價值共生：少數(shù)民族文化內(nèi)核重塑之關鍵
——對生態(tài)環(huán)境變化下康定藏文化迷失的反思

文 陳 鷹（四川民族學院康巴經(jīng)濟研究所，四川康定 626001）

價值共生：少數(shù)民族文化內(nèi)核重塑之關鍵
——對生態(tài)環(huán)境變化下康定藏文化迷失的反思

文 陳 鷹（四川民族學院康巴經(jīng)濟研究所，四川康定 626001）

隨著市場經(jīng)濟建設的深入，我國少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化，文化內(nèi)核不斷流失，大量的優(yōu)秀文化逐漸湮滅在人類發(fā)展的歷史長河中，這是人類社會的巨大損失。民族文化資源是少數(shù)民族地區(qū)的核心優(yōu)勢資源之一，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，解決少數(shù)民族文化內(nèi)核流失問題，不是要反對民族文化資源的開發(fā)利用，把少數(shù)民族文化封閉起來，而是要在保護少數(shù)民族文化生存的生態(tài)環(huán)境前提下，深入挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵與核心價值，找到民族文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的平衡點，促使少數(shù)民族文化價值、經(jīng)濟價值共生和生態(tài)價值共生，這樣才能既傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，又促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，達到經(jīng)濟與文化的共贏。

價值共生 少數(shù)民族文化 內(nèi)核重塑 環(huán)境變化

“文化是代代相傳的人們的整體生活方式，它與社會不同，嚴格說來，社會指共享文化的人的相互交流，而文化指這種交流產(chǎn)物?！保?］少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中沉淀下來的具有本民族特點的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，來源于民族內(nèi)部及民族間交流，是民族精神的體現(xiàn)，民族智慧的結晶，民族團結的精神紐帶，也是實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)繁榮發(fā)展和民族振興的強大動力，是人類社會共有的寶貴財富。然而，在我國市場經(jīng)濟建設過程中，對資源的過度開發(fā)和利用，使少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，少數(shù)民族文化賴以生存的物質(zhì)基礎不斷喪失，文化內(nèi)核流失現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)普遍存在，這是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的憾事，更是人類歷史發(fā)展的重大損失。

一、少數(shù)民族文化價值共生的界定

共生是一個生物學專業(yè)詞語，原意是指兩種生物互為利用，彼此有利地生活在一起，兩者分開后卻不能獨立地生活。而今，共生價值觀已被廣泛用于指導社會、經(jīng)濟等各個領域的建設與發(fā)展，如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟共生、區(qū)域經(jīng)濟的共生發(fā)展等，其核心指導思想是要求各自然存在物相互尊重、相互依存、相互滲透、平等互利地共同發(fā)展。少數(shù)民族文化價值共生應被認定為少數(shù)民族文化資源的文化價值、生態(tài)價值和經(jīng)濟價值相互依存、相互尊重、相互滲透、相互促進的共同發(fā)展。

在少數(shù)民族文化資源的三大價值中，文化價值是少數(shù)民族文化的核心，是由少數(shù)民族群體活動并沉淀下來的民族精神產(chǎn)物，主要體現(xiàn)為少數(shù)民族民風民俗、民族歌舞等基本活動和遺存下來的部分物質(zhì)形式，如建筑、繪畫、器物等；生態(tài)價值是少數(shù)民族文化的外部物質(zhì)基礎的顯現(xiàn)，主要是民族文化活動的場所和自然、社會環(huán)境，往往以文化人文環(huán)境、自然風光、活動場址等形式呈現(xiàn)；經(jīng)濟價值是少數(shù)民族文化的外在經(jīng)濟表現(xiàn)形式，主要以文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游經(jīng)營活動的形式呈現(xiàn)，常?？梢杂秘泿艁磉M行衡量，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中GDP的重要構成部分。少數(shù)民族文化的這三大價值，生態(tài)價值決定文化價值的留存，而文化價值又決定民族文化的傳承與發(fā)展，經(jīng)濟價值則是少數(shù)民族文化的文化價值和生態(tài)價值的衍生產(chǎn)物，是依附于少數(shù)民族文化的文化價值與生態(tài)價值之上，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟價值則是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的推動力，它雖不能脫離其他民族文化的其他兩大價值獨立存在，但它能激勵民族文化參與者主動積極地參與到文化活動之中，成為文化的傳承與發(fā)展強勁的利益驅(qū)動力。

