習(xí)近平生態(tài)思想的多維解讀

王燕珺

摘 要：生態(tài)思想是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分。習(xí)近平生態(tài)思想包括從農(nóng)村到城市，從陸地到海洋的生態(tài)視閾觀、人類文明與生態(tài)環(huán)境和諧的生態(tài)哲學(xué)觀、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)雙贏的生態(tài)發(fā)展觀、在全社會樹立人與自然和諧相處的生態(tài)文化觀與共建地球美好家園的生態(tài)全球觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)視閾；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)發(fā)展；生態(tài)文化；生態(tài)視野

中圖分類號：A85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）05-0089-05

生態(tài)思想是習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新，是建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。習(xí)近平生態(tài)思想的形成和發(fā)展與他個人的生活、工作經(jīng)歷密不可分，與生態(tài)危機全球化和中國嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實密不可分，與中國未來發(fā)展的長遠(yuǎn)考慮密不可分。

一、生態(tài)視閾觀：從農(nóng)村到城市，從陸地到海洋

習(xí)近平生于上個世紀(jì)50年代，1969——1975年到陜西省延川縣文安驛公社梁家河大隊插隊做知青。梁家河“實際上并沒有真正的河，只有一條溝渠，雨季的時候溝渠里才流淌一些泥水。溝渠兩側(cè)是陡峭的山坡，先人們利用這種山坡地形順勢挖出一孔孔土窯洞，就是家?！盵1]習(xí)近平和鄉(xiāng)親們一起住窯洞，一起勞動，一起吃“團子”（即玉米面窩頭），“我?guī)缀跄且荒?65天沒有歇著，除了生病。下雨刮風(fēng)我在窯洞里跟他們鍘草，晚上跟著看牲口，然后跟他們?nèi)シ叛?，什么活都干，因為我那個時候扛200斤麥子，十里山路我不換肩。”[2]在全國實行沼氣池的初期，為了解決全村照明問題，1975年習(xí)近平帶領(lǐng)全村人建成了幾十口沼氣池，基本解決全村人照明、做飯問題。陜北的知青生活鍛煉了習(xí)近平，“這幾年‘上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對我的鍛煉很大，后來遇到什么困難，就想起那個時候，在那樣困難的條件下還可以干事，現(xiàn)在干嘛不干？你再難都沒有難到那個程度?！盵2]正是陜北知青生活的艱苦歲月使習(xí)近平親身感受陜北農(nóng)村黃土地自然生態(tài)條件的惡劣，了解中國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的實際，形成了習(xí)近平對于保護生態(tài)環(huán)境的憂患意識，這段歲月使保護生態(tài)環(huán)境的意識根植于習(xí)近平思想深處。以致于后來到福建工作，他在積極推動福建建設(shè)生態(tài)省的過程中，動情回憶“我曾在西部生活過多年，深知環(huán)境惡化的災(zāi)害”。一方面，習(xí)近平在梁家河大隊親身建設(shè)沼氣池的初步實踐，改善和便利了農(nóng)村百姓生活，這是習(xí)近平參與農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的最初嘗試。另一方面，是這段艱苦的歲月，培養(yǎng)了習(xí)近平直面困難，不畏困難，勇往直前的勇氣和信心，這為習(xí)近平后來堅持不遺余力地推進生態(tài)文明建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)?？梢哉f，陜北知青的艱苦歲月是習(xí)近平生態(tài)思想起點。

習(xí)近平生態(tài)視閾在實踐中不斷拓展。1990年4月，習(xí)近平調(diào)任中共福州市委書記。立足于福州自身特色優(yōu)勢，習(xí)近平幾經(jīng)調(diào)研、商榷和修改，1992年主持編定《福州市20年經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》（簡稱“3820”工程），規(guī)劃福州市的環(huán)境保護工作及對大氣、水、噪音等污染進行治理，目標(biāo)是把福州建設(shè)成為“清潔、優(yōu)美、舒適、安靜、生態(tài)環(huán)境基本恢復(fù)到良性循環(huán)的沿海開放城市”[3]。這是習(xí)近平在城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中第一次使用“生態(tài)環(huán)境”的表述，是他生態(tài)城市建設(shè)的初步構(gòu)想和謀劃。由此實現(xiàn)了其生態(tài)視閾由農(nóng)村到城市的跨越。經(jīng)過20多年的發(fā)展，福州“東擴南進、沿江向海”發(fā)展步伐不斷加快，城市建設(shè)實現(xiàn)大跨越。隨著城鄉(xiāng)加快一體化建設(shè)步伐，越來越多的市民分享著城市逐漸變大、變新、變綠、變暢、變美的發(fā)展成果[4]。

