網(wǎng)絡(luò)視頻直播中的“全民狂歡”與理性表達(dá)的引導(dǎo)
——基于巴赫金狂歡理論的闡述與思考

□ 王長瀟 位聰聰

網(wǎng)絡(luò)視頻直播中的“全民狂歡”與理性表達(dá)的引導(dǎo)
——基于巴赫金狂歡理論的闡述與思考

□ 王長瀟 位聰聰

從個人角度看，網(wǎng)絡(luò)的匿名性給予用戶進(jìn)行自我呈現(xiàn)和建構(gòu)虛擬人格的狂歡廣場；從行業(yè)角度看，虛擬的狂歡秀場引發(fā)了對于商品符號意義的新追求，推動行業(yè)發(fā)展的同時也存在諸多問題；從社會角度看，低準(zhǔn)入門檻的網(wǎng)絡(luò)直播消解了原有的話語表達(dá)體系，尚未成熟的新體系中失范現(xiàn)象屢屢發(fā)生。雖然網(wǎng)絡(luò)直播中仍亂象叢生，但這一媒介形式終將找到理性表達(dá)的平衡點，進(jìn)而重構(gòu)我們的信息交互和消費模式。

視頻直播；狂歡理論；話語秩序；虛擬人格

蘇聯(lián)杰出思想家巴赫金的狂歡理論本是其探索文化美學(xué)和詩學(xué)的命題，但也適用于很多社會命題的解釋，本文將從該理論出發(fā)，結(jié)合社會現(xiàn)實情況，對網(wǎng)絡(luò)視頻直播的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。巴赫金在其著作中圍繞著狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化三個重要概念對該理論進(jìn)行了論述，狂歡節(jié)期間人們可以不受傳統(tǒng)觀念的束縛，彼此平等地盡情歡樂嬉鬧，他認(rèn)為“狂歡節(jié)實際上已成為容納那些不復(fù)獨立存在的民間節(jié)日形式的貯藏器”①。狂歡式使狂歡節(jié)不再受特定的時間、場所限制，而是滲透到我們生活的方方面面。狂歡化是對現(xiàn)實生活的一種反叛，“狂歡的節(jié)日廣場文化總是在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴(yán)肅統(tǒng)一、瓦解官方和民間的界限，讓一切邊緣化”②，這與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播人人都有麥克風(fēng)，人人都有直播間的情況有著完美的契合，它建構(gòu)于虛擬網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上，依賴于其獨特的視覺性、社交性和互動性建立起全新的狂歡廣場，是具有相當(dāng)影響力的全民參與其中的媒介奇觀，而這一奇觀正在從多個層面消解和重塑我們熟悉的生活狀態(tài)。

一、儀式與面具：虛擬人格的建構(gòu)

狂歡理論的前提是存在著兩種截然不同的世界，第一世界是充滿秩序的權(quán)威的存在，后者是則是倒置的存在，供人們褻瀆和嬉笑，加冕和脫冕是狂歡節(jié)所特有的儀式，正是這種儀式性的行為實現(xiàn)兩個世界的轉(zhuǎn)換，賦予狂歡節(jié)特有的內(nèi)涵。與現(xiàn)實生活不同，狂歡節(jié)中的加冕對象是地位低下的小丑或者奴隸，人們戲謔地給他們穿上國王的服裝，這種喜劇式的儀式是對現(xiàn)實世界的反叛與區(qū)分。巴赫金還指出面具的重要性，認(rèn)為它是狂歡節(jié)怪誕詼諧的象征，是對統(tǒng)一和雷同的否定，通過佩戴面具，實現(xiàn)了參與狂歡者的匿名和人格的重建。中國社會經(jīng)過幾十年的發(fā)展，社會文明程度和經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，尤其是實行改革開放政策之后，正在逐步走向民主法治的理性社會，但與虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界相比，現(xiàn)實世界由于發(fā)展尚不成熟而仍舊存在著諸多權(quán)威、不公和特權(quán)。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)視頻直播平臺就成了狂歡廣場，在這里人人平等而自由，擁有充分的發(fā)言權(quán)和表達(dá)權(quán)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主播和觀眾進(jìn)入直播間，戴上耳機(jī)打開麥克風(fēng)開始直播或觀看直播時，就完成了一種儀式，完成了角色轉(zhuǎn)換，脫離了原來社會框架中的自我，開始進(jìn)入狂歡世界。

