發(fā)揮晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的作用

車慶芳

（山西社會(huì)主義學(xué)院，山西太原030001）

發(fā)揮晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的作用

車慶芳

（山西社會(huì)主義學(xué)院，山西太原030001）

文化產(chǎn)生自“人化”，作用在“化人”。晉文化作為中華文化的一脈，傳承并影響著當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S方式、價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)。晉文化具有開放性、多樣性、求新性特點(diǎn)，統(tǒng)戰(zhàn)文化具有政治性、包容性、社會(huì)性、時(shí)代性特點(diǎn)。晉文化對(duì)于提高統(tǒng)戰(zhàn)工作的針對(duì)性、增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的親民性、增進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)人士的情感性發(fā)揮著積極作用。立足晉文化特點(diǎn)，促進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)文化價(jià)值認(rèn)同，是發(fā)揮晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中作用的重要基礎(chǔ)；依托晉文化資源，豐富統(tǒng)戰(zhàn)文化的內(nèi)容和形式，是發(fā)揮晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中作用的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。

晉文化；地域文化；統(tǒng)戰(zhàn)文化；統(tǒng)戰(zhàn)工作

文化產(chǎn)生自“人化”，作用在“化人”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化是一種精神，一定地域內(nèi)的文化認(rèn)同對(duì)遏制民族分裂、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一民族意志、凝聚民族力量起著重大精神支撐作用。晉文化作為中華文化的一脈，傳承并影響著當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S方式、價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，能給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！盵1]地域文化認(rèn)同是推動(dòng)人們政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同的精神力量。統(tǒng)戰(zhàn)工作的根本任務(wù)是爭(zhēng)取人心、凝聚力量。努力挖掘晉文化中的優(yōu)良因子，充分發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)文化凝心聚力、方向引領(lǐng)、觀念整合、價(jià)值認(rèn)同功能，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

一、晉文化與統(tǒng)戰(zhàn)文化的特征

地域文化是依托特定地理區(qū)域的自然條件，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，共同生活的人們依托特定的生產(chǎn)方式和生活方式，形成和發(fā)展起來的具有鮮明地域特征的文化。地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。地域文化特征通過地區(qū)獨(dú)特且富有特色的方言、習(xí)俗、飲食、戲曲等豐富多樣的形式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)在人們的日常生活中，凝聚為人們內(nèi)心潛在的思想。依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，地域文化有不同的分類。以空間地域特征為依據(jù)，我國(guó)地域文化可劃分為齊魯文化、巴蜀文化、燕趙文化、荊楚文化、三晉文化、吳越文化等24個(gè)文化區(qū)[2]。晉文化作為地域文化的子單元，不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化的有機(jī)組成部分，而且是地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可忽視的寶貴財(cái)富，為地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供著強(qiáng)大精神支持和文化動(dòng)因。

文化的地域差異是極其復(fù)雜的，并因其內(nèi)部的整體性又糾合在一起，往往從表面看來相似乃至相同的文化特質(zhì)或文化形式，卻在不同的地方文化體中有著迥異的功能[3]。晉文化內(nèi)涵博大厚重、繁復(fù)多樣，具有自身獨(dú)特的特征和功能。

首先，晉文化的特征與自然生存條件有著密切的聯(lián)系?！岸嗌健?、“靠河”，《史記》中曾有對(duì)山西“表里河山”的稱謂。晉南地區(qū)，處在黃河中下游，雨量充沛，氣候宜人，土地肥沃，適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)發(fā)育，適合人類生存繁衍，成為華夏文明的重要發(fā)祥地。臨汾洪洞大槐樹至今仍是華夏兒女尋根問祖的地方。同時(shí)，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)造就了晉南人厚直沉穩(wěn)的性格特質(zhì)。晉中地區(qū)，相對(duì)于晉南地區(qū)而言，地狹人稠，氣候差異顯著，一定程度上促使人們外出經(jīng)商謀生，造就了晉中人精明重商的性格特質(zhì)。晉北地區(qū)處在農(nóng)耕生產(chǎn)方式和游牧生產(chǎn)方式的交互地帶，是民族融合的舞臺(tái)，同時(shí)也是北方佛教傳播的中心，造就了晉北人豪爽粗獷的性格特質(zhì)?？梢哉f，特殊自然地理環(huán)境和歷史文化底蘊(yùn)，造就了以黃河根祖文化為核心的晉南文化、以晉商文化為核心的晉中文化、以佛教文化為核心的晉北文化。其次，晉文化的特征離不開人文社會(huì)因素的作用。地域文化的表現(xiàn)集中反映在某一特定區(qū)域的方言、飲食、民居、民風(fēng)民俗、民間信仰上。所謂文化產(chǎn)生自“人化”，就是說人在文化發(fā)展中所起的根本性作用。晉文化猶如一種無形的力量，對(duì)人們的思想、觀念、行為起著潛移默化的引導(dǎo)作用。

