試論楊維楨琴操詩(shī)的文化意蘊(yùn)

吳 越，邱瑰華

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 淮北 235000）

試論楊維楨琴操詩(shī)的文化意蘊(yùn)

吳 越，邱瑰華

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 淮北 235000）

楊維楨以樂(lè)府詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，《鐵崖樂(lè)府》里一共收錄有其十五首琴操詩(shī)。其琴操詩(shī)主要反映了詩(shī)人的儒家修養(yǎng)和經(jīng)世致用精神，但也體現(xiàn)了道家思想和隱逸之趣。具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

楊維楨；鐵崖樂(lè)府；琴操詩(shī)

楊維楨（1296-1370），字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人，紹興（浙江諸暨）人，是元末明初一代文學(xué)大家。楊維楨的一生以64歲為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。早年積極出仕，一心報(bào)效國(guó)家；晚年心態(tài)轉(zhuǎn)淡，歸隱講學(xué)，著有《鐵崖樂(lè)府》、《東維子集》。《鐵崖樂(lè)府》里收錄有其十五首琴操詩(shī)，其琴操詩(shī)的內(nèi)容為：

一、抒發(fā)政治理想

《樂(lè)府詩(shī)集卷五十七·琴曲歌辭》：“琴者，先王所以修身、理性、禁邪、防淫者也，是故君子無(wú)故不去其身。”［1］508由此可見(jiàn)，古琴是文人化的樂(lè)器，琴操詩(shī)是詩(shī)人真摯情感的抒發(fā)。

楊維楨生活于承平之后的元朝，在心理上認(rèn)同元蒙統(tǒng)治。但他自幼便接受了儒家傳統(tǒng)教育，有著“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”［2］的政治抱負(fù)。雖然現(xiàn)實(shí)屢屢受挫，他卻始終胸懷天下，憂國(guó)憂民，體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家準(zhǔn)則和“知其不可為而為之”的執(zhí)著精神。楊維楨在《履霜操并引》、《介山操》、《精衛(wèi)操并引》、《石婦操并引》和《湘靈操并引》里充分表達(dá)了自己的政治理想和人生態(tài)度。

《履霜操并引》曰：“使是詞果出伯奇，則伯奇不得希于舜矣。余為之補(bǔ)云。”伯奇為后母所譖，自傷而作《履霜操》。詞意過(guò)清，語(yǔ)多怨懟。舜父頑、母囂、弟傲，他仍以真心對(duì)待家人，最終孝感上天，舜也成為一代圣人。從楊維楨的一生行藏來(lái)看，他在政治上并不得意，抱負(fù)無(wú)法施展，可他從來(lái)沒(méi)有怨恨之語(yǔ)，忠君愛(ài)國(guó)之心從未消退?！八r鮮兮草戔戔，兒獨(dú)履兮宿野田”［3］1，勾勒了一個(gè)在野外步履蹣珊、煢煢獨(dú)立的孝子形象；“衣荷之葉兮葉易穿，采楟花以為食兮食不下咽”［3］1，具體描述了孝子艱難的生存處境；“嗟兒天父兮天胡有偏，我不父順兮寧不兒憐，履晨霜兮泣吾天”［3］1，直抒胸臆，口吻含蓄，字字泣血，情感悲愴。詩(shī)中的孝子形象就是楊維楨本人的化身，盡管不被理解、遭受讒佞卻仍然恪守忠孝。這首琴操詩(shī)深沉蘊(yùn)藉，震撼人心。

《介山操》描述了介子推的故事。春秋時(shí)期晉公子重耳因內(nèi)亂逃亡，歷經(jīng)險(xiǎn)阻后終于重登寶座。介子推不慕榮華富貴，便隱居綿山。相傳介子推曾作《龍蛇歌》：“……四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”［3］112一“羞”一“死”，倒顯得介子推汲汲于富貴了。故“先生嫌其辭有憾，為演厥辭，庶介山君子之旨也?！薄督樯讲佟吩唬骸啊踵岛酰∷纳邚凝堊鞲视?，一地焦枯無(wú)恨在下土。”［3］112只要有忠臣輔佐帝王，讓黎民百姓被其光澤，即使自己形容枯槁也毫無(wú)遺憾。這不僅是介子推的高尚人格，更是楊維楨的人生理想。只要河清海晏、天下太平，個(gè)人出不出仕不足掛齒。元朝中后期政治日益腐敗，社會(huì)日益動(dòng)蕩，農(nóng)民起義不斷，自然災(zāi)害頻發(fā)。楊維楨的理想既有對(duì)元朝振興的憧憬，又有無(wú)力回天的無(wú)奈。

