺度，因為在馬克思的假定中，未被異化的勞動是發(fā)自內(nèi)心的、自由自主的勞動，是由愿望和趣味推動的、愉快的勞動。這種勞動不是被迫的，把人當(dāng)作手段的勞動，而是把人本身當(dāng)作目的的勞動和“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的過程，這也是職業(yè)生活審美達(dá)成的有效途徑。

當(dāng)前，無論是國家層面還是大眾層面，不論是職業(yè)生活還是大眾日常生活，都對美學(xué)和美學(xué)家寄予很高的期許，這種期許來自人們對中國現(xiàn)代美學(xué)“在世性”傳統(tǒng)的信任和期待，也源于中華民族根植于內(nèi)心的對“美”的追求和向往，更源自感性而美好的“生活”本身。對職業(yè)生活和大眾生活中呈獻(xiàn)的實際問題和現(xiàn)實需要，美學(xué)和美學(xué)家們責(zé)無旁貸！

[1] 張未民.回家的路 生活的心[J].文藝爭鳴，2010(21).

[2] 王確.中國美學(xué)轉(zhuǎn)型與生活美學(xué)新范式[J].哲學(xué)動態(tài)，2013(1).

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 俞啟定，等.中國職業(yè)教育發(fā)展史[M].北京：高等教育出版社，2012.

[5] 杜衛(wèi).審美功利主義[M].北京：人民出版社，2004.

[6] 王春雨.職業(yè)審美形態(tài)與職業(yè)生活[N].光明日報，2015-10-03(8).

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[10] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

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[12] 愛彌爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德[M].渠東，付德根，譯.上海：上海人民出版社，2001.

[13] 讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[14] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯：張樹武]

The Ethical Premise and Realistic Context of Occupational Aesthetics

WANG Chun-yu

(Research Center for Chinese Aesthetic Education，School of Chinese Language and Literature， Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Occupational life is an important part of one’s life and it is essential to the construction of human subjectivity and social relations. Along with the turn of aesthetics in the new century，the concept “l(fā)ife” returns to us as a new understanding pattern of overall life，in which occupational aesthetics emerges. The aesthetics of professional life is different from the general meaning of aesthetic activities. More like an “aesthetic utilitarianism”，professional life aesthetics must be based on certain ethical norms as a prerequisite to achieve harmony of truth，goodness and beauty；rooted on the “being-in-the-world” tradition of Chinese modern aesthetics and realism；and response to the real problems in current career life in the sense of “aesthetics” in order to achieve the contemporary “poetic justice” of both aesthetics and aesthetes.

Occupational Life；Aesthetic；Ethics；Realistic Context

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.04.007

2017-03-06

國家社會科學(xué)基金項目(14BZW173)。

王春雨(1975-)，男，吉林臨江人，東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，吉林省重點研究基地中國學(xué)校美育研究中心副主任，吉林省美學(xué)學(xué)會副會長。

J01

A

1001-6201(2017)04-0036-06