關(guān)于晉文化的特征，有學(xué)者概括為歷史悠久的傳承性、兼容并包的開放性、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新性；也有學(xué)者概括為開放、務(wù)實(shí)、求新；還有學(xué)者認(rèn)為最本質(zhì)、最重要的特點(diǎn)在于順勢(shì)應(yīng)變的革新精神、兼容并蓄的開放態(tài)勢(shì)[4]。晉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重博大，無論哪一種特征，都彰顯了晉文化作為中華文化的一脈所獨(dú)具的特色和存在價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)具有現(xiàn)代價(jià)值。

統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革過程中形成的價(jià)值認(rèn)知和精神氣質(zhì)。它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形成于中國(guó)革命建設(shè)時(shí)期、發(fā)展于改革開放時(shí)期，是中華優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合、體現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)前，我國(guó)所有制形式更加多樣、社會(huì)階層更加多樣、社會(huì)思想觀念更加多樣，統(tǒng)戰(zhàn)文化在凝聚不同政治團(tuán)體、反映不同群體訴求等方面將起到更為重要的作用，扮演更為關(guān)鍵的角色。

根據(jù)統(tǒng)一戰(zhàn)線五大關(guān)系劃分，統(tǒng)戰(zhàn)文化包括“以團(tuán)結(jié)合作、民主協(xié)商為鮮明特點(diǎn)的政黨文化；以愛國(guó)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)和睦為鮮明特點(diǎn)的民族文化；以護(hù)國(guó)利民、崇和向善為鮮明特點(diǎn)的宗教文化；以明禮守信、義利兼顧為鮮明特點(diǎn)的新的社會(huì)階層信義文化；以同宗同源、念祖愛鄉(xiāng)為鮮明特點(diǎn)的海內(nèi)外同胞同根文化”[5]。統(tǒng)戰(zhàn)文化具有政治性、包容性、社會(huì)性和時(shí)代性特征。政治性體現(xiàn)在，統(tǒng)戰(zhàn)文化首先是一種政治文化，是在統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會(huì)主義先進(jìn)文化；包容性體現(xiàn)在，統(tǒng)戰(zhàn)文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中重和合的思想是統(tǒng)戰(zhàn)文化以“和”為核心的來源，具體體現(xiàn)為尊重包容、求同存異、異中求同、化異為同；社會(huì)性體現(xiàn)在，文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開社會(huì)，統(tǒng)戰(zhàn)文化不可避免具有社會(huì)屬性；時(shí)代性體現(xiàn)在，隨著時(shí)代不斷變遷，統(tǒng)戰(zhàn)文化需要隨著統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展而不斷傳承發(fā)展，不斷豐富內(nèi)涵，以適應(yīng)新形勢(shì)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的任務(wù)、要求和特點(diǎn)。

二、晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的作用

社會(huì)持續(xù)轉(zhuǎn)型、改革深入推進(jìn)的同時(shí)，必然帶來利益格局的調(diào)整、利益群體的重塑。面對(duì)多種價(jià)值觀念相互激蕩，多種文化思潮交融交鋒，晉文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革發(fā)展中扮演著重要角色，發(fā)揮著促進(jìn)文化認(rèn)同、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、凝聚社會(huì)力量的重要作用。

