文化自信視域下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

姜 巖

(山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250200)

文化自信視域下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

姜 巖

(山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250200)

文化自信是對(duì)于文化價(jià)值以及發(fā)展適應(yīng)性的認(rèn)同、認(rèn)知和踐行，是將文化內(nèi)涵不斷內(nèi)化于心、外化于行的重要表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，是民族精神、民族意識(shí)和民族品格在文化層面的集中表達(dá)，集中體現(xiàn)了中華民族的精神世界和中國(guó)人的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、繼承和傳播，離不開對(duì)文化的自覺自信。繼承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有型歷史和時(shí)代語境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于文化自信的構(gòu)建具有強(qiáng)大功能，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化資源和精神基礎(chǔ)，提高其與現(xiàn)代性的融合性，實(shí)現(xiàn)功能有效性和實(shí)效性的發(fā)揮。

文化自信；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；路徑研究

文化自信源于對(duì)于文化價(jià)值的高度認(rèn)同，是培養(yǎng)文化認(rèn)知、樹立文化認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化踐行的重要標(biāo)志。構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播體系，才能不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓世界聽到中國(guó)聲音和中國(guó)故事，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和吸引力，不斷增強(qiáng)文化的自信和自覺。樹立和堅(jiān)定文化自信，就是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”，不斷借鑒和運(yùn)用其他一切優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播體系構(gòu)建，增強(qiáng)其影響力、傳播力和吸引力和創(chuàng)造力。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建文化自信上的功能性分析，有助于充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化資源和精神基礎(chǔ)，提高其與現(xiàn)代性的融合性，實(shí)現(xiàn)功能有效性和實(shí)效性的發(fā)揮。

一、文化自信視域下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來生產(chǎn)生活方式和思維方式的深刻總結(jié)和價(jià)值沉淀，代表著中華民族固有的思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中華文明的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要求。文化自信就是建立在自身文化的傳承傳播基礎(chǔ)上，以時(shí)代和歷史語境為背景，不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、傳播力和作用力，不斷講述好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)語境，主要是在“歷史語境”和“時(shí)代語境”上。歷史語境主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承傳播過程中的解構(gòu)和斷裂的歷史過程和歷史背景；時(shí)代語境主要是面臨著經(jīng)濟(jì)的全球化和政治文化的多元多樣化等背景下，不斷適應(yīng)調(diào)整和發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在繼承傳播基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新背景。

(一)歷史語境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界四大文明中唯一一直延續(xù)并持續(xù)發(fā)展的文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月的洗禮，不斷繼承傳播發(fā)展成為中華民族文化的根基和血脈。中國(guó)在兩千年的發(fā)展歷史中，形成了獨(dú)特的文化特色和文化傳統(tǒng)，成為滋養(yǎng)中國(guó)人心靈和精神的重要力量，也是構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要軟實(shí)力。中華傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，保持著基本的文化主脈，并不斷吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化的精髓，成為包容和開放的文化體系，凝結(jié)著中國(guó)人的民族品格、文化形態(tài)和價(jià)值觀念。

但是，隨著“現(xiàn)代性”加深和資本主義世界體系的建立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇了兩次歷史性的解構(gòu)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肌體的兩次重創(chuàng)，一次是新文化運(yùn)動(dòng)，一次是文化大革命。前者是運(yùn)用改良的手段解構(gòu)中華傳統(tǒng)文化的理論和社會(huì)基礎(chǔ)，后者是用革命的手段摧毀了中華傳統(tǒng)文化的話語體系。這兩次重創(chuàng)使得中華傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的適應(yīng)性上出現(xiàn)了危機(jī)，這種危機(jī)主要表現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化成為政治社會(huì)變革首當(dāng)其中的指向，同時(shí)也充當(dāng)了社會(huì)革新的輿論陣地和領(lǐng)域。新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命中，都使“打倒孔家店”“批林批孔”成為重要的社會(huì)激蕩和漸進(jìn)的工具。