《精衛(wèi)操并引》、《石婦操并引》和《湘靈操并引》也體現(xiàn)了楊維楨“報(bào)君堯舜上”的不懈追求和對(duì)國(guó)家始終不渝的熱愛(ài)。

以上五首琴操詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的儒者本色和濟(jì)世之心。

二、復(fù)興儒家道德

楊維楨一生大部分時(shí)間都生活在元蒙統(tǒng)治中后期。元朝統(tǒng)治者實(shí)行種姓制度，漢人、南人的社會(huì)地位較低。同時(shí)衰微的還有儒家道德思想。天將以夫子為木鐸，楊維楨身為一名士大夫，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起復(fù)興儒家道德、有補(bǔ)社會(huì)教化的責(zé)任。這在《雉朝飛操并引》、《前旌操》、《桑中婦操》和《扊扅操》中體現(xiàn)得非常深刻。

《雉朝飛操并引》曰：“予以牧犢之嘆，不如衛(wèi)女之善死，有關(guān)世教也，故賦以補(bǔ)舊樂(lè)府之缺云。”相較牧犢孤身的自傷，楊維楨更加欣賞衛(wèi)女的殉節(jié)。衛(wèi)女和齊太子雖然“未及夫與妻”［3］2，卻“雄死雌誓黃泥歸”［3］2。“人言衛(wèi)女蕩且離”［3］2，可這位衛(wèi)女以身殉節(jié)，恪守了封建婦德，受到了高度贊揚(yáng)。在世風(fēng)澆薄、人倫淡化的元朝末期，楊維楨對(duì)節(jié)義的宣揚(yáng)有著特殊的時(shí)代意義。在《桑中婦操》和《扊扅操》里楊維楨流露了同樣的思想感情。

《前旌操》描述了一個(gè)兄弟孝悌的故事?！盃柍酥圪猓铀疂崆疑?。我同舟兮，誓與爾同沉?！保?］113衛(wèi)后欲殺繼子伋，己子壽與之同舟，舟不得沉?！澳赣忻猓G不我聽(tīng)。示旌以盜兮，我先以旌。”［3］113衛(wèi)后又令載旌者殺之，壽竊旌前行，盜見(jiàn)殺之。伋載壽尸還，亦死之。“衛(wèi)有國(guó)兮，國(guó)在兄，殺兄及我兮，我不如無(wú)生。”［3］113楊維楨代壽立言，高呼儒家的綱常倫理和禮義廉恥，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用。

以上四首琴操詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)復(fù)興儒家道德的執(zhí)著精神和不懈追求。

三、關(guān)心民間疾苦

楊維楨對(duì)國(guó)事民生的掛懷如葵藿傾仰太陽(yáng)般秉性自然，無(wú)論為官還是在野都始終如一?！秳e鵠操》和《崩城操》都反映了戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐下的人民處境，體現(xiàn)了楊維楨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)厲控訴和對(duì)人民的深切同情。

《別鵠操》以恩愛(ài)夫婦的口吻說(shuō)出了“寧為不雛，死作兩孤，不愿八九子為秦烏”［3］1的驚世駭俗之語(yǔ)。相傳戰(zhàn)國(guó)末年燕太子丹留質(zhì)于秦。丹求歸， 秦王曰：“烏頭白，馬生角，乃許耳?！钡つ搜鎏扉L(zhǎng)嘆，烏頭即白，馬亦生角。從此秦烏便代指烏鴉?！扒刂幸丫脼躅^白，卻是君王未備知?！保?］元末時(shí)代和個(gè)人的悲劇繼續(xù)上演，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的重負(fù)讓人民苦不堪言。在當(dāng)時(shí)，多子多孫未必有福，孑然一身反而無(wú)牽無(wú)掛?！秳e鵠操》是苦難時(shí)代的一個(gè)縮影。