2002年，習(xí)近平任福建省省長，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是一筆巨大的財富，生態(tài)優(yōu)勢不僅可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的優(yōu)勢，還可以產(chǎn)生巨大的社會效益。”基于這一認(rèn)識，福建省委、省政府于2002年初提出了建設(shè)生態(tài)文明省，即“爭取用20年左右的時間，把福建建設(shè)成為生態(tài)效益型經(jīng)濟發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)人居環(huán)境優(yōu)美舒適、自然資源永續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境全面優(yōu)化、人與自然和諧相處的生態(tài)文明省份?！盵5]2002年，習(xí)近平主持制定的《福建生態(tài)省建設(shè)總體規(guī)劃綱要》出臺，規(guī)劃建立六大體系以實現(xiàn)生態(tài)省建設(shè)目標(biāo)，即：以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)效益型工業(yè)、生態(tài)旅游和綠色消費為基礎(chǔ)的生態(tài)效益型經(jīng)濟體系；森林、海洋、土地、礦產(chǎn)和水資源保障體系；自然和諧的城鎮(zhèn)人居環(huán)境體系；良性循環(huán)的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境體系；提供洪澇干旱災(zāi)害防御、林業(yè)生態(tài)防護、災(zāi)害性天氣預(yù)警、海洋災(zāi)害防治、農(nóng)林水產(chǎn)疫病防治和地震地質(zhì)災(zāi)害防治的生態(tài)安全保障體系；科教支持和管理決策體系[6]。從城市到省際，習(xí)近平生態(tài)視野不斷拓展，從福州生態(tài)城市建設(shè)起步，進一步提出了“生態(tài)文明省”建設(shè)，生態(tài)建設(shè)范圍從局部擴展到區(qū)域。正是習(xí)近平扎扎實實的基層工作經(jīng)歷，使他從謀劃生態(tài)城市建設(shè)起步，逐步擴展到規(guī)劃生態(tài)文明省建設(shè)，這不僅僅是生態(tài)建設(shè)區(qū)域在實踐中的擴展，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想逐步成熟和貫徹落實。

隨著對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識的逐步深入，習(xí)近平生態(tài)思想的視閾從陸地延展到海洋。2002年習(xí)近平調(diào)任浙江省，不斷深化“生態(tài)文明省”的內(nèi)涵，從大局、大視野出發(fā)，將生態(tài)文明省建設(shè)從陸地擴展到海洋，“營造藍(lán)色潔凈的海洋環(huán)境，保護良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，合理開發(fā)‘藍(lán)色國土，是創(chuàng)建生態(tài)省、打造‘綠色浙江的重要任務(wù)。”[7]習(xí)近平根據(jù)浙江省海域遼闊、區(qū)位條件良好、海洋資源豐富的特點，整合陸海優(yōu)勢，依靠陸地，放眼海洋，“以建設(shè)海洋經(jīng)濟強省為目標(biāo)，以濱海城市和陸域經(jīng)濟為依托，以港口建設(shè)和臨港工業(yè)為突破口，以科技進步和體制創(chuàng)新為動力，合理開發(fā)和保護海洋資源，加快優(yōu)化海洋產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，不斷提高海洋經(jīng)濟綜合競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，努力走出一條陸海相互聯(lián)動、具有浙江特色的海洋經(jīng)濟發(fā)展路子” [7]。由此，習(xí)近平生態(tài)視閾進一步延伸擴展，生態(tài)大局觀“生態(tài)城市——生態(tài)文明省——海洋資源開放和保護”在實踐中形成，生態(tài)文明建設(shè)視野從點到面，從農(nóng)村到城市，從城市到省域，從陸地到海洋，不斷豐富，不斷開拓，不斷飛躍。

