古代詩歌中的沙鷗意象

劉會敏

G633.3

受儒家“天人合一”與道家“天道自然”思想的影響，中國詩人與自然物象有著親和的關系。物象在詩歌中的使用源遠流長，《詩經》中就有“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”不過它只是作為人物活動的背景或起興的引子。而對鷗鳥的謳歌古已有之，南朝江淹在《雜體詩張廷尉雜》中有詩句：“物我俱忘懷，可以狎鷗鳥”在稍早杜甫的詩人中李白、王維、白居易等也都有詠鷗的詩句，如李白《古風》云：“搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流”，這里的白鷗有一種追求身心自由的品格。杜甫詩歌中的沙鷗意象繼承了前人并發(fā)揚光大，且賦予沙鷗意象多種內蘊，傳達著別于前人的思想內涵，使得沙鷗意象成為古典詩歌中的經典，對后世詩人產生了深遠的影響。到了宋代，鷗鳥成為詩人訴求自由閑適人生理想的一個符號和表達恐機心厭爭斗價值觀的象征。

在歷史文化發(fā)展的過程中，詩人筆下的鷗鳥多姿多彩，如白鷗、沙鷗、白鳥、鷗鳥、浦鷗等，展示了詩人們博大精深的藝術觀照，“尋象以盡意”。每種意象都寄寓了詩人獨特的主觀情感和豐富意蘊?！吧锄t”亦如此，在它被寫進詩里時是具有相對固定的文化含義：

一、“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”

積極用世、瀟灑自在、睥睨天下之鷗。杜甫生長在一個“奉儒守官”的家庭，這樣的家世，讓杜甫從小就志存高遠，胸懷社稷天下。年輕時滿懷豪情壯志，高唱自己火熱的理想，洋溢著浪漫的青春氣息。詩中的鷗鳥意象自然也有一股浩然之氣，一副桀驁不馴的姿態(tài)。杜甫寫的《奉贈韋左丞二十二韻》此時他對前程充滿信心，提出“自謂頗挺出，立登要路津”并明確了自己的最高理想“致君堯舜上，再使風俗淳”，可見他此時正高揚自己的政治理想，在詩中刻畫的鷗鳥也是一種瀟灑翱翔于萬里浩瀚天宇的桀驁不馴之形象，結尾寫道：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？”這個飛翔天宇、舉身天外的白鷗正是詩人高潔孤傲的形象，有一種“天高任鳥飛”的自信豪情，這時的他“不敢忘本，不敢違仁”，他以致君堯舜拯救蒼生為己任，積極用世、蔑視庸俗、鄙棄無所作為，可謂意氣豪邁、壯懷激烈。

詩仙李白在《江上吟》中也同樣借鷗鳥表達對庸俗、局促的現實的蔑棄和對自由美好的生活理想的追求，“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗，......興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”這江上之舟足以盡詩酒之興極聲色之娛的，是一個超越了紛濁的現實的自由而美好的世界，即使修成神仙，仍然還有所待，黃鶴不來，也上不了天；而己之泛舟江上，“?？蜔o心隨白鷗”乃已忘卻機巧之心，物我為一，比那眼巴巴望著黃鶴的神仙還要“神仙”，到了這種境界，人世間的功名富貴，榮辱窮通，就更不在話下了。因而這里的“?？汀焙汀鞍t”已經成為一體，是詩人抒發(fā)情感的載體，“我這個?？?，要毫無機心地與白鷗泛舟江上，搖筆賦詩藐視一切傲岸不羈，直凌越滄海”。

二、“自來自去堂上燕，相親相近水中鷗”