《崩城操》描述了一個(gè)家庭的悲劇。杞殖戰(zhàn)死，妻哭城頹，投淄水死，其妹悲之。楊維楨深感悲慟，“用是義補(bǔ)《崩城操》?！痹├糁胃瘮?，橫征暴斂，百姓流離失所，農(nóng)民起義頻繁。在分崩離析的時(shí)代背景下，人民血流成海，統(tǒng)治者卻仍然醉生夢(mèng)死、不問(wèn)世事?！熬灰?jiàn)淄之水喁喁，至今下有比骨魚(yú)。”［3］112語(yǔ)氣沉峻，意象奇崛，深刻揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，也飽含了對(duì)無(wú)辜人民的同情。

這兩首琴操詩(shī)都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生民的深切掛懷，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻譴責(zé)和對(duì)統(tǒng)治者的嚴(yán)厲批判。

四、游戲消遣人生

楊維楨晚年不意仕進(jìn)，縱情風(fēng)月，行為方式更似道家?！盎虼魅A陽(yáng)巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》?；蚝羰虄焊琛栋籽分o，自倚鳳琶和之。賓客皆翩躚起舞，以為神仙中人?！保?］元末蘇吳地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，楊維楨的家鄉(xiāng)本是富庶之地，他的歸隱生活與傳統(tǒng)文人不同，縱達(dá)而清貴。在這種文化氛圍下，楊維楨也創(chuàng)作了《漢水操》和《雙雉操》等。

《漢水操》描述了一個(gè)和祓禊習(xí)俗有關(guān)的故事。周昭王是歷史上有名的昏君，“昭王之不復(fù)，君其問(wèn)諸水濱。”同昭王一起覆舟的還有兩位美麗的女子，延娟和延娛?！棒嫒涣璨?，夾龍飛，隨龍?jiān)朴?，隨龍歸。”［3］112這段描寫(xiě)明顯帶有神話色彩。“彼望疑兮，疑是非?！保?］112這句話歧義重重。彼者何人？所望何物？是非又何解？楊維楨并沒(méi)有明確所指。

《雙雉操》描述了兩位貞烈女子的故事?！耙恍塾埓?，兩雌誓溘亡?！保?］116封建時(shí)代舍身取義的往往都是男子，可這位丈夫卻想茍且偷生。楊維楨通過(guò)對(duì)比反襯出劉守光的貪生怕死、懦弱無(wú)能，贊揚(yáng)了“不活不籠異姓王”的李氏、祝氏。楊維楨雖然是秀才懶下讀書(shū)臺(tái)，但他對(duì)新朝的態(tài)度卻不是一味抵觸?！坝忻魇芴煨旅?，開(kāi)基金陵，百辟效職，百將效忠，實(shí)君臣千載一時(shí)之會(huì)……”［6］從中我們可以看出楊維楨對(duì)明王朝持肯定態(tài)度，故而《雙雉操》不能從宣揚(yáng)民族氣節(jié)上解讀，而只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的調(diào)侃和譏諷。

這兩首琴操詩(shī)并無(wú)深刻內(nèi)涵，只是詩(shī)人偶爾為之的游戲之作。

五、隱逸為樂(lè)態(tài)度

楊維楨一生經(jīng)歷了元王朝、淮吳政權(quán)和朱明王朝。元朝統(tǒng)治時(shí)，楊維楨躊躇滿志，意欲匡時(shí)濟(jì)世。無(wú)奈“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛”，最終歸隱松江。據(jù)載張士誠(chéng)曾邀楊維楨會(huì)晤，楊維楨不得已而赴宴，作詩(shī)曰：“江南歲歲烽煙起，海上年年御酒來(lái)。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時(shí)開(kāi)?！保?］張士誠(chéng)得詩(shī)，知楊維楨終不可留，故罷之。后來(lái)朱元璋建立明朝，曾請(qǐng)楊維楨出仕，楊維楨作《老客婦謠》自白。宋濂贈(zèng)詩(shī)曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還?！保?］晚年的楊維楨狂放不羈，濟(jì)世之心轉(zhuǎn)淡，創(chuàng)作了《箕山操》和《殘形操》。

