情境傳播研究
——關(guān)于傳播“共同性”與“不可交流性”的探討

□ 代衛(wèi) 羅彬

情境傳播研究
——關(guān)于傳播“共同性”與“不可交流性”的探討

□ 代衛(wèi) 羅彬

自20世紀開始以學(xué)科方式建立以來，傳播學(xué)一直是很多學(xué)者爭相研究的熱點，隨之產(chǎn)生了有關(guān)傳播的“可交流性”與“不可交流性”的爭論。傳播學(xué)究竟應(yīng)該步入哪條河流？“可交流性”帶來了人與人之間的關(guān)愛，但“不可交流性”帶來了國家與國家之間傳播的失衡，這種失衡已經(jīng)慢慢成為影響整個社會平衡的嚴峻問題。

情景傳播；共同性；不可交流性；傳播失衡

人類社會文明的河流自誕生以來，便幾千年如一日地涓涓流淌，傳播是這條河流中的“奇葩”，并且伴隨著人類社會發(fā)展的腳步不斷流近。從最初的口語傳播，到后來的文字傳播和印刷傳播，再到今天的電子傳播與互聯(lián)網(wǎng)傳播，傳播手段與技術(shù)的不斷進步見證著歷史的發(fā)展。與此同時，人類社會的發(fā)展演變也促進著傳播方式的不斷革新，每一種新的傳播方式的形成都被時代的變遷打上了深深的烙印。

古往今來，國內(nèi)外專家學(xué)者在傳播學(xué)方面的相關(guān)研究層出不窮，各種傳播學(xué)理論見諸形形色色的傳播方面的書籍。今天，筆者主要探究兩種不同情境下傳播與社會的密切關(guān)系。

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種傳播的觀念：傳遞觀和儀式觀。凱瑞對這兩種傳播觀念的解釋是：當我們把傳播的不可交流性置于第一位的時候，我們就陷入了“傳遞觀”的范疇。它是指“傳播是一個訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達到對距離和人的控制”。①此時的傳播是一種撒播、傳輸、遷移和散播，是一種單向的交流。另一方面，當我們把傳播的共同性置于第一位的時候，我們就選擇了“儀式觀”的概念。它使傳播與分享、參與、聯(lián)合等詞語相關(guān)，共享的美好在“儀式觀”的傳播學(xué)概念下得到充分的展現(xiàn)。

一、兩種傳播情境的對立

（一）不可交流性之下的傳播

“我們每一個人都把宇宙分為兩半，幾乎每一個人的興趣都附著在其中的一半之上，不過，不同的人把這個分界線劃在不同的地方。我們大家給這兩半的命名卻是一樣的。”②“自己”和“他人”的界限，我們一直分得很清楚。詹姆斯認為“個體意識的相互隔絕，是人類既定的特征”。③人與人之間差異化的思想洪流的割裂，是整個社會形態(tài)中最絕對的割裂，交流的問題也因此產(chǎn)生。每一個個體都是相對孤立的，我們總是把交流稱作“溝通的橋梁”，這本身就意味著人與人之間的交流總是需要跨越鴻溝，這正是交流的困難與無奈。人與人之間之所以可以交流，是因為很多時候我們與他人處于一個共通的意義空間，我們互相分享彼此的感受。然而，即便是身處這樣一個相同的意義空間，也并不代表我們就可以肆意分享他人的秘密。內(nèi)在的思想意識是我們神圣不可侵犯的財產(chǎn)，人際傳播的不可交流性就在于我們始終與他人隔著一層透明的薄紗。我們無法，也不可能充分知曉他人的個性，人與人相互之間的關(guān)系總是受到各種因素的制約。布伯說：“我們至多僅能觸及真實人生的邊緣?！保ú疾?002：15）

不可交流性在一定程度上使傳播偏離了最初的公平、公正與共享的路線，傳播變成了一種單向度的散播，傳者無休止地進行著思想觀念的輸出，受者就像一臺機器一樣等待著被語言重新編程。

（二）共同性之下的傳播

在共同性下研究傳播現(xiàn)象，也就是說我們選擇了傳播“儀式觀”來指導(dǎo)我們探究傳播行為。傳播儀式觀并不是單純地指信息在空中無目的的擴散，“而是指在時間上對一個社會的維系；不是只分享信息的行為，而是指共享信仰的表征?！雹芄餐灾拢还苁侨伺c人，還是集團與集團，我們都有著共同的意義追求，有著共同的信仰與虔誠。共性、共有、共享與溝通成為我們行為的一致準則，在這樣一種和諧的生存環(huán)境之中，“兩個本身是分離的部分卻可以通過一些媒介來結(jié)合在一起，它們各自同這些媒介連結(jié)著，而整個世界最后也同樣可以由于某種連續(xù)性過渡的途徑結(jié)合起來?！雹?/p>