二、生態(tài)哲學(xué)觀：人類文明與生態(tài)環(huán)境和諧

唯物主義生態(tài)哲學(xué)觀是習(xí)近平在生態(tài)建設(shè)實踐中形成的生態(tài)認(rèn)識的理論成果的凝聚，是他生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)全球觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論指引。

習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)觀主要有以下幾方面內(nèi)容：一是自然界是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；二是在處理人與自然的關(guān)系上要遵循客觀規(guī)律；三是保護大自然是人類的使命，保護大自然就是保護生產(chǎn)力；四是保護大自然要有系統(tǒng)思維觀念，要統(tǒng)籌安排；五是保護大自然離不開法律制度、法律規(guī)范的保駕護航；六是發(fā)達(dá)國家的生活方式不是整個人類社會發(fā)展的奮斗目標(biāo)，自然承受不起。

習(xí)近平從歷史唯物主義出發(fā)，總結(jié)人類文明發(fā)展的規(guī)律，指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” ，揭示了生態(tài)環(huán)境在人類文明發(fā)展中的歷史作用，體現(xiàn)出習(xí)近平對生態(tài)環(huán)境和人類文明規(guī)律的清醒認(rèn)識和宏觀把握?；厮菔澜缢拇笪拿鞴虐＜?、古巴比倫、古印度和中國均發(fā)源于大河流域，某種程度上講，這些文明的造就依存于當(dāng)時優(yōu)裕的自然生態(tài)環(huán)境；當(dāng)濫伐森林、破壞水土保持大規(guī)模發(fā)生之時，也是文明開始衰落之時。農(nóng)耕文明時代，生產(chǎn)力水平低下，人類對于自然環(huán)境依存程度較高，人類認(rèn)識自然、改造自然的“人化自然”能力有限，更多的是“自然化人” 。這時人類對自然的改造、開發(fā)還沒有超出自然界的承受能力，人類生產(chǎn)生活產(chǎn)品來自自然，最后回歸自然，人與自然相互依存，相輔相成，共榮共生。隨著西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平獲得空前發(fā)展，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” ，人類認(rèn)識自然、探索自然和駕馭自然的主客二元對立關(guān)系形成。環(huán)境的惡化和生態(tài)危機是人類文明的危機，是工業(yè)文明條件下自然發(fā)出的警告信號。當(dāng)人類為自己征服自然的能力沾沾自喜的時候，20世紀(jì)30年代后，以“八大公害”為代表的一系列“自然的報復(fù)”敲響了人與自然關(guān)系的警鐘，人類開始重新審視人與自然的關(guān)系、人類文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。羅馬俱樂部《增長的極限》一經(jīng)發(fā)表，引發(fā)極大關(guān)注與爭論。面對發(fā)展問題，1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《文明共同的未來》，提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。保護全球生態(tài)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路，成為各國達(dá)成的廣泛共識。習(xí)近平正是從人類文明發(fā)展歷程的角度，從唯物史觀出發(fā)，對生態(tài)環(huán)境與人類文明的密切關(guān)系作出深刻闡釋。他指出，“西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不可能實現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱。所以，必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路?！盵8]習(xí)近平從人類歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)視角，充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境與人類文明發(fā)展的辯證關(guān)系，提出必須走可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的道路。

三、生態(tài)發(fā)展觀：經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏

經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護一度被認(rèn)為是“兩難”問題，西方國家也是先污染后治理，“褪黑變綠”，在生態(tài)危機磨難之下，人類才充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護的巨大意義，生態(tài)運動才蓬勃興起。在發(fā)展經(jīng)濟與生態(tài)建設(shè)問題上，習(xí)近平頗具戰(zhàn)略眼光和前瞻性。

首先，他提出綠色發(fā)展的思想，“既要GDP，又要綠色GDP”，“不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作”[9]。習(xí)近平清醒地認(rèn)識到，發(fā)展的前提是人與自然的和諧，是經(jīng)濟與社會的全面發(fā)展；發(fā)展不是單純GDP數(shù)字的增長，發(fā)展不能盲目信奉GDP，不能以GDP論英雄，而應(yīng)把資源消耗量、環(huán)境損害程度和生態(tài)效益等指標(biāo)納入到國家和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的評價體系中；這種綠色GDP觀念的形成，體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)思想達(dá)到了新的高度。