(二)時(shí)代語境

“揚(yáng)棄”是哲學(xué)話語體系，是在事物發(fā)展的原有基礎(chǔ)上批判繼承創(chuàng)新，是自我否定基礎(chǔ)上的再否定。基于當(dāng)前的環(huán)境和時(shí)代發(fā)展變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行揚(yáng)棄，尤其是當(dāng)前正處于社會(huì)和時(shí)代的大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的一體化、政治和文化的多元化多樣化以及社會(huì)信息交往的日漸頻繁，都使得國(guó)家之間交往和競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，由原來的政治軍事之間硬實(shí)力的較量，轉(zhuǎn)變?yōu)檐泴?shí)力的比較。“正在出現(xiàn)的全球政治主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突，引起了人們的各種反應(yīng)[1]。”文化多元化并存已經(jīng)成為世界發(fā)展序列的重要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)世界交往的重要途徑，而在其中文化和思想的交鋒也日趨激烈。

面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化和文化多樣化以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播技術(shù)的背景，中華傳統(tǒng)文化原有的傳承傳播體系不斷解構(gòu)，環(huán)境和載體以及社會(huì)適應(yīng)的方式也在不斷轉(zhuǎn)型。要適應(yīng)時(shí)代的變化和調(diào)整，就要讓“文化走出去”，不斷和世界文明進(jìn)行交流和對(duì)話，這是文化發(fā)展和傳播的必要步驟。只有這樣才能夠提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文明中的地位作用，不斷為世界文明的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供“中國(guó)方案”。如何在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中不斷爭(zhēng)奪和尋求話語權(quán)，讓世界聽到中國(guó)的聲音和故事，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作者必須肩負(fù)的歷史和時(shí)代重任。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建文化自信的作用分析

構(gòu)建文化自信、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一個(gè)綜合的體系，需要凝聚全社會(huì)力量形成更大共識(shí)，營(yíng)造良好的輿論氛圍和環(huán)境，采用先進(jìn)和科學(xué)的方法手段進(jìn)行文化的傳承傳播體系構(gòu)建，引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到國(guó)民教育和社會(huì)發(fā)展的各環(huán)節(jié)和諸領(lǐng)域。總體來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建文化自信的功能性體現(xiàn)在“器”的方面和“道”的方面。前者是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性的表現(xiàn)形式和形態(tài)，具體指的是文化的承載方式和手段，后者是凝結(jié)在文化內(nèi)核中的觀念形態(tài)和本質(zhì)屬性。

(一)具有高度的政治認(rèn)同感和整合作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和思維發(fā)展的重要的結(jié)晶和凝結(jié)，是中華民族全體最大的精神公約數(shù)和價(jià)值認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著民族的性格和基因，也是中國(guó)人安身立命和行為處事的文化根源，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值觀和意識(shí)觀念的重組和集聚，成為時(shí)代背景下政治認(rèn)同和整合的重要的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的精神和情懷，能夠不斷調(diào)整中國(guó)人的精神凝聚力和認(rèn)知，這對(duì)于凝聚中國(guó)人意識(shí)形態(tài)的共識(shí)具有重要的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國(guó)”“忠君”觀念，成為凝聚人心和認(rèn)同整合的重要力量。同時(shí)，這種力量也在不同的時(shí)代背景下，成為主流思想體系和意識(shí)的一部分。在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐和生產(chǎn)生活中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的強(qiáng)大政治認(rèn)同和社會(huì)整合，成為引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)、規(guī)范國(guó)人思維行為和影響文化形態(tài)發(fā)展的重要力量。聚合和集體的意識(shí)會(huì)變成共同的印記和符號(hào)，左右著中國(guó)人的日常的思維模式、精神結(jié)構(gòu)和行為方式。這種認(rèn)同感和整合的力量，是愛國(guó)主義的思想文化根源，對(duì)于凝聚集體意識(shí)意義重大。