二、康定藏文化的迷失歸因

（一）時代的變遷使康定藏文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化

康定在茶馬古道中處于特殊的地理位置，隨著清乾隆年間對茶馬貿(mào)易壟斷的廢除，民間邊茶貿(mào)易的興起，康定迅速成為了川藏邊茶貿(mào)易的重要集鎮(zhèn)和進出康藏的貨物集散中心，以康定鍋莊和跑馬山文化為代表的康定藏族文化也隨之繁榮昌盛起來。但1942年我國政府對該制度進行廢止，康定作為漢、藏貿(mào)易口岸和貨物集散中心的地位被削弱；1954年川藏公路的全線貫通，使康定作為貿(mào)易口岸、集散中心的功能迅速消失，至此，康定藏文化賴以生存的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，康定鍋莊文化和跑馬山文化受到嚴重的沖擊。新中國成立后，我國長期的計劃經(jīng)濟的影響，康定自由貿(mào)易口岸功能徹底消失，康定鍋莊文化和跑馬山賽馬文化塵封于歷史；康定地處高山峽谷區(qū)，土地資源極其匱乏，改革開放后，隨著康定城市建設的需要，古老的康定建筑被現(xiàn)代化的城市所替代，康定鍋莊最終徹底毀滅，過去賽馬的道路變成現(xiàn)代化的公路，康定藏文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，即使想要恢復也要承受著生態(tài)環(huán)境資源約束的壓力。

（二）公共資源壟斷阻礙了康定藏文化的傳承與發(fā)展

公共資源是民族文化傳承和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎。民族文化是人們在特定自然環(huán)境條件下活動的產(chǎn)物，它需要一定的生態(tài)資源和環(huán)境資源作為活動場所，自然環(huán)境因此而成為了民族文化的重要生態(tài)資源，然而，公共資源的公共性和非排他性，極易出現(xiàn)公共資源使用中的“公地悲劇”。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟建設取得了重大成就，但在市場經(jīng)濟建設過程中對公共資源使用的“公地悲劇”現(xiàn)象卻普遍存在，隨著我國市場經(jīng)濟建設與發(fā)展，財富越來越集中到了少數(shù)人手中，財富的集中又導致了公共資源使用的“馬態(tài)效應”，形成了公共資源壟斷，使民族文化發(fā)展必需的生態(tài)資源受到了限制，阻礙了民族文化的自由發(fā)展。

跑馬山文化是康定藏文化的主要代表，文化的主要表現(xiàn)形式為賽馬和對歌，賽馬文化因計劃經(jīng)濟時代牛馬公有和公路對道路占用而終結，從此再未興起，而對歌卻一直延續(xù)到2000年后，但隨著跑馬山旅游開發(fā)有限公司對跑馬山旅游開發(fā)權的買斷，開始了攔山收費，山上活動的人數(shù)驟減，游玩者多為外來游客，本地居民極少上山，山上活動場所被人工修建的亭臺樓閣、寺廟、賓館所替代，過去人們經(jīng)?；顒拥闹饕包c之一“九龍池”已被新修寺廟取代，情歌文化的活動主體——本土居民已不再是跑馬山的主人，情歌文化的真正內(nèi)核正在逐步流失，而今僅剩每年政府組織的歌舞表演，民間文化被官方活動所替代，形式主義的官媒文化取代了內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民族文化。由財富壟斷和權力壟斷衍生的公共資源壟斷，成為了民族文化傳承與發(fā)展的致命障礙。

（三）GDP導向下政府對康定藏文化核心價值認識不足

政府本是公共事務管理的主體，是國家公共權力的行使者，國家、政府和人民之間在公共事務管理上本質(zhì)是“委托——代理”的關系，人民通過代表（人民代表）將公共事務委托給代理人（公共事務管理者），政府作為公共事務管理者應依契約規(guī)定履行其管理職能，并接受人民監(jiān)督，但是，在公共事務管理的委托——代理關系中，人民僅是一個空泛的政治名詞，其權益的分散，導致委托人不能有效地控制代理人，本應在社會公共事務管理中遵守公平、公正法則，實現(xiàn)公共利益最大化的政府，轉而追求自身利益最大化，在當前利益至上的市場經(jīng)濟發(fā)展中，GDP也就順理成章地成為政府公共事務管理行為的重要甚至是唯一導向。GDP導向下的政績考核成為政府行為的重要標桿，另外，政府任職者受任期制影響，使地區(qū)短期經(jīng)濟利益的追逐、區(qū)域經(jīng)濟指數(shù)上升、政府工作人員個人升遷變成政府關注的關鍵要素，而長效利益和可持續(xù)價值開發(fā)則往往被忽視。

