《草原：我們的故事》的敘事策略

李俊華 錢淑芳

1.2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010022

《草原：我們的故事》的敘事策略

李俊華1錢淑芳2

1.2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010022

本文運(yùn)用文本分析的方法對紀(jì)錄片《草原:我們的故事》進(jìn)行分析，主要從片子的敘事主題、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言三方面分析，從敘事的內(nèi)容挖掘片子表達(dá)的主題，平民化的視角下揭示出的深刻的主題表達(dá)；分析在敘事結(jié)構(gòu)上采取的碎片化的連接方式和故事化的敘事方式；并從光影、景別、蒙太奇、解說等方面對影片的敘事語言進(jìn)行了分析。

紀(jì)錄片 敘事主題 敘事結(jié)構(gòu) 敘事語言

央視大型自然人文紀(jì)錄片《草原：我們的故事》，拍攝歷時(shí)兩年多，足跡遍布內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川、云南、甘肅等地，全景式的展現(xiàn)了中國的草原文化。片子共有三十五個(gè)小故事，涉及到的主題包括民族信仰、人與動(dòng)物、生態(tài)問題、草原傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承與轉(zhuǎn)型，以及對草原的保護(hù)。分五集于2015年播出。該片在敘事主題及主體的呈現(xiàn)和選擇上顯示出深刻的人文關(guān)懷，通過獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)表達(dá)出來，鏡頭語言、解說詞為其錦上添花，畫面講究，故事動(dòng)人，顯示出獨(dú)具特色的敘事策略。

一、敘事主題：視角平民，主題深刻

《草原：我們的故事》不同于以往的草原題材的紀(jì)錄片，沒有對草原進(jìn)行大而空的宣傳，而是深入對草原上不同環(huán)境里的普通人家進(jìn)行拍攝，把以他們?yōu)榇淼牟菰嗣竦纳顮顟B(tài)真實(shí)地記錄下來，用一個(gè)個(gè)小故事將人們的文化風(fēng)俗、價(jià)值觀念和生存狀態(tài)串聯(lián)起來，揭示了人與草原和諧相處的重要性。

這種平民化視角的設(shè)置也很容易引發(fā)觀眾的情感共鳴，“最好的紀(jì)錄片故事，就像難忘的文學(xué)作品或者發(fā)人深省的戲劇情節(jié)一樣，不僅以直擊人心的故事吸引觀眾——基于情節(jié)和人物——而且以主題、超越了事件本身的所有細(xì)節(jié)直接引發(fā)觀眾的共鳴?！盵1]第三集中，在阿拉善草原的別立格達(dá)來家，擁有上百頭的駱駝，但是其中有一頭特別的駱駝——恩多爾，別立格達(dá)來家族兩代人都是喝它的奶水長大，它現(xiàn)在已經(jīng)二十五歲了，牙齒已經(jīng)掉光，背上的駝峰已經(jīng)萎縮，因?yàn)樽约簾o法跟上駝群的腳步而選擇離開，別立格達(dá)來在山上找到它，為它做好吃的，給它系上哈達(dá)，別立格達(dá)來與恩多爾相擁告別，鏡頭和解說都極平靜，卻讓人感受到別立格達(dá)來的悲傷，也讓看的人悲傷的難以自已。這種情感的共鳴不僅僅是草原上才有的故事，甚至于讓我們想到自己身邊的動(dòng)物，一只貓、一只狗、一匹馬，它們的離開曾給我們帶來的遺憾和心痛。

片中每個(gè)故事均攝制于草原上的普通人家，比如對阿勒坦汗一家遷徙牧場的艱難路途的攝制，或者以一個(gè)有代表性的主體展開敘述，比如圍繞呼倫貝爾的薩滿師斯琴掛向觀眾展示的薩滿文化；新疆的阿迪力和他馴養(yǎng)的草原狼為觀眾展示了一種別樣的人與動(dòng)物的情感；云南香格里拉高山植物園的園長方震東對草原植物的培育和保護(hù)……。從內(nèi)蒙古到云南，不難看出，攝制組為了盡可能將中國草原的狀態(tài)記錄下來所做出的努力。對普通人的描述為我們展現(xiàn)了一副草原的文化圖景和極端環(huán)境下的生活狀態(tài)，也通過這樣的平民化的視角讓我們感受到保護(hù)草原是我們每個(gè)普通人不可推卸的責(zé)任。