窺私欲、表現(xiàn)欲、模仿欲、被認(rèn)同欲等等，這些在現(xiàn)實世界被理性壓抑和控制的本能欲望在匿名的環(huán)境中被放大。傳統(tǒng)的建立在血緣、地位、組織等基礎(chǔ)上的信任，在某種程度被網(wǎng)絡(luò)直播平臺創(chuàng)建的“超自由”運行機(jī)制所破壞，所有參與者的社會角色和社會責(zé)任或被擱置一旁，或被拋之腦后，隨心所欲地進(jìn)行虛擬人格的建構(gòu)。戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為，社會中的人都在某一意義上進(jìn)行著表演，針對不同的場景、不同的對象按照不同的要求在前臺扮演著不同角色③。他認(rèn)為的前臺是一種制度化的存在，這也對應(yīng)著狂歡理論中的第一世界，在這里人們總是被賦予各種標(biāo)簽，在表演的過程中，表演者總是按照某種預(yù)設(shè)給予觀眾某種印象，換句話說當(dāng)處于觀眾的注視狀態(tài)下時，演出者時刻都在通過建構(gòu)虛擬人格以滿足觀眾的需求。后臺是個人生活空間，是自然放松的，處于后臺的表演者才呈現(xiàn)真正的自我。

網(wǎng)絡(luò)直播將舞臺場景拓展到了原本屬于后臺的個人生活空間，原本不適宜出現(xiàn)在前臺的生活化形象迎合了受眾窺視后臺的好奇心，看似屬于主播私人生活的臥室、廚房等場景變成了他們的秀場，完成了后臺前置的轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)變不易為受眾所覺察，他們認(rèn)為主播所展示出的生活和性格就是他們的真實面目。媒介技術(shù)的進(jìn)步讓受眾的體驗更為生動真實，而越覺得真實時，說明虛擬與現(xiàn)實之間的邊界就越不清晰。直播在形式上看似真實，是主播私人生活私人觀點的真實呈現(xiàn)，實際也是表演者為獲得認(rèn)同和滿足，甚至是經(jīng)濟(jì)利益，戴上面具進(jìn)行的構(gòu)建虛擬人格的精心表演。為了博得觀眾眼球，吸引更多的粉絲為自己刷禮物，獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，主播們熱衷于在直播平臺搭建的狂歡廣場上，構(gòu)建各種匪夷所思的虛擬人格，甚至不惜做出觸犯法律的行為，這也是造成當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播中怪象叢生的根結(jié)所在。

2016年11月，擁有67.8萬粉絲的主播“快手杰哥”直播做慈善引起關(guān)注，一時間十幾萬人在線圍觀。畫面中荒涼的背景里，一名男子給一群穿著破舊的村民發(fā)錢，旁邊還蹲著幾個孩子。當(dāng)我們感慨于人間大愛時，事件卻發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，網(wǎng)友爆料發(fā)錢者在直播結(jié)束后又將錢收回，這一行為的目的純粹為了增加觀看量和吸引粉絲“刷禮物”。被曝光后，該主播為了表示悔改之心，又在直播中喝掉一瓶消毒液，最終以被送入醫(yī)院收場。無論是直播“做慈善”還是直播道歉，都是主播為了吸引粉絲，刺激觀眾的收看欲望而制造的噱頭。然而這種跳梁小丑般的演出并不是特例，狂歡廣場上“直播造人”“直播女生寢室”等等一系列亂象屢屢發(fā)生，虛偽的面具背后是對正常社會秩序甚至是人性底線的公然挑戰(zhàn)，是迎合部分觀眾惡趣味，追逐個人經(jīng)濟(jì)利益的私欲作祟。在享受狂歡廣場帶來的自由和愉悅的同時，用戶應(yīng)在合理合法的表演框架內(nèi)進(jìn)行人格建構(gòu)，而不是單純圖一時之快，而造成框架失調(diào)，給社會帶來不良影響。