《箕山操》引用了許由的典故。堯欲以天下讓?zhuān)S由反覺(jué)污耳，便在臨水洗耳?！笆镭M無(wú)堯兮，應(yīng)堯之求。吾與堯友兮，不與堯憂?！保?］111楊維楨不愿出仕新朝有多方面的原因。一則身為前朝遺民，忠于舊主。二則世事無(wú)常、宦途險(xiǎn)惡。三則自身思想發(fā)生變化，由儒向道傾斜。在各種因素的影響下，楊維楨終生不再出仕。

韓愈曾作《殘形操》，楊維楨認(rèn)為尚欠歸宿，不如《拘幽》、《將歸》可詠也，故補(bǔ)作。相傳周文王為崇侯虎所讒，商紂囚之于羑里，申憤而作《拘幽操》?！耙蟮绹鯂?，浸濁煩，朱紫相合，不別分……”［1］513《將歸操》為孔子應(yīng)趙簡(jiǎn)子聘，赴而又返之作：“翱翔于衛(wèi)，復(fù)我舊居；從吾所好，其樂(lè)只且?！保?］519從中可以看出楊維楨對(duì)朝政的消極態(tài)度和歸隱林泉的志趣?！拔覊?mèng)有獸兮……我丘有首兮，誓死完以歸?！保?］114《殘形操》以夢(mèng)語(yǔ)發(fā)心聲，意象怪誕，語(yǔ)言奇崛，末尾畫(huà)龍點(diǎn)睛，抒發(fā)歸隱之意。

這兩首琴操詩(shī)體現(xiàn)了楊維楨由儒向道的思想轉(zhuǎn)變。詩(shī)人晚年懶問(wèn)世事，縱情山水，以歸隱為樂(lè)。

楊維楨其人倔強(qiáng)不羈，其神自由高蹈，以“鐵崖”詩(shī)風(fēng)獨(dú)步詩(shī)壇，被時(shí)人視為“詩(shī)壇領(lǐng)袖”，“文章巨公”，為一代詩(shī)文大家。其一生處在元蒙統(tǒng)治的中后期到朱明王朝建立的初期，雖然才調(diào)無(wú)倫，最終歸隱山林，可謂時(shí)乖命蹇。楊維楨的琴操詩(shī)既反映了儒士的匡時(shí)濟(jì)世之心，又體現(xiàn)了道家的潛行內(nèi)修之意。

［1］郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集［M］.北京:西苑出版社，2003.

［2］胡雪岡.張協(xié)狀元校釋?zhuān)跰］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006:1.

［3］楊維楨.鐵崖先生古樂(lè)府［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1937.

［4］彭定求.全唐詩(shī)［M］.鄭州:中州古籍出版社，2008:2667.

［5］張庭玉.明史［M］.北京:中華書(shū)局，1974:7308.

［6］楊維楨.東維子集［M］.?？冢汉Ｄ蠂?guó)際新聞出版中心，1996:8.

［7］丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編本［M］.北京:中華書(shū)局，1983:1355.

［8］錢(qián)基博.中國(guó)文學(xué)史［M］.上海：上海東方出版中心，2008:767.

Study on the Cultural Deposits in Qincao Poetry Written by Yang Weizhen

WU Yue, QIU Gui-hua
（College of Liberal Arts, Huaibei Normal University, Huaibei 23500, Anhui, China）

Yang Weizhe, (a poet of late Yuan Dynasty to the early Ming Dynasty) was famous for writing Yuefupoetry (folk songs and ballads). Fifteen of his Qincao Poetry were included in Tieya Yuefu. These Yuefu-poetry mainly reflected his thoughts of Confucius quality and Statecraft ideology; the Taoist thought and the joy of its reclusion also were showed in the poetry. Moreover, his works has not only an unique cultural reserve but also a profound impact on that generation and later ones.

Yang Weizhen; Tieya Yuefu; Qincao poetry

I207.2

A

1007-5348（2017）07-0028-03

（責(zé)任編輯：王焰安）

2017-03-02

淮北師范大學(xué)研究生精品課程“中國(guó)文學(xué)與文化”（201604）

吳越（1994-），女，廣東東莞人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院碩士生；研究方向：唐宋文學(xué)。