其次，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)可實現(xiàn)雙贏，“經(jīng)濟增長不等于經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”，“抓生態(tài)省建設(shè)，是我省落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，就是要追求人與自然的和諧相處，就是要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏”[10]。習(xí)近平始終貫徹經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏的思想，這是一種更加全面的發(fā)展觀，是經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、民生改善的發(fā)展觀，是全局觀。

再次，習(xí)近平提出了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的思想。馬克思認(rèn)為，決定一個社會勞動生產(chǎn)力水平高低的因素主要包括工人的勞動熟練程度、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用、社會化程度和自然條件。一方面，生態(tài)環(huán)境為人類發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，任何生產(chǎn)生活行為都離不開自然有機體，優(yōu)良的自然環(huán)境條件可以促進一個地區(qū)一個國家生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)也就隨之被破壞。 另一方面，生產(chǎn)力最核心的要素是人，只有人在良好的環(huán)境中獲得全面發(fā)展，生產(chǎn)力才能進步。習(xí)近平發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的基本理論，指出“良好的環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勁，也是一個地區(qū)的核心競爭力”[11]。習(xí)近平把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護形象比喻為“金山銀山”和“綠水青山”的“兩座山”關(guān)系，“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山”[12]。發(fā)展經(jīng)濟是要人民生活得更好的手段，而不是最終目的，藍(lán)天、綠水、青山是最公平的公共產(chǎn)品，如果為了發(fā)展經(jīng)濟失去最大民生福祉，那是得不償失。“在魚和熊掌（青山綠水和金山銀山）不可兼得的情況下，我們必須懂得機會成本，善于選擇，學(xué)會揚棄，做到有所為、有所不為，……。在選擇中，找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件，讓綠水青山源源不斷地帶來金山銀山?！盵13]因此，必須優(yōu)先保護生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟發(fā)展的同時保護生態(tài)環(huán)境，在保護生態(tài)環(huán)境的同時發(fā)展經(jīng)濟。

最后，習(xí)近平運用生態(tài)紅線和法律約束機制，保障生態(tài)文明的順利實施。改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟發(fā)展獲得較大進步，2011年成為排位在美國之后的世界第二大經(jīng)濟體，但是發(fā)展的代價是資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化。面對嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，為了維護國家生態(tài)安全和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，保障人民群眾健康，我國設(shè)置了18億畝耕地紅線、37.4億畝森林紅線和8億畝的濕地紅線，這些“生態(tài)紅線”是我國生態(tài)安全的底線和生命線，因此“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵14]為了嚴(yán)守生態(tài)紅線，以習(xí)近平為總書記的黨中央運用法律手段為生態(tài)文明建設(shè)提供保障。十八屆四中全會《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中明確指出，要“用嚴(yán)格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強化生產(chǎn)者環(huán)境保護的法律責(zé)任，大幅度提高違法成本。建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度，完善國土空間開發(fā)保護方面的法律制度，制定完善生態(tài)補償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護等法律法規(guī)，促進生態(tài)文明建設(shè)?！?

四、生態(tài)文化觀：全社會共同價值理念

改革開放后的三十余年中，依靠高投入高消耗的發(fā)展模式，1978年至2008年，30年間我國GDP年平均增長率為10.1%，而我國面臨的生態(tài)環(huán)境壓力也越來越大。同時，世界各國對生態(tài)環(huán)境的日益關(guān)注和蓬勃興起的“綠色運動”也給我們以有益的啟示。我國開始逐步改變過去單一維度的征服自然的功利生態(tài)觀，轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，尊重自然，按照自然的客觀規(guī)律來發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。2012年，黨的十八大將“生態(tài)文明”納入中國特色社會主義“五位一體”總布局。建設(shè)生態(tài)文明，是在人、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展理念指導(dǎo)下的物質(zhì)和精神文明的總和。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)有之義，是經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)、同步發(fā)展的文化形式。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是生態(tài)文明建設(shè)的思想支撐，是生態(tài)文明建設(shè)的文化根基。