二、敘事結(jié)構(gòu)：碎片化連接，故事化表達(dá)

《草原：我們的故事》，整部紀(jì)錄片既有連續(xù)性又獨(dú)立成篇。分為五集，每集有一個(gè)主題，五集看似獨(dú)立，但組合在一起又表達(dá)了一個(gè)共同的主題思想。每集平均由七個(gè)小故事組成，采取了一種比較碎片化的敘事結(jié)構(gòu)，然而這種形式卻是形散而神不散。每個(gè)小故事共同聚力呈現(xiàn)一個(gè)大的主題，比如在第一集中在四川阿壩跟隨著日格巴家祭山，人們把經(jīng)幡插在山頂，拋灑農(nóng)達(dá)祝福草原；呼倫貝爾的薩滿師斯琴掛向觀眾展示了人類最古老的薩滿文化，一種混合了自然崇拜和祖先崇拜的信仰，盡管文明的進(jìn)程應(yīng)該管理人們對自然界的認(rèn)識(shí)，但神靈依然被視為圖騰出現(xiàn)在薩滿儀式中；以青海玉樹勒巴溝的嘛呢石匠人達(dá)瓦為主體講述了關(guān)于嘛呢石的信仰崇拜，人們相信鐫刻圖文的頑石會(huì)有超自然的靈性，玉樹新寨嘛呢堆有超過二十五億顆嘛呢石，聚集了人們的各種信念和愿望，召喚人們來此朝拜，這種信仰的核心是無論人們?nèi)绾卫Э?，都不能為自己許愿，所有的供奉只能為他人著想。這幾個(gè)故事勾勒出一個(gè)草原人民共同的主題“崇尚自然”，人們相信擁有的一切都是自然給予，把自然當(dāng)作敬奉的對象，甚至已經(jīng)將對神靈的崇拜演化為一種生活態(tài)度。自然信仰也成為草原生態(tài)文化的共性，就像片中的解說“有關(guān)神圣的石頭，在眾多草原民族的生活空間里，發(fā)揮著重要的精神支撐作用，在藏區(qū)，它被稱為嘛呢石，在蒙古高原，它被稱為鄂博，無論在哪里，草原民族通過它們和亡者和祖先和神靈溝通，祈福眾人過上平安的生活”。

第五集中，青海曲麻萊，人們對危害草原的鼠兔進(jìn)行捕殺；伊犁河谷，人們?yōu)榱酥浦够葹?zāi)而投入大量資金吸引椋鳥；新疆伊犁州那拉提草原上，為了鏟除毒草每年除了牧民還有上萬的志愿者幫助采挖毒草；庫爾德寧草原上，獨(dú)自一人在漫漫寒冬守護(hù)云杉林的多里坤，這一切不僅僅在描述草原人民對草原的堅(jiān)守，也在呼喚每一個(gè)人對草原的維護(hù)。草原生態(tài)的破壞有很大部分原因是人類向草原的索取越來越頻繁。破壞草原或許很容易，但是維護(hù)草原卻是不容易的事，草原是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，每一天都需要維護(hù)，每一個(gè)人都需要努力。

故事化的設(shè)置，讓每個(gè)故事有了一定的節(jié)奏和懸念，讓觀眾有了觀看欲望，不僅給觀眾帶來真實(shí)的感官體驗(yàn)，也帶來一種心靈上的觸動(dòng)，不僅通過故事揭示主題，也升華出一種別樣的意義和感受。片子看似敘述平淡、結(jié)構(gòu)松散，卻以簡約的故事傳達(dá)出動(dòng)人的情感與深刻的感悟。