二、符號與消費：全民狂歡的商品價值

狂歡節(jié)中加冕儀式既是儀式性的表現(xiàn)，也是象征性的行為，通過加冕普通人在狂歡廣場上擁有了國王身份，獲得暫時的虛擬的狂歡快感。網(wǎng)絡(luò)直播中主播在自己粉絲的簇?fù)硐?，一呼百?yīng)，也完成了“加冕”，成為自己直播間中的“國王”，這種滿足感并非物質(zhì)上的獲得，而是一種符號化的虛擬的滿足。鮑德里亞的消費社會理論認(rèn)為“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說這是因為它們對應(yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯”④，換言之今天消費者由原來對商品使用價值的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ柣说牡匚缓蜕矸莸淖非?。這也是一種后結(jié)構(gòu)主義范式下的理解，我們不再關(guān)注消費行為本身，更在意的是消費過程中的快感與滿足和消費行為背后的意義建構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義范式下的傳播學(xué)理論認(rèn)為，傳播的意義在于信息的傳遞，符號的功能就是傳情達(dá)意。在網(wǎng)絡(luò)直播中有大胃王直播自己如何吃掉十人份的飯，有的直播對著手機(jī)絮絮叨叨地自言自語，有的直播自己玩游戲，有的甚至就是直播自己睡覺，這些直播內(nèi)容在傳統(tǒng)傳播學(xué)者看來無聊、無味、無意義，根本沒有任何觀看的必要；然而粉絲并不在乎主播播出的內(nèi)容是否有傳統(tǒng)觀念中的“意義”，而只在意觀看過程中心里的滿足，這種滿足可能是通過對照建立起的自我認(rèn)同，可能是單純的陪伴的慰藉，不管為了何種目的，他們默默地觀看著直播。各直播平臺紛紛推出“游艇”“飛機(jī)”“鉆石”等虛擬禮物，當(dāng)粉絲們給主播“刷禮物”達(dá)到一定金額時，屏幕上會出現(xiàn)特效，主播也會中斷直播內(nèi)容，對進(jìn)行“打賞”的粉絲進(jìn)行感謝，并與之互動。粉絲們購買的禮物往往價格昂貴，沒有任何使用價值，但在直播間這一特定場景中，貨幣轉(zhuǎn)化為視覺符號，甚至轉(zhuǎn)換為直播與自己的互動，在直播間中成為其他粉絲的關(guān)注焦點，在互動過程中滿足自我娛樂的需求。

網(wǎng)絡(luò)直播平臺作為媒介技術(shù)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)合作的產(chǎn)物，處于商業(yè)化的運作機(jī)制中，盈利是它的先天使命，難以擺脫商業(yè)資本的操控，這一背景下的全民狂歡便具有商品價值。直播行業(yè)已經(jīng)進(jìn)行過兩次升級換代，進(jìn)入直播3.0時代。UGC時代，將個人小視頻上傳到視頻網(wǎng)站，還不能稱為嚴(yán)格意義上的實時直播，但這是直播的雛形。之后出現(xiàn)了以游戲直播為主的YY直播、六間房等網(wǎng)頁端的直播，受技術(shù)限制，其應(yīng)用領(lǐng)域和受眾范圍有限。如今的直播已經(jīng)進(jìn)入了“隨走、隨看、隨播”的移動視頻直播時代，直播的場景由室內(nèi)的網(wǎng)頁端發(fā)展到室外廣闊的空間，應(yīng)用范圍得到極大的拓展。技術(shù)的進(jìn)步降低了準(zhǔn)入門檻，所有人都可以拿起手機(jī)進(jìn)行直播，這極大地推動了直播行業(yè)的發(fā)展。目前國內(nèi)已注冊的直播平臺有200多個，僅2016年一年就有100多家直播平臺創(chuàng)立。網(wǎng)絡(luò)視頻直播行業(yè)是一種“眼球經(jīng)濟(jì)”，誰能抓住觀眾的眼球，誰就是贏家，為此各大平臺熱衷于爭奪優(yōu)質(zhì)的主播資源。網(wǎng)紅是網(wǎng)絡(luò)直播平臺資源爭奪的主要戰(zhàn)場，他們靠自身顏值，或翻唱歌曲、或直播化妝過程、或灌輸心靈雞湯、或插科打諢來吸引粉絲圍觀和贈送禮物，完成價值創(chuàng)造的過程。明星也是直播平臺的必爭之地，Angelababy曾為一美妝品牌代言，并在直播中為推薦該品牌而使用其口紅，一時間引發(fā)近500萬人觀看，更是在不到兩個小時賣出了近萬只。另外papi醬、羅振宇等有著自己想法和固定受眾的自媒體人，也是直播平臺所爭奪的對象。羅振宇的《邏輯思維》本身擁有較大的受眾群，他在錄制節(jié)目時在映客上做了同步直播，這一舉動吸引了10萬粉絲觀看。在激烈的行業(yè)競爭中，直播平臺受到商業(yè)利益的驅(qū)使，疏于管理，對直播內(nèi)容不加限制，對主播的失范行為不聞不問，任其發(fā)展，導(dǎo)致低俗淺薄的節(jié)目內(nèi)容不斷出現(xiàn)，挑戰(zhàn)著人們的道德底線?？焓肿鳛楫?dāng)前最活躍的網(wǎng)絡(luò)直播平臺之一，日活用戶和流量都在同類平臺中位居前列。但由于過分看重利益，快手平臺的審核標(biāo)準(zhǔn)極為寬松，直接導(dǎo)致平臺上一些主播做出博眼球的極端行為。震驚之余，人們紛紛要求封殺快手。