(二)具有較強(qiáng)的宣傳教化和動(dòng)員作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)實(shí)踐在精神層面的體現(xiàn)，有鮮明的民族性和實(shí)踐性。在歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，除了有著較強(qiáng)的政治認(rèn)同和整合的功能外，還有著宣傳教化和動(dòng)員的功能。教化主要是言傳和身教，用無形的力量進(jìn)行約束，體現(xiàn)在不同的文化傳統(tǒng)和文化形態(tài)中，凝聚成國(guó)人的思維和行動(dòng)的重要準(zhǔn)則和指南，這些“無形的教化”通過世代的傳承傳播，成為宣傳教化和組織動(dòng)員的寶貴財(cái)富，是中華民族共同堅(jiān)守的精神家園。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在地催生出中華民族固有的民族品格和屬性，這些成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。當(dāng)前處于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)刻，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)內(nèi)凝聚和對(duì)外宣傳力量，是鼓舞人們奮發(fā)向上的重要精神源泉。當(dāng)前文化領(lǐng)域的變革發(fā)展最重要的是，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化大發(fā)展大繁榮的重要戰(zhàn)略資源，成為推動(dòng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要支撐。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的對(duì)外吸引和影響的功能

構(gòu)建文化自信內(nèi)在地要求樹立對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和堅(jiān)守，并且在世界文化的交流和交匯中，能夠占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷適應(yīng)世界文化傳播規(guī)律和方式，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品質(zhì)和內(nèi)涵，引導(dǎo)中華文化傳承傳播適應(yīng)文化多樣化常態(tài)。當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)元素和中華符號(hào)漸漸引起了世界目光的矚目。北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)等一系列重要的國(guó)際盛事，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播提供了重要的交流平臺(tái)以及世界文化碰撞交匯的平臺(tái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的進(jìn)程中，創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和思維財(cái)富曾經(jīng)使中國(guó)站在自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的前沿，推動(dòng)了文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所代表的東方文化占據(jù)著文化發(fā)展和傳播的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也成為當(dāng)前中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要支柱。目前孔子學(xué)院遍布全球， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化符號(hào)和印跡，如中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、京劇昆曲等不斷以自身的魅力和文化的特質(zhì)，吸引著世界的矚目，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高吸引力、增強(qiáng)影響力的重要的資源。同時(shí)，成為構(gòu)建文化自信，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)外傳播的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)“走出去”戰(zhàn)略，提高其吸引力和影響力，就要不斷增強(qiáng)文化的自信和自覺，為文化的交流和交往提供平臺(tái)和渠道。要善于挖掘和深耕現(xiàn)有歷史資源，更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式，為擴(kuò)大影響和宣傳提供重要保障。

三、文化自信視域下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑分析

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化自強(qiáng)的路徑依托，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須結(jié)合新的時(shí)代條件。這主要是要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)，和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位相適應(yīng)相協(xié)調(diào)發(fā)展；要不斷充分發(fā)揮教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的融合演進(jìn)，提高相適應(yīng)和相結(jié)合水平；要借助和運(yùn)用好新媒體手段和新媒體技術(shù)，創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新媒體新技術(shù)融合。

(一)推動(dòng)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展

時(shí)代和全球化背景下，作為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義指導(dǎo)地位的話語權(quán)、主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有待進(jìn)一步加強(qiáng)，要充分發(fā)揮在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要積極發(fā)揮文化自信的功能，就要不斷面臨時(shí)代的語境和歷史的語境，積極與主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)。要不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播建構(gòu)在馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)時(shí)代相結(jié)合的基礎(chǔ)上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的土壤和根基，為主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展提供源頭活水。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，要緊緊圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，將文化的傳承傳播體系深植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上，并積極賦予時(shí)代特色和時(shí)代特征。要根據(jù)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷程和需要，不斷為主流意識(shí)形態(tài)提供有效借鑒和文化資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化立足于新形勢(shì)、新需要和新任務(wù)，解決當(dāng)前問題、思考未來發(fā)展。要進(jìn)一步研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在理論品質(zhì)、實(shí)踐形態(tài)和社會(huì)理想等方面的契合點(diǎn)，按照去粗取精、去偽存真的原則，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。要適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行要求，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在認(rèn)知、認(rèn)同和踐行上的深度融合，構(gòu)建文化的高度自覺自信。

(二)發(fā)揮國(guó)民教育基礎(chǔ)性和建設(shè)性作用

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)系統(tǒng)和復(fù)雜的工程，是一個(gè)需要上下聯(lián)動(dòng)和左右貫通的體系，在這個(gè)體系中最為關(guān)鍵和基礎(chǔ)的是，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到國(guó)民教育的全過程、各環(huán)節(jié)和諸領(lǐng)域。使得整個(gè)文化的傳承傳播和教育融合為有機(jī)的整體，借助教育的力量和重要推動(dòng)作用，不斷實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的、有方向、有計(jì)劃和有步驟的推進(jìn)。在文化的對(duì)外傳播上，更要注重國(guó)際教育和對(duì)外教育，不失時(shí)機(jī)地構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流機(jī)制，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向溝通交流機(jī)制，形成有助于傳承傳播的話語體系和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)等。