三、敘事語言：鏡頭增添詩意，解說助力表達(dá)

在影視作品中，光影往往能給人一種輝煌和壯觀的感官體驗(yàn)。尤其是在逆光下拍攝的剪影在影片中往往會(huì)給人一種特別的意味和美感。剪影常常用來表現(xiàn)比較悲傷，神秘的氛圍。第三集中別立格達(dá)來為恩多爾送別，別立格達(dá)來在最后吻了恩多爾的額頭，這一畫面用剪影的效果表現(xiàn)出來，和著低沉的背景音樂，讓人感受到人與動(dòng)物之間淳樸的情感和對生命即將逝去的惋惜，隨后恩多爾轉(zhuǎn)身離開，別立格達(dá)來目送它遠(yuǎn)去。這一段都用了剪影效果，讓畫面充滿了悲傷的美感。

全景在此片中運(yùn)用的比較多，展現(xiàn)所處的極端環(huán)境，比如在第二集中，對人類在草原上的艱辛生存進(jìn)行描述，哈薩克人阿勒馬漢一家為了遷徙到冬季牧場，要經(jīng)歷一段二十五公里的死亡之谷，碎石滿路，冰雪使本來崎嶇的道路更為危險(xiǎn)，為了顯示出這條特別的地段，有很多場景運(yùn)用了全景，表現(xiàn)了人與動(dòng)物的徘徊與自然的險(xiǎn)峻。青海德令哈尕海鎮(zhèn)的牧民家草地鹽堿化、內(nèi)蒙古西部草原荒漠化、牧人孟根家取水困難，全景將這種極端的地貌和生存狀態(tài)表現(xiàn)出來，將人類的無能為力表現(xiàn)出來。很多大全景展現(xiàn)草原的遼闊與恢宏的氣質(zhì)，尤其在每集的開頭和結(jié)尾幾乎都用到大全景。

“你想表現(xiàn)田間的豐收嗎？只有表現(xiàn)農(nóng)民的臉，才能使大地的面貌富有表現(xiàn)力。這是所有的紀(jì)錄性畫面中最重要的一種。海上風(fēng)暴所造成的種種悲劇，只有通過水手臉上的細(xì)微表情變化才能生動(dòng)地傳達(dá)出來。”[2]巴拉茲·貝拉將特寫對紀(jì)錄片的表現(xiàn)力說的非常到位，在《草原：我們的故事》中也運(yùn)用到大量的特寫，在第四集中，摔跤世家出身的哈斯扎那，被父親給予厚望，希望他能成為優(yōu)秀的摔跤手，但是因?yàn)樯聿氖萑醵鵁o法戰(zhàn)勝其他對手，而且與摔跤相比他更喜歡畫筆，鏡頭多次運(yùn)用特寫，將哈斯扎那的心理狀態(tài)用鏡頭呈現(xiàn)在觀眾面前。烏蘭牧騎的樂隊(duì)中達(dá)如和他的朋友們?yōu)榱俗尳?jīng)典歌曲更富時(shí)代氣息改造經(jīng)典，而這也必須得到聽眾的認(rèn)可，于是去牧區(qū)為人們演唱；北京生態(tài)大學(xué)的博士生林笠與他的同學(xué)們在草原進(jìn)行生態(tài)研究；這些故事中，多數(shù)用到特寫鏡頭，這些年輕的鮮活的生命，在鏡頭前的歌唱與歡呼，充滿朝氣與生命力，為草原注入新鮮活力，是草原的未來，讓草原更好的走向未來，這些鏡頭的表現(xiàn)也非常契合這集的主題“與夢同行”。

片子里還用到平行蒙太奇，在第四集中，兩位名叫阿拉騰烏拉的牧民，一位在沙漠以養(yǎng)駝為生，為了得到駱駝身上高品質(zhì)的絨毛，一年中三分之一的時(shí)間他必須獨(dú)自在荒漠陪伴駝群，而三百公里外的名字也叫阿拉騰烏拉的牧民同樣以養(yǎng)駝為生，但是他把駝奶發(fā)展成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，為他帶來高于普通牧民一倍的收入。平行剪輯將這兩個(gè)故事同時(shí)進(jìn)行，為我們展示出鮮明的對比，兩個(gè)同名的人卻處在兩種不同的境地里。