淡泊名利，閑適歸隱，遠離機心之鷗。較早的《好鷗鳥者》講述了這樣一個寓言：“海上有好鷗鳥者，每旦之海上從鷗鳥游，鷗鳥之至者百數而不止。其父曰：‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之，明日之海上，鷗鳥舞而不下也?！柄t鳥無機心，起初人也無機，于是相處甚好；人沒有了誠心，有了巧詐之心，鷗鳥也會遠之。雖然那時鷗鳥沒有什么固定的含義，但鷗鳥的無巧詐之心的美德在這里已初有體現，真正在文學作品中將鷗鳥遠離機心的含義發(fā)掘出來的是山水詩的開創(chuàng)者南朝謝靈運。其《山居賦》曰：“撫鷗鯈而悅豫，杜機心于林池”后來江淹發(fā)展了這種含義，唐代李商隱《樊南文集卷八》中寫道：“海翁無機，鷗故不飛”，同時代陸龜蒙《甫里集》“除卻伴談秋水外，野鷗何處更忘機”，“忘機”是道家語，意思是忘卻了計較、巧詐之心，自甘恬淡，與世無爭。后來有了“鷗鷺忘機”這個成語，即指無巧詐之心，異類亦可以親近，后比喻淡泊隱居不以世事為懷。鷗鳥就有了穩(wěn)定的含義。詩人杜甫繼承了前人賦予沙鷗意象特定的內涵，在“廷諍守玉床”（《壯游》）惹得肅宗龍顏大怒被迫辭官后，開始有了憂讒畏譏，悲憫自嘆，尋求獨立之意，于是他浪跡天涯的人生開始。上元元年抵達成都浣花溪畔并營建草堂。此時的他名利之念淡泊了許多，另有好友嚴武的照顧，生活過得安定愜意，居住地又是“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”（《客至》），使得詩人產生一種與鷗鳥相親近的閑適感，所以他筆下的鷗鳥飄逸超脫，自由閑適。如“自來自去堂上燕，相親相近水中鷗”（《江村》），這里物適其性，人得其樂，鷗鳥意象飄逸超脫，與世無求，是杜甫擺脫拘束后淡泊名利，自適歸隱的感情的外露。

三、“飄飄何所似，天地一沙鷗”

漂泊無依，凄涼孤獨之鷗。說到漂泊無依，居無定所，杜甫的一生可謂是這樣，因而“沙鷗”蘊含的凄涼孤獨的情感和詩人的坎坷命運、人生歷程緊密聯(lián)系在一起，他的《去蜀》：“萬事已黃發(fā)，殘生隨白鷗”面對國家局勢的動蕩，知己嚴武去世，詩人意識到自己將要在漂泊中度過余生，“殘生隨白鷗”是多么無奈的人生結局啊？同年，詩人攜家離開成都，寫下了著名的《旅夜抒懷》：“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！边@里的沙鷗有一種漂泊凄涼的身世之嘆，杜甫孤獨無依，棲身無所，像沙鷗一樣漂泊于茫茫天地之間。人世的坎坷不平，生活的窮愁困苦，境遇的悲涼不幸，藉此我們應該從一顆孤獨的心的悲涼歷程來理解杜甫這個偉大詩人的無奈，所以他筆下的鷗再不是在成都時的“相親相近水中鷗”了，漂泊凄涼、孤獨困苦，是詩人此時處境的真實再現。于是他筆下出現了“寒鷗”“饑鷗”等意象，孟子云：“士之失位也，猶如諸侯失國家也?！睂τ谪毢?，除去失位造成的政治困頓的悲涼外，更直接的是威脅到了他們的基本生活。杜甫不得不靠別人周濟過日子，連最基本的生活都得仰人供給，他和他的妻子常忍饑挨餓，于是他筆下的鷗也跟著忍饑挨寒，《雨四首》寫道：“山寒青兕叫，江晚白鷗饑”正是詩人自身的深刻體驗。他在人情冷暖，世態(tài)炎涼的傷懷中掙扎，舉目無親、饑寒交迫的饑鷗形象正是饑寒的詩人自己。

陸游《秋思》“利欲驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗”這“沙鷗”同樣含有飄零之意，作為愛國詩人的陸游遠離故園，看到秋日蕭條之景，雖羨慕“沙鷗”的自由自在，但仍不免有飄泊在外的凄涼和郁悶。

總之，這沙鷗意象雖代表瀟灑自在、閑適淡泊，但最終漂泊無定、凄涼悲苦。