（一）有利于提高統(tǒng)戰(zhàn)工作的針對(duì)性

首先，晉文化使統(tǒng)戰(zhàn)文化更具地域針對(duì)性。晉文化對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)文化的形成和發(fā)展影響甚廣，尤其是對(duì)民族文化、宗教文化、同根文化有著不可忽視的影響。

從民族文化來看，“大雜居、小聚居”是我國(guó)各民族分布的基本特點(diǎn)，民族的文化特色是影響民族共同心理、共同觀念、共同行為的突出要素。處理民族關(guān)系，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作，需要立足當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?，才能增?qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的針對(duì)性，達(dá)到事半功倍的效果。探索地域文化與民族文化相結(jié)合，對(duì)于做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作具有積極作用。比如晉文化中體現(xiàn)的民族融合思想。自古以來，山西就是中原和北方各民族文化交匯交融的天然通道，是中原文化與北方游牧文化沖撞對(duì)接的前沿地帶。據(jù)史書記載：“晉居深山，戎狄之與鄰”，“晉四面皆狄”，周邊四鄰皆為戎狄部族，民族關(guān)系異常復(fù)雜。為處理好民族關(guān)系，周王室制定了“啟以夏政，疆以戎索”的治國(guó)方針，為當(dāng)?shù)孛褡迦诤蠣I(yíng)造了一個(gè)求同存異、寬厚包容的文化環(huán)境，促進(jìn)了民族交往交流融合。晉文化中民族融合思想與新時(shí)期做好民族統(tǒng)戰(zhàn)工作理念相契合，為實(shí)現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系提供了更深層次的思想支撐。

從宗教文化來看，我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，包括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五大宗教。一般來講，我國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人。但更重要的是，在我國(guó)存在大量的民間信仰，很多少數(shù)民族更是保留了許多的原始信仰。民間信仰恰恰是地域文化價(jià)值的一種表現(xiàn)形式。作為一種自發(fā)的情感寄托，民間信仰深刻影響著人們的思想觀念和行為。比如關(guān)公信仰。作為關(guān)公精神的核心，“忠”、“義”、“勇”不僅是山西人所推崇的，也是港澳臺(tái)、海內(nèi)外華人共同的文化認(rèn)同。海外華人聚居的主要區(qū)域大多修建有關(guān)帝廟。關(guān)公信仰是中華民族凝聚力的情感表達(dá)方式。把這種情感表達(dá)方式運(yùn)用到統(tǒng)戰(zhàn)工作中去，無疑會(huì)提高工作的針對(duì)性和時(shí)效性。

從同根文化來看，同根文化是統(tǒng)戰(zhàn)文化與地域文化的完美結(jié)合，是地域文化作用于統(tǒng)戰(zhàn)工作最直接的表現(xiàn)形式。比如洪洞大槐樹在山西歷史上作為移民聚散地的標(biāo)志，已經(jīng)成為根祖的代名詞，成為海內(nèi)外華人尋根問祖的圣地，也成為激發(fā)中華民族凝聚力的淵源。探索同根文化與統(tǒng)戰(zhàn)文化的結(jié)合，有利于更好地發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作的凝聚和向心作用。

其次，晉文化使統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)務(wù)更具地域針對(duì)性。統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)務(wù)是統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要方面，中央統(tǒng)戰(zhàn)精神和統(tǒng)戰(zhàn)政策最終都直接體現(xiàn)在日常的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)務(wù)工作中。以非公有制經(jīng)濟(jì)工作為例，非公有制經(jīng)濟(jì)人士是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要對(duì)象之一。新形勢(shì)下，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，非公有制經(jīng)濟(jì)人士在價(jià)值取向、思想觀念、政治訴求、利益要求等方面呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，如何做好非公有制經(jīng)濟(jì)人士統(tǒng)戰(zhàn)工作成為一個(gè)重要議題。晉文化中體現(xiàn)出的晉商精神對(duì)于團(tuán)結(jié)、幫助、引導(dǎo)、教育現(xiàn)代非公有制經(jīng)濟(jì)人士有著重要借鑒作用。明清山西商人之所以能夠稱雄國(guó)內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)，與他們所秉持的開放、敬業(yè)、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)的“晉商精神”密切相關(guān)。挖掘晉商文化資源，是做好新時(shí)期非公有制經(jīng)濟(jì)人士統(tǒng)戰(zhàn)工作的有力抓手。