直播平臺的失范還表現(xiàn)在主播們?yōu)榱双@得粉絲關(guān)注，進(jìn)而加冕成為“國王”，而使用各種匪夷所思的手段。在消費社會中，網(wǎng)絡(luò)直播中粉絲在觀看主播節(jié)目，進(jìn)行符號消費的同時，成為了商品，具有了商品價值。受眾商品論認(rèn)為，受眾是被生產(chǎn)的，他們在觀看傳統(tǒng)媒體制造的節(jié)目同時也轉(zhuǎn)化成為商品，并被賣給了廣告商。主播們一方面極盡所能吸引粉絲圍觀和送禮物，從直播平臺獲得分成；另一方面將數(shù)目巨大的粉絲打包賣給廣告商，通過在直播中向粉絲推介產(chǎn)品達(dá)到商業(yè)推銷的目的。Papi醬雖不是網(wǎng)絡(luò)主播，但作為2016年最成功的網(wǎng)絡(luò)紅人，一條廣告賣出了2200萬，美妝主播紛紛在直播中推銷各類化妝品，游戲主播紛紛推薦同類游戲，這些都是“社會意義的欲望”所激發(fā)出來的需求。關(guān)注量就是效益，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，部分網(wǎng)絡(luò)主播窮盡各種手段吸引粉絲，侵犯個人隱私，挑戰(zhàn)道德底線的行為屢見不鮮。

直播平臺和網(wǎng)絡(luò)主播只追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視法規(guī)人倫的行為，從長遠(yuǎn)看不利于直播行業(yè)的發(fā)展，想要獲得長遠(yuǎn)發(fā)展和更多的經(jīng)濟(jì)效益，行業(yè)內(nèi)必須形成規(guī)范，進(jìn)行自我約束。目前，國家新聞出版廣電總局已下發(fā)通知，規(guī)定網(wǎng)絡(luò)視頻直播平臺需持證上崗，這對于從平臺層面進(jìn)行監(jiān)管有積極意義，可以督促網(wǎng)絡(luò)直播平臺對簽約主播的內(nèi)容進(jìn)行審核和把關(guān)，然而更重要的是每個參與者把握尺度，在合理合法的范圍內(nèi)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)。