民族文化是特定民族在特定生態(tài)環(huán)境下長期活動的產(chǎn)物，其文化、經(jīng)濟及生態(tài)價值呈現(xiàn)出長期一貫性和漸進性的特點，這與政府在經(jīng)濟發(fā)展過程中對經(jīng)濟GDP的短期利益目標追逐不一致，在目前，地方政府對GDP的衡量標準基本考慮經(jīng)濟GDP增值，決定了地方政府對民族文化的關注點放到了官媒外部形式的炒作，而不是文化本身的核心價值開發(fā)上?？刀ú匚幕绣伹f文化、賽馬文化的官媒炒作點不太明顯，炒作成本也太高，收益不大，因此，康定政府對藏文化的對外宣傳集中到了每年農(nóng)歷四月八的跑馬山轉山的歌舞表演上，對外包裝成“情歌節(jié)”，這對外來游客來說的確是每年一次的盛會，但本土文化的內(nèi)核卻被喧囂華麗的包裝所掩蓋，文化本身的真實內(nèi)涵越來越不為人所知，這無疑是對康定藏文化的毀滅性利用，長此下去，康定藏文化與其他地方藏族文化終將千地一面，其文化、經(jīng)濟、生態(tài)價值將隨之消失。

（四）康定藏文化傳承與發(fā)展專業(yè)人才缺乏

民族文化是特定民族相互交流的產(chǎn)物，它屬于精神層面的內(nèi)容，以人的群體交互活動為基本的表現(xiàn)形式，特定群體內(nèi)的人是民族文化傳承與發(fā)展的物質(zhì)載體，專業(yè)人才則是對民族文化內(nèi)核有著深入了解或研究并且參與到民族文化傳承、挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新的特殊群體，如果離開了人這一基本的物質(zhì)基礎，民族文化則猶如沒有肉體的靈魂，將瞬間消亡殆盡，因此，民族文化的傳承與發(fā)展，是否擁有對這一文化有著深入了解并參與其中的一定數(shù)量的人的群體是至關重要的決定因素。

康定藏文化具有的獨特地域性和民族性，了解和掌握康定藏文化的本土民族群體是其傳承與發(fā)展的重要物質(zhì)基礎。然而，隨著改革開發(fā)深入，市場經(jīng)濟的不斷建設和完善，人們的價值觀念受到了商品市場觀念的猛烈沖擊，市場觀念已經(jīng)植根于人們的意識形態(tài)，顛覆著人們的價值觀，從而外化于行為，改變著本土居民的行為方式，過去康定居民那種怡然自得的行為習慣逐步在新生代的康定人身上被市場經(jīng)濟的利益追逐所取代，人們變得急功近利，對本土文化的關注度自然很低，特別是本土文化中那些需要口口相傳的內(nèi)容，因其無法顯現(xiàn)出必要的經(jīng)濟價值，不能很好地調(diào)動傳承參與者的主動性和積極性，致使越來越缺乏文化的繼承者。

另外，康定地區(qū)屬于多民族的雜居區(qū)，由于現(xiàn)代人力資源的共享性和跨區(qū)域流動性，本土居民組成結構越來越復雜。由于康定氣候環(huán)境較為惡劣，外出打工的年輕人逐漸定居于內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)達且氣候環(huán)境條件更好的低海拔地區(qū)，留守在本土的居民越來越少了，而現(xiàn)在的康定居民，很多都是來此工作的漢族或其他少數(shù)民族，他們對康定本土藏文化知之甚少，已不能成為本土文化傳承的主體。由此可見，康定藏文化傳承的主體缺失，是這一文化傳承與發(fā)展的又一嚴重障礙。

三、促成少數(shù)民族文化價值共生的建議

（一）以GDP為少數(shù)民族發(fā)展地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展導向，重塑少數(shù)民族文化價值