傳播的“儀式觀”難免會帶有一些宗教色彩，然而，對于傳播共同性的追求卻是我們對于傳播最好的期盼?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！雹藓翢o疑問，文明有序的人類社會，是我們所有人共同的訴求。追求傳播的共同性未必能使傳播變得更加透明，但肯定可以在一定程度上使傳播變得更加公平、公正?，F(xiàn)代社會，公開、公正的信息與話語傳播或交流，正是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)，一邊倒的傳播流的輸出與輸入，讓現(xiàn)今的國際間傳播形勢異常緊張。

二、不可交流性導(dǎo)致的傳播失衡

之前我們談到如果將傳播置于“傳遞觀”的觀念下，那么，傳播便是一種單向的信息傳輸。單向的信息輸出導(dǎo)致了傳播的不可交流性，也必將在一定程度上引起傳播的失衡。

（一）傳播特征造成傳播失衡

《斐多篇》中，蘇格拉底認為傳播應(yīng)當是“授精多產(chǎn)”，也就是說，在知識與信息的傳播過程中，應(yīng)當先授予少數(shù)人，然后通過接受傳播思想的這群少數(shù)人而擴散至更多的人。從這一層面上說，傳播具有一定的“權(quán)貴選擇性”，即傳播者在傳播信息的時候總是先傳遞給少數(shù)人。一方面，傳者是積極的、自覺發(fā)起行為的主導(dǎo)者，而受者是非常被動地接受，信息在這種情境下傳遞缺乏反饋，傳者一味地撒播，這樣一種不可交流性最先導(dǎo)致傳播失衡。另一方面，信息在傳播過程中會出現(xiàn)失真，二次傳遞的信息與信源會存在很大的偏差，最終到達普通民眾那里的信息可能早已“變質(zhì)”?！皺?quán)貴選擇性”在某種程度上具有“霸道傳播”的意味。在今天，這樣一種傳播失衡現(xiàn)象在國與國、地區(qū)與地區(qū)之間體現(xiàn)得尤為明顯。

發(fā)達國家是信息傳遞過程中的“權(quán)貴”，他們掌握著對信息的絕對控制權(quán)，與之相對的發(fā)展中國家則是信息資源“貧困國”，是被動接受信息的“接收器”，對于信息的真假無法甄別，更無法選擇自己應(yīng)當接受的信息種類。發(fā)達國家與發(fā)展中國家缺乏交流，或者說不可交流，是導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的最重要原因。當今世界存在著嚴重的信息資源掌握的兩極分化的現(xiàn)象，發(fā)達國家是信息的絕對掌權(quán)者，發(fā)展中國家則是信息傳播過程中的弱勢群體，“發(fā)達國家流向發(fā)展中國家的信息，至少比它的相反流量多100倍以上。”⑦

（二）倫理變遷加劇不可交流性

社會倫理遍及我們生活的各個角落，它不僅規(guī)范著我們的行為，更是在一定程度上決定著我們的行動是否能得到別人的認可?！坝捎谛侣剛鞑セ顒拥姆秶榧吧鐣畹母鱾€角落，新聞傳播事業(yè)又是當代人類社會的一個不可或缺的有機組成部分，因此新聞傳播倫理的社會作用不可避免地擴展到整個社會。”⑧“與其說交流是語意問題和心理問題，不如說它是政治問題和倫理問題?！雹?/p>

在口語和文字傳播占主導(dǎo)地位的時期，對話式的交流隨處可見，平等的對話使人與人之間的關(guān)系更加和諧。今天，在互聯(lián)網(wǎng)傳播占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的時代，面對面的對話交流越來越少，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的對話逐漸充斥著我們的日常生活，虛擬現(xiàn)實的欺騙性不斷拉低傳播倫理的底線?；ヂ?lián)網(wǎng)世界的“權(quán)貴們”左右著我們對于信息的知曉權(quán)，在“便利地”獲取信息的同時，我們也變成了“權(quán)貴”的“傀儡”。

傳播中的道德倫理逐漸讓位于政治強權(quán)，傳統(tǒng)的對話式的交流漸漸演變成了強者對弱者的思想“傾銷”。這樣一種倫理傳統(tǒng)的變遷，不僅使傳受雙方不可交流的現(xiàn)象日趨嚴峻，更是在一定程度上加劇了傳播的失衡。