（二）有利于增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的親民性

晉文化以民俗、方言、飲食、藝術(shù)等方式潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊那楦姓J(rèn)同、思維方式和行為習(xí)慣。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中充分挖掘晉文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有利于增加統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的認(rèn)同感，增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的親民性。統(tǒng)戰(zhàn)工作是特殊的群眾工作和政治工作，做好群眾工作是第一位的。要做好群眾工作，需要走好群眾路線。群眾路線怎么走，親民路線無疑是重要的一方面。晉文化所具有的親民性使得統(tǒng)戰(zhàn)工作能夠更深層次地作用于不同的社會(huì)階層。例如，2015年山西民盟臨汾市委赴山區(qū)小學(xué)開展“送溫暖、獻(xiàn)愛心”活動(dòng)。在民盟臨汾市委的組織下，發(fā)揮盟員在山西剪紙藝術(shù)方面的特殊優(yōu)勢(shì)，將千余幅剪紙作品愛心義賣，并將所得的3萬余元善款全部捐出為古縣小學(xué)104名學(xué)生每人買了一個(gè)新書包，捐贈(zèng)了2600冊(cè)圖書，還為8名貧困兒童發(fā)放了助學(xué)金。剪紙藝術(shù)作為中華文化傳統(tǒng)藝術(shù)，在山西民間頗為普遍，深受人們喜愛。這種群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，運(yùn)用到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，大大增強(qiáng)了親民性，易于被人們接受。深入挖掘晉文化的多種表現(xiàn)形式，把人們喜聞樂見的、富有地方特色的傳統(tǒng)文化當(dāng)作統(tǒng)戰(zhàn)資源，能夠增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的親民性，收獲意想不到的實(shí)效。

（三）有利于增進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)人士的情感性

統(tǒng)戰(zhàn)人士既包括統(tǒng)戰(zhàn)工作的工作人員，又包括分布在各行各業(yè)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象。要做好統(tǒng)戰(zhàn)工作，需不斷加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)人士之間的聯(lián)系，增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)人士之間的情感交流。

雖然統(tǒng)戰(zhàn)人士所從事的職業(yè)、所處的職位、所持有的信仰、所保持的習(xí)俗、所接受的教育存在不同程度的差異，但是一定地域文化的影響造就了一定的相似性。無論從事哪個(gè)行業(yè)，持有何種宗教信仰，晉文化歷經(jīng)千百年傳承下來的核心精神為大多數(shù)人所認(rèn)可。如晉商文化里傳承的開放、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、敬業(yè)精神；根祖文化中傳承的德、孝、善精神；關(guān)公文化中傳承的忠、義、勇精神；廉政文化中傳承的廉、清精神；紅色文化中傳承的堅(jiān)定信念和百折不撓的精神，等等。

把握晉文化的核心精髓，把富有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作統(tǒng)戰(zhàn)資源，以此架起聯(lián)系溝通各行各業(yè)統(tǒng)戰(zhàn)人士的橋梁，加深統(tǒng)戰(zhàn)人士之間的情感認(rèn)同，推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開展。

三、探索晉文化與統(tǒng)戰(zhàn)工作的多角度結(jié)合

（一）立足晉文化特點(diǎn)，促進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)文化價(jià)值認(rèn)同

一方水土孕育一方文化。山西這片熱土孕育了晉商文化、太行精神、呂梁精神等，是中華文明的重要組成部分。文化的作用在“化人”，“化人”的核心在認(rèn)同。“社會(huì)成員長(zhǎng)期受到一種文化因子潛移默化的影響，會(huì)逐漸形成其統(tǒng)一的信仰體系、交往習(xí)慣和生活理想，最終形成其明確的文化認(rèn)同?！盵6]立足晉文化特點(diǎn)，促進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)文化價(jià)值認(rèn)同，是發(fā)揮晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中作用的重要基礎(chǔ)。