自改革開放以來，GDP長期被地方政府作為衡量政績的重要指標，在GDP導向下的地方經(jīng)濟建設發(fā)展過程中，政府往往出現(xiàn)急功近利的決策行為，另加上地方領導任期制和短期調(diào)動升遷變化較大等因素，導致政府經(jīng)濟社會經(jīng)濟建設發(fā)展決策行為短視化，一切對GDP增長影響不大的產(chǎn)業(yè)都不被政府所重視，從而使地方政府對少數(shù)民族文化關注度較低，成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要障礙。如康定市經(jīng)濟發(fā)展的重點在于城市建設和水電開發(fā)，城市建設與水電開發(fā)都具有短期拉動地區(qū)GDP的重要功能，但也是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，雖然在短期內(nèi)GDP數(shù)據(jù)得以大幅度提升，但康定藏文化賴以存在的文化生態(tài)環(huán)境被不斷擠壓，而以文化價值為內(nèi)核的旅游產(chǎn)業(yè)價值逐步衰退，這不能不說是對本土文化傳承與發(fā)展的致命打擊。

綠色GDP（Green GDP）要求在對一個國家或地區(qū)經(jīng)濟增長量的核算時，不能只關注GDP的增長，還應考慮到環(huán)境的投入與犧牲，同時也要考慮人文成本的耗損，即GGDP=GDP-（自然投入與耗損總成本+人文投入與耗損總成本）。GGDP的核算思想并不反對地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但在GDP核算中應當扣除各種資源耗損和人文資本投入，它反映的是一個國家或地區(qū)社會財富的純凈增長額度，是社會經(jīng)濟發(fā)展的正態(tài)效應。少數(shù)民族地區(qū)由于大多數(shù)地處我國西部，社會經(jīng)濟發(fā)展基本上以資源開發(fā)為主，這往往是以犧牲生態(tài)環(huán)境和民族文化資源作為代價，如果不在GDP中加以扣除，并在發(fā)展中進行恢復和重建，則很容易陷入“資源詛咒陷阱”之中，使地方經(jīng)濟發(fā)展陷入惡性循環(huán)。同時，少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)位于我國生態(tài)功能區(qū)和生態(tài)安全屏障區(qū)，這些地區(qū)的建設與發(fā)展，應首要考慮國家生態(tài)安全，在社會經(jīng)濟建設發(fā)展過程中，生態(tài)的破壞要有節(jié)制，并且要充分考慮生態(tài)破壞后的恢復，才能確保國家生態(tài)安全。

少數(shù)民族文化資源是少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展過程中必然被破壞的重要資源之一，如康定地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展中藏文化資源的衰退性耗損就是一個很好的證明，再如被譽為我國最原始的走婚氏族——道孚扎壩走婚大峽谷將在水電開發(fā)中被大面積淹沒，這些文化資源在社會經(jīng)濟發(fā)展與資源開發(fā)中被破壞性損耗，可能是少數(shù)民族本土文化的滅頂之災，如果地方政府不以GGDP為導向進行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，對少數(shù)民族文化進行搶救性的恢復與開發(fā)，這些文化可能很快消失在人類發(fā)展的歷史長河之中。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族精神的集中體現(xiàn)形式，其文化價值對少數(shù)民族凝聚力形成、少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定都具有重要的作用，少數(shù)民族文化的文化價值、生態(tài)價值、經(jīng)濟價值三位合一，如能正態(tài)利用，讓其價值共生，對傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化、保障少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)安全、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟都具有不可忽視的巨大功能，可見，重塑少數(shù)民族文化價值，讓其價值共生必要且迫切。

（二）因地制宜，恢復、重建少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境

恢復、重建少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境就是要重新恢復和打造少數(shù)民族文化文化活動的地理空間，發(fā)揮民族文化自身的活力，以民族文化的政府導向和民間自主相結合活動形式替代一貫官本位過多的人工干預。如康定藏文化中已湮滅的賽馬文化和鍋莊文化主要原因之一是公路建設侵占原賽馬古道、跑馬山封山收費、城市建設擠占了原鍋莊賴以生存的土地資源等，即使想要重塑這兩大文化，如何獲取可利用的文化生態(tài)環(huán)境資源也是不得不解決的重要難題。

