論語(yǔ)言的任意性與象似性

孫嘉瑜

摘要： 語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性一直是語(yǔ)言學(xué)家研究的焦點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言的任意性和象似性的定義及其之間的關(guān)系受到各個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注。 本文將對(duì)此兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

中圖分類號(hào)：H0

一、索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性（arbitrariness）的內(nèi)涵

1. 語(yǔ)言的任意性的定義

索緒爾（1916： 67） 曾經(jīng)指出：“能指和所指之間的關(guān)系是任意的， ...語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！彼J(rèn)為所指和能指不是指事物和名稱， 而是概念和音響形象， 即現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家一般認(rèn)為的語(yǔ)義和語(yǔ)音兩個(gè)層面。在作了定義之后， 他（ 1916： 69） 又進(jìn)一步解釋說(shuō)： “能指是沒(méi)有理?yè)?jù)的， 即對(duì)于實(shí)際上與它無(wú)任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的。”也就是說(shuō)語(yǔ)音和語(yǔ)義之間的關(guān)系是任意的。如漢語(yǔ)中用“gou”與它所指的對(duì)象“狗”之間沒(méi)有必然的聯(lián)系， 是任意的。此外， 語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指本身也是任意的。能指的任意性指的是不同的語(yǔ)言可以用不同的符號(hào)來(lái)指代同一概念， 如： 漢語(yǔ)中的“天”， 在英語(yǔ)中叫“sky”， 在法語(yǔ)中叫“ciel”， 在德語(yǔ)中叫“Himmel”， 在西班牙語(yǔ)中叫“cielo”。這種不同的符號(hào)形式對(duì)應(yīng)于同一內(nèi)容的現(xiàn)象是無(wú)法解釋的， 這些最初的符號(hào)能指一經(jīng)產(chǎn)生便經(jīng)久不衰， 保持了永遠(yuǎn)的不可論證性。因此語(yǔ)言中大部分詞是無(wú)法論證的， 是沒(méi)有理?yè)?jù)的。所指的任意性表現(xiàn)在語(yǔ)言中概念不是一一對(duì)應(yīng)這一現(xiàn)象上， 不同的語(yǔ)言對(duì)概念的劃分不盡相同， 這種劃分是沒(méi)有理?yè)?jù)的， 任意的。如： 英語(yǔ)可以用uncle表示漢語(yǔ)中的“叔叔”、“舅舅”等概念， 漢語(yǔ)中的“山”這一概念英語(yǔ)卻同時(shí)可以用mountain和hill來(lái)表示。從這個(gè)意義上講， 索緒爾的任意性是絕對(duì)的。

二、語(yǔ)言象似性（ iconicity） 理論

1. 象似性理論

皮爾士對(duì)符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。根據(jù)他（Clarke， 1991： 63）對(duì)符號(hào)的分類， 符號(hào)可分為類象符（icon）、指示符（index）和抽象符（symbol）三種。類象符指符號(hào)與其對(duì)象有共同性質(zhì)， 二者在某些方面有相似性， 如tick- tick代表鐘表的聲音， 因?yàn)樗诼?tīng)覺(jué)上類似鐘表的聲音。再如漢字中的日、月、山等象形字。指示符是指可以作為客體標(biāo)記的符號(hào)， 它與其所指之間具有因果關(guān)系或相關(guān)性。如水銀柱的升降與溫度高低間的關(guān)系。抽象符指的是那些能以直觀的方式表示比較抽象的內(nèi)容的符號(hào)， 它與其所指本無(wú)關(guān)系， 靠習(xí)俗約定建立起來(lái)的， 如語(yǔ)言符號(hào)。

三、語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系

通過(guò)對(duì)任意性原則及象似性理論的內(nèi)涵可知， 首先， 就任意性問(wèn)題， 索緒爾當(dāng)初下定義時(shí)， 指的只是單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部的能指與所指之間的關(guān)系， 他所說(shuō)的

任意性既不包括擬聲詞和感嘆詞， 也不包括復(fù)合詞和派生詞。因而， 他是從單個(gè)符號(hào)的角度而不是從符號(hào)組合的角度來(lái)論述任意性的， 而國(guó)內(nèi)外一些語(yǔ)言學(xué)家恰恰是從這個(gè)角度來(lái)考察象似性， 并以此對(duì)任意性原則提出質(zhì)疑甚至加以否定。