“無論解說詞還是畫外音，如果處理得當(dāng)，都將成為推動(dòng)故事發(fā)展最佳、最有效的途徑之一。不是因?yàn)榻庹f詞或畫外音能講故事，而是因?yàn)樗軒ьI(lǐng)觀眾進(jìn)入故事和貫穿故事。”[3]比如在第四集中對茶馬古道的講述，故事圍繞主人公和強(qiáng)展開，和強(qiáng)的外祖父曾經(jīng)是茶馬古道上有名的馬鍋頭，和強(qiáng)為了讓人們了解茶馬古道的歷史把古宅建造成工藝博物館，但是即便是不收取門票，也少有訪客，并且和強(qiáng)野外考察的茶馬古道如今看來只是一條崎嶇小路，曾經(jīng)偉大的道路如今被遺落在精神與現(xiàn)實(shí)的雙重世界。一是大部分觀眾可能對茶馬古道的歷史并不了解，另外從全片來看也是比較枯燥的一個(gè)段落，所以如果沒有解說，觀眾甚至不知道在講什么，但加上解說整個(gè)故事就清晰明了，讓人唏噓歷史在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)像碎片一樣散落。

在影片中解說詞的另外一個(gè)比較重要的作用就是轉(zhuǎn)場，第三集中養(yǎng)蜂人李長海老人為了讓蜜蜂安全過冬為蜜蜂建造冬宮，故事結(jié)尾解說以一句話過渡“并不是所有的草原生物，都如此的依賴外界的幫助，在世界屋脊，生活著地球上最頑強(qiáng)的生物，它們并不需要人類照顧……”這種過渡讓故事之間的轉(zhuǎn)場沒有那么生硬，使得下一段故事或畫面意義更加清楚明朗，也讓我們感受到兩種生物截然不同的生存能力。

另外解說可以承載畫面無法表達(dá)出的豐厚文化內(nèi)涵，幫助畫面得到提煉和升華，讓觀眾理解紀(jì)錄片想表達(dá)的更深層次的東西。比如在片子的開場，以一萬年前的巖畫考察說起，“從海洋到草原，再到荒漠，在巖畫的創(chuàng)作者消逝一萬年后，它們的族群繁衍至今，與時(shí)光同行，”配合航拍的騎馬馳騁的畫面，代表著游牧民族依舊欣欣向榮。將歷史的綿長與厚重，用聲音傳達(dá)給我們。

《草原：我們的故事》通過關(guān)于中國草原不同內(nèi)容的小故事，串聯(lián)起草原民族的文化圖景，展現(xiàn)了草原上不同環(huán)境下人們的生活狀態(tài)同時(shí)也彰顯了深刻的人文關(guān)懷，在這部紀(jì)錄片中，不僅僅是簡單的將客觀真實(shí)呈現(xiàn)出來，更多呈現(xiàn)出的是對自然的熱愛，對生命的敬畏，對草原未來的關(guān)注。通過《草原：我們的故事》的分析，我們看到了一個(gè)真實(shí)的草原環(huán)境，讓我們感動(dòng)也讓我們反思，無論如何人與草原、自然和諧相處才是走向未來的最好方式，正如影片第五集中的攝影師李園說的“我們每個(gè)人都是大自然之子”。

[1][美]希拉·柯倫·伯納德.孫紅云譯.紀(jì)錄片也要講故事[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2011.

[2][匈牙利]貝拉·巴拉茲.何力譯.電影美學(xué)[M].北京：中國電影出版社，1978.

[3][美]希拉·柯倫·伯納德.孫紅云.紀(jì)錄片也要講故事[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2011.

責(zé)任編輯：孟憲超

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2096-0751（2017）01-0008-03

李俊華 內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 研究生

錢淑芳 內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 教授