要不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行國(guó)民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“灌輸”和“滲透”，不斷強(qiáng)化尤其是青少年對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同和踐行，使得其內(nèi)化于心、外化于形，不斷提升人們的思想道德素養(yǎng)和水平。同時(shí)加強(qiáng)海外文化的交流，積極辦好國(guó)際教育尤其是海外“孔子學(xué)院”，多角度和全方位地展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，持續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同。要更加注重教育的方式手段的選擇，運(yùn)用先進(jìn)的教育理念和教育方式開展文化的傳承傳播。同時(shí)，要體現(xiàn)教育的差異性和適應(yīng)性，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育深度融合，貫穿到教育教學(xué)的全過程和各環(huán)節(jié)。

(三)有效借鑒科技手段和傳播載體

文化自信的構(gòu)建，要借助外在的工具性尤其是科技手段和載體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)和大眾化的表現(xiàn)形式，這就要求在傳統(tǒng)文化繼承傳播的過程中，不斷創(chuàng)新方式方法，為文化自信的養(yǎng)成提供重要的途徑。手段和載體是為內(nèi)容服務(wù)的，當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)變推進(jìn)方式，改變?cè)械膫鞒惺侄?，提供了必要的外部支撐，也為?chuàng)新發(fā)展提供了可能。要研究新形勢(shì)下科技手段發(fā)展利用和創(chuàng)新研究，提高技術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播傳承中的關(guān)鍵作用。

首先要發(fā)揮新媒體等傳播手段在其中的作用，充分發(fā)揮既有媒體和手段，創(chuàng)造新技術(shù)手段推動(dòng)文化傳播，形成較強(qiáng)的輿論優(yōu)勢(shì)。積極推動(dòng)與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)相契合，運(yùn)用科學(xué)的方式方法引導(dǎo)輿論。其次要運(yùn)用好、掌握好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)揮技術(shù)支撐和手段的重要的推動(dòng)作用，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和新媒體新技術(shù)手段充分融合結(jié)合，發(fā)揮豐富內(nèi)容、創(chuàng)新手段和優(yōu)化環(huán)境在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵作用，主動(dòng)調(diào)整，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性。再次要強(qiáng)化和優(yōu)化新媒體新技術(shù)的管理和服務(wù)，發(fā)揮現(xiàn)有機(jī)制下技術(shù)手段在發(fā)揮文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)上的效率效能。提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代條件下的適應(yīng)性創(chuàng)新性，不斷實(shí)現(xiàn)技術(shù)的效能轉(zhuǎn)化，推動(dòng)文化自信的養(yǎng)成。要適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和傳承的新形勢(shì)，提高傳播和傳承的現(xiàn)代化水平。[2]

[1]塞繆爾,·亨廷頓，著.文明的沖突[M]. 周琪，等.譯.北京：新華出版社，2012.1-2.

[2]陳秉公.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)[J].馬克思主義研究，2008，(3).

(責(zé)任編輯：翟瑞青)

Path of Carrying forward Chinese Excellent Traditional Culture on the Perspective of Culture Self-confidence

JIANG Yan

( Shandong College of Electronic Technology，Jinan 250200, China )

Culture confidence, the identity, cognition and practice for culture value and its developing adaptability, is the important presentation of internalizing the culture connotation in the minds and externalizing it for action. This paper analyzes the way of inheriting Chinese excellent traditional culture under the context of history and the era from a perspective of cultural self-confidence, as well as study the Chinese excellent traditional culture for functional studies in cultural confidence building. On this basis, the innovation path is concluded.

cultural self-confidence; Chinese excellent traditional culture; the path to study

2017-01-12

姜 巖(1971-)，女，山東煙臺(tái)人，教育學(xué)碩士，副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。

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1008-7605(2017)03-0033-04