第一，立足晉文化開放性特點(diǎn)，促進(jìn)多元價(jià)值的文化認(rèn)同。面對(duì)新時(shí)期價(jià)值多元化，如何整合多元價(jià)值、形成文化認(rèn)同是擺在統(tǒng)戰(zhàn)工作面前的一道難題?！叭诵氖亲畲蟮恼巍保y(tǒng)一戰(zhàn)線是爭(zhēng)取人心的工作。做好新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作需要以文化認(rèn)同凝聚人心。立足晉文化開放包容的特點(diǎn)，把它同新時(shí)期人們思想觀念的新特點(diǎn)相結(jié)合，以強(qiáng)大的包容性實(shí)現(xiàn)人心歸一，通過文化認(rèn)同推動(dòng)政治認(rèn)同、民族認(rèn)同、世界認(rèn)同。以文化認(rèn)同推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量動(dòng)員，才能匯聚起助力“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

第二，立足晉文化多樣性特點(diǎn)，促進(jìn)核心價(jià)值的文化主導(dǎo)。一方面，文化的多樣性適應(yīng)了不同層次需要的滿足，文化間的交流、沖突和包容又不斷增強(qiáng)著文化的生命力；另一方面，多種文化的交流交融所帶來的矛盾和沖突，需要主流文化主導(dǎo)建立和諧的秩序。建立主流核心價(jià)值主導(dǎo)，是文化多樣性發(fā)展的題中應(yīng)有之義。大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題，要實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)和大聯(lián)合，需要一種具有感召力和影響力的核心價(jià)值作為文化主導(dǎo)。差異多樣性的存在，可以使某一種地域文化迅速傳播開來，防止文化發(fā)展的過分單一和專門化，為主流文化的應(yīng)變和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換提供了重要資源和更多的可能性[7]。多元化的文化背后必然有一個(gè)根本的核心價(jià)值起著主導(dǎo)作用。尊重差異、包容多樣，處理好一致性和多樣性的關(guān)系，正是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的基本方針。立足晉文化的多樣性，尊重文化差異的同時(shí)，確立核心價(jià)值的文化主導(dǎo)，是做好新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作、實(shí)現(xiàn)最大限度的大團(tuán)結(jié)和大聯(lián)合的根本出發(fā)點(diǎn)。

第三，立足晉文化求新性特點(diǎn)，促進(jìn)創(chuàng)新價(jià)值的文化自覺。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新。創(chuàng)新價(jià)值是時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)文化發(fā)展提出的必然要求。新形勢(shì)下，發(fā)揮文化整合多元思想的作用需要文化的創(chuàng)新。面對(duì)西方“普世價(jià)值”的不斷滲透，樹立文化創(chuàng)新的自覺性，是打牢共同思想政治基礎(chǔ)、建構(gòu)精神家園的迫切要求。立足晉文化的求新性，樹立文化自覺，既秉承中華傳統(tǒng)文化而文脈相續(xù)，又揚(yáng)棄外來文化而與時(shí)俱進(jìn)，是做好新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作，推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的必然要求。

（二）依托晉文化資源，找準(zhǔn)統(tǒng)戰(zhàn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)

統(tǒng)戰(zhàn)文化是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作最深層次的力量。推動(dòng)晉文化與統(tǒng)戰(zhàn)工作的融合，需要找準(zhǔn)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)這個(gè)根本切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。

第一，植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富統(tǒng)戰(zhàn)文化基本內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根在全體中華兒女的內(nèi)心深處，是海內(nèi)外同胞的“根”和“魂”。中華文化博大精深、絢爛瑰麗，為統(tǒng)戰(zhàn)文化提供了豐富精神文化資源。依托晉文化，統(tǒng)戰(zhàn)文化不應(yīng)局限于政黨、民族、宗教、新的社會(huì)階層、海內(nèi)外同胞五大關(guān)系的文化，而應(yīng)該不斷拓展其內(nèi)涵和范圍。探索晉文化與統(tǒng)戰(zhàn)理念相結(jié)合，把在群眾中有潛移默化影響的文化總結(jié)升華為統(tǒng)戰(zhàn)文化的思想和核心價(jià)值，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展包括政黨文化在內(nèi)的統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)涵；不斷拓展統(tǒng)戰(zhàn)文化的覆蓋范圍，不僅局限于統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象的12類人，而應(yīng)是新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線“四者聯(lián)盟”，實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)。