恢復、重建少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境是對已消失的民族文化拯救、發(fā)掘、恢復、重塑工作的必要前提，需要因地制宜地根據(jù)各地方的實際情況具體規(guī)劃，不能一刀切，其他地方的經(jīng)驗可借鑒，但不可照搬。如康定地處高山峽谷中，土地資源是本地最為稀缺的自然資源之一，把已有的交通建設和城市建設推倒重來是不現(xiàn)實的，因此，可根據(jù)本地的實際情況和兩大藏文化的自身特點進行恢復、重建。針對鍋莊文化重建，應由政府統(tǒng)一規(guī)劃，在康定北城區(qū)、康定新城（原康定駟馬橋）、跑馬山麓等地劃撥土地重建康定鍋莊，康定鍋莊的重建應根據(jù)康定鍋莊歷史從原四十八康定鍋莊中選擇出規(guī)模較大且有影響力的進行建設，并與現(xiàn)代賓館相結合，使其發(fā)揮鍋莊的旅店功能，傳承和發(fā)掘鍋莊文化；而對跑馬山文化的重建則應考慮在原賽馬古道的基礎上進行修復性建設，對已被公路侵占的賽馬古道可以考慮以修建立交天橋的形式進行恢復，使現(xiàn)代公路和賽馬道路各行其道，并對跑馬山進行全方位開放，旅游公司的利潤應以對景區(qū)管理的政府補貼和索道經(jīng)營為主，而非封山收費，歸還跑馬山跑馬文化和情歌文化重建必要的生態(tài)環(huán)境。

（三）多維一體，培養(yǎng)和重構少數(shù)民族文化傳承發(fā)展隊伍

文化是特定的人的活動而沉淀下來的歷史印跡，離開了人的活動，即使過去已有的文化，也只能以歷史遺跡的形式存留于世，談不上文化的傳承與發(fā)展，可見，隊伍建設是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的物質(zhì)載體，只有對文化深入了解、發(fā)掘、研究，并且參與其文化活動之中的專業(yè)人才隊伍，文化才能得以傳承并發(fā)揚光大。質(zhì)則是指對文化熟悉、了解并可進行發(fā)掘、研究的人。少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的隊伍應該是多維一體的，既有對少數(shù)民族文化深入研究的專家學者，也有對民族文化高度重視且深入了解政府工作人員，更有創(chuàng)造與繼承這一文化的少數(shù)民族本身的民族群體，也有對少數(shù)民族文化充滿興趣的文化愛好者和參與者。這支隊伍應是以龐大的少數(shù)民族文化創(chuàng)造者、繼承者的特定少數(shù)民族群體為基礎，以重視和了解該文化的政府官員、深入發(fā)掘和研究該文化的專家學者為引導，以對該文化充滿興趣的文化愛好者和參與者為補充的金字塔式的隊伍結構。

隨著市場經(jīng)濟中人們對利益的追逐，以及交通日益便捷，人力資源呈現(xiàn)出前所未見的流動性和共享性特點，這也使少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展隊伍人才不斷流失，因而在補充、培養(yǎng)的基礎重構少數(shù)民族文化傳承隊伍尤為必要，如康定藏文化內(nèi)核的發(fā)掘性重構，因其流失時間較長，要還原這一文化的特色內(nèi)核，首先要有一定數(shù)量和專業(yè)知識的專家學者對已遺失的文化進行研究性發(fā)掘，還原這一文化的真實歷史文化內(nèi)核，這是這一文化恢復重構的前提條件；其次，還要對本地政府工作人員對這一文化的思想重視度、文化內(nèi)涵實質(zhì)進行必要的培訓，提高他們的認識，幫助其作出正確的文化重構決策，才能發(fā)揮其在文化重構中的政策導向作用；再次，對少數(shù)民族群體內(nèi)年輕一代，除了鼓勵其接受群體內(nèi)部的口傳身教對本民族文化的熟悉、掌握之外，還要對其進行必要的官方培訓，讓他們樹立起民族的自信心和自豪感，積極參與到本民族文化活動之中來，這是少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的重要基礎；最后，還應宣傳引導外來群體參與到本土文化活動之中來，特別是外來游客的參與，既能提升民族文化的知名度，也能本地經(jīng)濟帶來可觀的經(jīng)濟利益，這是民族文化的文化價值、生態(tài)價值與經(jīng)濟價值相結合的關鍵環(huán)節(jié)。