三、在共同性中追求關(guān)愛的平衡

傳播，并不總是具有不可交流性。最早的傳播是強調(diào)傳者與受者之間的交流，而這種交流應(yīng)當是親切、自由、鮮活、互動的，交流過程如果進行得順利，我們就可能相互發(fā)現(xiàn)對方的心靈。此外，人類對于交流共同性的追求從未停止，給予，有時候比索取更加幸福。即使是單向的撒播，有時候也體現(xiàn)出傳播者對接受者的關(guān)愛，二者在傳播共同性的河流中可以和諧相處，相生與共。

（一）傳播中的可交流性

“只要表意的載體不遮蔽我們的眼睛，我們就能夠洞悉彼此的心靈和頭腦，真正的交流就是可能的。”⑩如果我們可以像天使一樣純潔無瑕，像天使一樣透明，我們就能更好地讓別人洞察我們的思想和情緒，人與人之間的交流便會更加單純，不可交流性的無奈也會隨風而逝。

仁者愛人，推己及人，只要我們不總是以自我為中心，而是以對方為中心，選擇一種可以讓對方理解的說話方式，站在對方的角度思考問題，學(xué)會傾聽，而不是一味地傳遞自己的觀念，我們就能夠?qū)崿F(xiàn)彼此更好的交流。詹姆斯·凱瑞在傳播的“儀式觀”中認為共享是這種可交流的最大前提，共通的意義空間，讓我們更加關(guān)注對方的感受，從固執(zhí)和自我中解放出來，不可交流的無奈便會消失。而其導(dǎo)致的傳播失衡也必將緩慢改善，發(fā)達國家不再將自己視為信息的唯一擁有者，發(fā)展中國家也可以為尋求發(fā)展而與發(fā)達國家更好地進行溝通，“天使般的交流”會讓我們整個社會更加和諧。

（二）追求關(guān)愛提升交流的共同性

“己之所欲，請施于人——就是說，你的表現(xiàn)，不是讓自我原原本本地再現(xiàn)，而是讓他人受到關(guān)愛?！?僅僅是彼此的接觸并不足以讓我們與他人構(gòu)建默契，只有當這種接觸超越肉體碰撞而上升到靈魂的契合之時，交流的共同性才能發(fā)揮它最重要的作用——填補不可交流帶來的對話的鴻溝，喚醒人與人之間最初的那種渴望對話的美好向往。

真正的交流應(yīng)當是互相關(guān)愛。關(guān)愛，是人與人之間交流共同性的最大前提。因為關(guān)愛，我們更愿意從對方的角度思考問題；因為關(guān)愛，我們更愿意與對方分享自己心里的秘密?！翱匆姳粣鄣娜藭r，愛人就像是在愛的潮水中沐浴，愛充滿他的毛孔，長出羽毛，靈魂在這最美好、最神圣的愛中翱翔?！?關(guān)愛，使我們彼此之間的交流升華到靈魂的溝通，共同的意義空間得到無比的滿足。

傳播的失衡造成了整個社會的混亂，不僅個體與個體之間的交流需要強調(diào)關(guān)愛，國家與國家之間的對話，更應(yīng)該強調(diào)“關(guān)愛”的原則，追求交流的共同性，追求彼此之間對話的平等，追求“儀式觀”之下的共享、共有、共性的傳播形態(tài)。

注釋：

①④⑥［美］詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集［M］.丁末譯.華夏出版社,2005:5-7.

②In 1935 Paul Lazarsfeld claimed the Phaedrus for social research:“The Art of Asking Why.”in Public Opinion and Propaganda:A Book of Readings.ed.Daniel Katz(New York:Dryden Press.1954):675.

③⑨⑩??［美］J.D.彼得斯.交流的無奈——傳播思想史［M］.何道寬譯.華夏出版社,2003:4,253,59,252,38.

⑤［美］威廉·詹姆斯.徹底的經(jīng)驗主義［M］.龐景仁譯.上海人民出版社,1987.

⑦郭慶光.傳播學(xué)教程(第二版)［M］.中國人民大學(xué)出版社,2013:234.

⑧陳絢.新聞傳播倫理與法規(guī)教程［M］.中國傳媒大學(xué)出版社,2007:4.

（作者代衛(wèi)系新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院研究生，羅彬系新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授）

本文系2015年度國家社會科學(xué)基金項目“新疆維吾爾族日常生活中的儀式傳播與文化認同研究”（項目編號：15xxw003）階段性成果之一。