其次， 語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)義三個(gè)層次構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。從考察的層次看， 索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)任意性指的主要的單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)音和語(yǔ)義這兩個(gè)層次之間的關(guān)系， 而語(yǔ)言學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的象似性都是從形式和內(nèi)容這兩個(gè)層次之間的關(guān)系來(lái)考察這一問(wèn)題。也就是說(shuō)， 主要從詞法和句法兩個(gè)層次間的關(guān)系來(lái)討論

象似性。第三， 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)象似性的研究主要是建立在Lakoff和Johnson體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上， 采取的是Peirce的三元符號(hào)模式， 考察作為整體的符號(hào)與外部世界之間的關(guān)系。而索緒爾的理論采取的是二元符號(hào)模式， 他所說(shuō)的任意性原則是針對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)單個(gè)符號(hào)的能知和所指之間的關(guān)系而言的， 他所說(shuō)的可論證性、相對(duì)有理?yè)?jù)性等， 仍然局限在語(yǔ)言的封閉系統(tǒng)內(nèi)， 并不涉及人類的認(rèn)知， 也沒(méi)有闡述語(yǔ)言符號(hào)與外部世界的關(guān)系。從他的整體語(yǔ)言觀來(lái)看， 這也可能正是他要避免的。因而， 索緒爾所說(shuō)的可論證性、有理?yè)?jù)性， 與當(dāng)今認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的象似性有本質(zhì)上的區(qū)別（ 朱長(zhǎng)河， 2005） 。皮爾士的符號(hào)三分法不否認(rèn)單個(gè)符號(hào)的任意性。他承認(rèn)語(yǔ)言符號(hào)屬于抽象符號(hào)， 是靠約定俗成建立起來(lái)的。但語(yǔ)言符號(hào)是一種抽象的音義結(jié)合系統(tǒng)， 它可以指稱客體， 但不可能對(duì)客體進(jìn)行毫不走樣的復(fù)制。他對(duì)象似符的三種分類也不否定語(yǔ)言符號(hào)的任意性。這種符號(hào)是否具有象似性與索緒爾的任意性原則是否成立并沒(méi)有直接的關(guān)系（ 王德春， 2001） 。另外， 索緒爾當(dāng)初明白承認(rèn)任意性有絕對(duì)和相對(duì)之分。他所說(shuō)的相對(duì)性存在與復(fù)合詞和派生詞結(jié)構(gòu)中的不同成分之間， 如英語(yǔ)中由自由詞根組成的復(fù)合詞blackboard、classroom等的形成是相對(duì)可以論證的， 以及派生詞如satisfy、satisfaction、satisfactory、satisfied等是有一定理?yè)?jù)， 可以論證的。索緒爾并沒(méi)有否定這一點(diǎn)， 但其構(gòu)成成分如blackboard中的black和board， classroom中的class和room以及派生詞的詞根卻是不可論證的， 因而

是任意的。后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家主要從句法上探討語(yǔ)言符號(hào)的象似性， 這種研究方法是完全可行的， 也是必要的， 它可以幫助人們從多層次、多角度來(lái)了解語(yǔ)言符號(hào)

的復(fù)雜性和多樣性， 因而可以看作是索緒爾相對(duì)任意性理論的拓展和貢獻(xiàn)， 而不是否定。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)任意性原則及象似性理論的分析可知， 任意性是對(duì)單個(gè)符號(hào)內(nèi)部的兩個(gè)要素能指和所指（ 語(yǔ)音與語(yǔ)義） 關(guān)系的描述， 象似性是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)

（ 復(fù)合詞、派生詞） 之間關(guān)系或是語(yǔ)言符號(hào)與外部世界（ 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與概念結(jié)構(gòu)） 的關(guān)系的描述。任意性和象似性共同作用于語(yǔ)言系統(tǒng)的不同層面上， 對(duì)符號(hào)組合來(lái)講， 象似性是普遍存在的， 但就單個(gè)符號(hào)而言， 任意性是普遍的。象似性理論可以看作是對(duì)索緒爾任意性原則的補(bǔ)充和發(fā)展， 二者是對(duì)立統(tǒng)一的， 不能彼此否定。從宏觀上講， 從對(duì)任意性原則的強(qiáng)調(diào)到對(duì)象似性理論的關(guān)注是語(yǔ)言研究范式由結(jié)構(gòu)主義向功能主義轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

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