第二，結(jié)合歷史時(shí)代特征，創(chuàng)新文化統(tǒng)戰(zhàn)主要形式。文化統(tǒng)戰(zhàn)是指基于文化理念、依托文化平臺(tái)、利用文化資源、借助文化力量而開展的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。就本質(zhì)而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)就是以文化的力量推動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展[8]。文化統(tǒng)戰(zhàn)推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐，促進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)文化的形成。在實(shí)踐過程中所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化，又賦予了文化新的時(shí)代內(nèi)涵，豐富了文化統(tǒng)戰(zhàn)的資源。隨著歷史的變遷和時(shí)代特征的變化，傳統(tǒng)文化需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，才能煥發(fā)新的生機(jī)，發(fā)揮應(yīng)有的作用。晉文化在傳承和發(fā)展的過程中，本身也是一個(gè)吐故納新的過程，這也是順應(yīng)歷史和時(shí)代要求的必然結(jié)果。依托晉文化，結(jié)合歷史和時(shí)代發(fā)展特征，實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)戰(zhàn)形式的不斷創(chuàng)新，是推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的重要著力點(diǎn)。

李瑞環(huán)同志曾指出，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線有三個(gè)圈，或者說三個(gè)層次：“第一個(gè)圈是在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)下，把大家團(tuán)結(jié)起來，這主要是指大陸，當(dāng)然，海外不少人也贊同；第二個(gè)圈是祖國(guó)統(tǒng)一、一國(guó)兩制，在愛國(guó)主義的旗幟下，把大陸和臺(tái)港澳地區(qū)一切愛國(guó)的人們團(tuán)結(jié)起來；第三個(gè)圈是中華民族的復(fù)興......這個(gè)圈包括了國(guó)內(nèi)，也包括了海外華僑、華人?！盵9]構(gòu)建團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人的“大統(tǒng)戰(zhàn)”，尋求最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，離不開文化這一最深層次的力量。晉文化的優(yōu)勢(shì)對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有積極作用，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，作為歷史傳承下來的晉文化，因其歷史深遠(yuǎn)，傳承經(jīng)歷復(fù)雜，不可避免地會(huì)夾雜糟粕。以統(tǒng)戰(zhàn)工作主旨為根本，以“拿來主義”精神對(duì)晉文化進(jìn)行“甄別”、“挑選”和“創(chuàng)新”是我們對(duì)待晉文化的正確態(tài)度。有益無害的，“拿來”并且“使用”；有益又有害的，“提取”并且“吸收”；有害無益的堅(jiān)決摒棄。取其精華、去其糟粕，發(fā)揮晉文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的積極作用，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最深層、最持久的強(qiáng)大力量?！?/p>

［1］ 毛澤東.毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991：663.

［2］ 中國(guó)地域文化叢書［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1991.

［3］ （英）馬林諾夫斯基著.費(fèi)孝通等譯.文化論［M］.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987：15－16.

［4］ 降大任.試論晉文化的源流與特征［J］.山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）；郭裕懷.三晉文化特點(diǎn)淺議［J］.文史月刊，2004（1）；李元慶.晉文化內(nèi)涵的基本特點(diǎn)［J］.晉陽學(xué)刊，2002（5）.

［5］ 杜青林.大力加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)［J］.求是，2012（7）.

［6］ 吳新文.中國(guó)復(fù)興的文化基礎(chǔ)的重建及其世界意義［C］.北京：人民出版社，2005：147.

［7］ （美）P.K.博克著.余興安等譯.多元文化與社會(huì)進(jìn)步［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1998：143.149.

［8］ 許立坤.文化統(tǒng)戰(zhàn)概論［M］.北京：華文出版社，2009：2.

［9］ 李瑞環(huán)同志論統(tǒng)一戰(zhàn)線［J］.河北省社會(huì)主義學(xué)院院刊，1998（2）.

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2017-08-21

車慶芳（1983-），女，山西平陸人，山西社會(huì)主義學(xué)院多黨合作教研室講師，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線與政黨制度、思想政治教育、文化研究。

（責(zé)任編輯 白繼英）