（四）參與式經(jīng)營，促成少數(shù)民族文化價值共生的重要手段

參與本意是指人們參加到某項活動或事務之中，參與式的思想目前被廣泛應用于社會經(jīng)濟管理的各個領域，基本精神在于讓參加活動或事務的各方充分參與到活動或事務過程之中，既而達到充分調(diào)動參與各方的主動性和積極性的目的，正如人們常說的“我參與，我快樂”。參與式經(jīng)營就是讓顧客廣泛參與到經(jīng)營活動之中來，從而激發(fā)顧客對產(chǎn)品的認識興趣，以增強顧客對產(chǎn)品的接受度，這種經(jīng)營方式在某些市場營銷中被常常被使用，如陶瓷工藝品銷售中，顧客常被邀請參與到產(chǎn)品制作過程中，讓顧客體驗到產(chǎn)品制作過程的樂趣，而顧客自己制作的產(chǎn)品由顧客購買；再如某些農(nóng)家樂的經(jīng)營過程中，顧客可以親自下地采摘蔬菜，甚至可以親自到廚房烹飪。這種顧客參與的經(jīng)營方式廣泛被社會接受，從某種程度上看，顧客的過程參與意義遠遠大于產(chǎn)品的本身價值。

少數(shù)民族文化的經(jīng)濟價值實現(xiàn)是通過向社會提供的有形產(chǎn)品和無形的服務，從而使民族文化的文化價值與生態(tài)價值轉化為經(jīng)濟價值的過程。少數(shù)民族文化產(chǎn)品與服務銷售顧客大都是針對外來旅游者，而文化產(chǎn)品多以手工制品為主，這決定了在文化產(chǎn)品與服務經(jīng)營過程中可以采用參與式的經(jīng)營方式，讓顧客參與到手工制品的制作過程或文化活動過程之中，豐富游客的活動，達到推廣文化產(chǎn)品和增進外來旅游者對少數(shù)民族文化認識了解的目的。如康定鍋莊文化的推廣不僅僅是修建幾個鍋莊讓游客參觀了事，如何發(fā)揮鍋莊的客棧功能，讓游客住到鍋莊里，晚上開設一系列以鍋莊文化為主題的篝火晚會等活動才是文化傳承與發(fā)展的創(chuàng)新點；跑馬山賽馬文化推廣也可把賽馬活動常態(tài)化，在安全保證的前提下舉辦針對游客的賽馬活動，馬術表演等，并設置一定的獎品等，優(yōu)勝的游客可以獲得受益人獎勵。通過參與式的經(jīng)營讓顧客真正參與到民族文化活動之中，激發(fā)顧客對少數(shù)民族文化的濃厚興趣，進而使之深入了解少數(shù)民族文化的真正內(nèi)核，這樣既可以豐富游客的旅游活動內(nèi)容，也可達到宣傳少數(shù)民族文化的目的，更可以少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)興盛帶動住宿、餐飲、服務等產(chǎn)業(yè)的繁榮，產(chǎn)生強大的地區(qū)經(jīng)濟效益，讓本地居民獲取巨大的經(jīng)濟利益，以利益成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，導向各文化主體積極參與到少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展之中，實現(xiàn)少數(shù)民族文化價值的共生和少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

［1］［美］戴維·波普諾著.李強等譯.社會學（第十版）［M］.中國人民大學出版社，2005：6.

［2］王一意.茶馬古道上的康定鍋莊［J］.和田師范?？茖W校學報（漢文綜合版），2010（01）.

［3］林俊華.康定鍋莊的歷史與特征［J］.康定民族高等師范?？茖W校學報，2005（10）.

［4］任新建，李韶東.“鍋莊”詞義探析［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2014（09）.

責任編輯：唐 瓊

G03 文獻標志碼：A

1008-6323（2017）04-0047-05

陳鷹，四川民族學院康巴經(jīng)濟研究所副教授。

2017-06-26

教肓部人文社科規(guī)劃基金項目 （項目編號：13YJA790005）；國家民委人文社科自籌項目 （項目編號：14SCZ010）；四川省教育廳人文社科重點項目（項目編號：16SA0141）。