三、解構(gòu)與重塑：顛覆的話語狂歡

狂歡節(jié)中不再對演員與觀眾進(jìn)行區(qū)分，所有人都積極參加到狂歡式之中，人們在種種粗俗、戲謔、自由和無拘無束的親昵中釋放自我，打破常規(guī)，不受教條、敬畏、權(quán)威的約束，對原有的規(guī)范和秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)。巴赫金突出了狂歡廣場的重要性，認(rèn)為它具有全民參與性，是普通大眾進(jìn)行狂歡產(chǎn)生共鳴的場所，在這里每個人都是平等而亢奮的，積極地表達(dá)著自我。他所強(qiáng)調(diào)的全民性與當(dāng)前全民參與直播的狀態(tài)有著一致性，網(wǎng)絡(luò)直播平臺的出現(xiàn)為全民發(fā)聲提供了完美的狂歡廣場，從宏觀社會角度看，狂歡廣場的出現(xiàn)在多角度重塑了原有的社會秩序。

一方面，網(wǎng)絡(luò)直播平臺的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒介的“中心化”傾向，使信息交流方式更為平等開放。相比較于傳統(tǒng)大眾傳媒一對多、非實時、幾乎無反饋的傳信息播形式，網(wǎng)絡(luò)直播具有更強(qiáng)的開放性和交互性，不再是觀眾圍繞著電視廣播轉(zhuǎn)，接收“填鴨式”的信息灌輸，而是“去中心化”地自主選擇播什么、看什么、交流什么、反饋什么。尤其是彈幕的出現(xiàn)，使主播與粉絲可以實現(xiàn)實時互動，真正實現(xiàn)了無腳本、無彩排、觀眾決定內(nèi)容的生產(chǎn)方式。媒介環(huán)境學(xué)派代表人物麥克盧漢認(rèn)為，一切技術(shù)都是人的感覺的延伸，媒介即訊息。我們的社會經(jīng)歷了部落化—去部落化—重新部落化的過程，電子媒介的使用，使得原有的人類活動領(lǐng)域不斷“縮小”，逐漸形成一個部落，由此提煉出“地球村”的觀點⑤。網(wǎng)絡(luò)直播這一媒介形式的使用使得信息傳播交流模式發(fā)生了徹底的改變，它真正消除了時間和空間的距離，將人際傳播的感受嫁接于大眾傳媒形式，跨越時間和空間界限，實現(xiàn)了“面對面”的、即時的、互動的大眾傳播，人們仿佛回到一個部落之中進(jìn)行信息交流。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時代，以自媒體為代表的新媒體形式大行其道，傳播者與受眾的角色定位逐漸模糊，傳播者的權(quán)威地位下降，網(wǎng)絡(luò)直播平臺更是消解了兩者之間的界限，提高了以往傳播方式中受眾的主體地位。狂歡節(jié)上不論身份地位，人人平等，觀眾和演員也不再被區(qū)別開來，每個人都積極參加到狂歡陣列中，每一個參與者都是一個獨立自主的存在，而不是被動消極的客體。換言之，它強(qiáng)調(diào)傳者與受眾之間的主體性和交互性，兩者之間身份地位存在著轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)直播的流行給了普通大眾發(fā)聲的機(jī)會，原先大眾傳播形式中沉默的受眾也開始拿起麥克風(fēng)發(fā)出自己的聲音，一個個直播間儼然就是一個個小型的電視臺演播間，他們或嬉笑吐槽，或展示才藝，或灌輸心靈雞湯，這種話語表達(dá)權(quán)的獲得消解了傳者與受眾的距離和隔閡，傳播活動中受眾的地位得到了提高。

法國社會學(xué)家?？抡J(rèn)為人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，所謂的話語不再是表情達(dá)意的符號，也不是現(xiàn)實與語言之間的摩擦面，而是有著自身的規(guī)則，用以建立秩序及言說之物的界限。這種話語權(quán)并不是人人均而有之，由于社會資源分配不均和“知溝”的存在，話語權(quán)更多地掌握在社會精英的手中，他們控制著媒介表達(dá)形式和內(nèi)容，進(jìn)行著議程設(shè)置，掌握著社會的聲音，普通受眾則難以發(fā)出自己的聲音。網(wǎng)絡(luò)直播中的受眾不再是“沉默的大多數(shù)”，他們對事物有著自身的理解和評價，有著自己的風(fēng)格與特色，不再處于被支配地位，建立起自己的話語權(quán)，充分表達(dá)著自我的觀念，進(jìn)而解構(gòu)了原有的話語秩序，建構(gòu)出一個更為平等開放的話語邏輯。這種為大眾所掌握的話語制度的確立，有利于百花齊放，百家爭鳴。從“長尾理論”看，即使看似再小眾的文化也有特定的受眾欣賞，僅僅依靠主流媒體和傳統(tǒng)媒體進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大受眾的不同需求，網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展可以豐富文化形式，滿足不同人的文化需求。