習(xí)近平2004年在浙江任職期間，不僅深刻闡述 “生態(tài)文化”建設(shè)的內(nèi)涵，要在文化層面上樹立生態(tài)意識，而且深入分析了生態(tài)文化建設(shè)的長期性和艱巨性，不斷深化對于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識深度。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的組成部分，是可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實解讀。從廣義上說，生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀，或者說是一種生態(tài)文明觀，它反映了人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式[15]。習(xí)近平指出“推進生態(tài)省建設(shè)，既是經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場深刻變革。從這個意義上說，加強生態(tài)文化建設(shè)，在全社會確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是生態(tài)省得以順利推進的重要前提。生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價值理念。我們衡量生態(tài)文化是否在全社會扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價值理念是否自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的方方面面”。習(xí)近平更一針見血地指出，“在現(xiàn)實生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化”[16]48。對于生態(tài)文化建設(shè)的長期性，習(xí)近平清醒地認(rèn)識到，“進一步加強生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化成為全社會共同的價值理念，需要我們長期不懈地努力?！盵16]48生態(tài)文化是“內(nèi)化于心，外化于行”的生態(tài)思想和價值理念，培育生態(tài)文化從他律走向自律是一個漫長過程，所以“像所有的認(rèn)知過程一樣，人們對于環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識，也有一個由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為的過程”[17]。

五、生態(tài)全球觀：共建地球美好家園

生態(tài)環(huán)境問題不是個人問題、國家問題、地區(qū)問題，而是全球問題，是世界人類共同面臨的問題，多年以來頗受關(guān)注。1972年6月，聯(lián)合國人口環(huán)境會議在瑞典斯德哥爾摩舉行，各國政要匯聚共同討論全球環(huán)境問題，通過《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》，呼吁各國政府和人民為維護和改善人類環(huán)境，造福全體人民，造福后代而共同努力。此后歐美很多國家的學(xué)者將研究的視角投向生態(tài)學(xué)及其交叉學(xué)科，深刻反思造成生態(tài)危機的深層原因。

習(xí)近平擔(dān)任國家領(lǐng)導(dǎo)人后，多次在國際會議上闡述生態(tài)發(fā)展的理念和認(rèn)識，積極面向世界，宣傳生態(tài)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的主張。一方面，主動宣傳中國政府生態(tài)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的理念，向世界積極傳播中國聲音，爭奪國際生態(tài)話語權(quán)；另一方面，在國際社會展現(xiàn)中國作為一個大國負(fù)責(zé)任態(tài)度和積極作為的形象，在全球氣候變暖背景下，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、減少碳排放、發(fā)展綠色能源。對長期以來發(fā)達(dá)國家罔顧中國是發(fā)展中國家的現(xiàn)實，要求中國承擔(dān)發(fā)達(dá)國家的生態(tài)國際責(zé)任，對中國政府橫加指責(zé)的種種生態(tài)殖民主義言行，習(xí)近平也予以積極應(yīng)對。2010年，習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇發(fā)表演講時指出，“要呵護人類賴以生存的地球家園，建設(shè)生態(tài)文明……”，積極推動亞洲和世界的綠色發(fā)展，“為了使人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等資源環(huán)境得到永續(xù)發(fā)展，我們亞洲各國應(yīng)該統(tǒng)籌經(jīng)濟增長、社會發(fā)展、環(huán)境保護?！盵18]2011年11月，習(xí)近平在婦女與可持續(xù)發(fā)展論壇大會致開幕辭時指出，“保護地球家園、推進可持續(xù)發(fā)展，需要全人類的共同努力。”2013年7月，習(xí)近平在致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信中，表示“保護生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵19]由此，習(xí)近平不僅將生態(tài)文明建設(shè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，將生態(tài)建設(shè)作為國際交流與合作的重要領(lǐng)域，還將其上升到造福全球人類、保護地球家園的全球化視野的高度，符合當(dāng)今世界潮流的發(fā)展趨勢。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)思想蘊含著生態(tài)視閾觀、生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)文化觀和生態(tài)全球觀。習(xí)近平生態(tài)思想從實踐中起步，由點到面，從實踐到理論，不斷深化、拓展、凝煉和升華，豐富了馬克思主義的生態(tài)思想，發(fā)展了中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)實踐和理論，引領(lǐng)中國人民走向社會主義生態(tài)文明的新時代。

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