隨著原有社會規(guī)范和話語秩序的消解，新的話語體系尚未完全成熟，在實際運行過程中，難免出現(xiàn)差錯，存在失范現(xiàn)象。馬克思主義傳播觀強(qiáng)調(diào)精神交往的重要性，認(rèn)為其與物質(zhì)交往互相聯(lián)系，互相作用，物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)和根源，精神交往是物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)視頻直播具有自身的特點和運行機(jī)制，但仍是一種現(xiàn)實的社會交往，是人類物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物，我們在研究網(wǎng)絡(luò)直播的同時，“不能忽視精神生產(chǎn)資料的占有方式和社會制度對信息生產(chǎn)和信息傳播的制約作用”⑥，應(yīng)該對其所處的社會環(huán)境進(jìn)行分析和理解。我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上也將人們的關(guān)系物化，物質(zhì)的豐富也帶來精神上的孤獨與空虛。當(dāng)原本嚴(yán)肅的、權(quán)威的秩序被瓦解，大眾沉浸在短暫的麻痹和狂歡之中，過度釋放自我甚至一時迷失自我，這給當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)直播失范現(xiàn)象提供合理的解釋。如果大眾只是沉溺于自由聲音的獲得，找到情緒的宣泄口，而不重視自己發(fā)聲的質(zhì)量，那這種權(quán)力終將是虛妄。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)視頻直播的發(fā)展為我們提供了一個狂歡廣場。新的表達(dá)形式在內(nèi)容上難免存在過度的自由和意義的淺薄，現(xiàn)有的國民素質(zhì)又難以推動“大眾”向“公眾”的轉(zhuǎn)化，于是網(wǎng)絡(luò)視頻直播平臺中的失范現(xiàn)象屢屢發(fā)生，用戶也難免一次次淪為“烏合之眾”。對待網(wǎng)絡(luò)視頻直播這一新的媒介形式，我們應(yīng)堅持其作為一種媒體技術(shù)的中性原則，它為社會創(chuàng)造著新的信息交互方式和更廣闊的公共空間，但其本身沒有價值導(dǎo)向。我們不能任其無序發(fā)展，如果只是單純追求話語狂歡帶來的虛幻的自由，那么我們終將陷入更大的空虛之中，弗羅姆曾說“唯獨當(dāng)我們有能力可以有自己的思想時，表達(dá)我們思想的權(quán)力才有意義”⑦，只有融入人文主義情懷和足夠的理性思考，在內(nèi)容和形式充實創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)直播的全民狂歡才能在理性與非理性中找到平衡點，減少網(wǎng)絡(luò)不良行為，促進(jìn)社會更好地發(fā)展。

注釋：

①[俄]巴赫金.巴赫金全集[M].李兆林等譯.河北教育出版社,1998:250.

②劉慶華.巴赫金狂歡理論視角下的微博現(xiàn)象[J].河北師范大學(xué)學(xué)報,2012（2）:135.

③[美]戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼譯.北京大學(xué)出版社,2015:21,34,211.

④[法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全志鋼譯.南京大學(xué)出版社,2014:3.

⑤[加]麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬譯.商務(wù)印書館,2000:33,96.

⑥許正林,李名亮.微博“交往理性”的現(xiàn)實性質(zhì)疑[J].西南交通大學(xué)學(xué)報,2013（03）:38.

⑦[美]弗羅姆.對自由的恐懼[M].許合平,朱士群譯.國際文化出版社,1988:113.

本文系北京市社會科學(xué)基金重點項目“網(wǎng)絡(luò)視頻社會責(zé)任失當(dāng)成因及傳播正能量引導(dǎo)機(jī)制研究”（項目編號：16XCA001）的階段性成果。

（作者王長瀟系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，位聰聰系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生）