馬克思主義中國(guó)化的文化意涵

郭建寧

馬克思主義中國(guó)化的文化意涵

郭建寧

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，與中國(guó)文化相融合的過(guò)程和產(chǎn)物。馬克思主義要在中國(guó)生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，就一定要和中國(guó)文化相聯(lián)接，與中國(guó)學(xué)術(shù)相貫通。因此，加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化文化意涵的研究，對(duì)于進(jìn)一步把馬克思主義中國(guó)化研究引向深入，具有十分重要的意義。

馬克思主義;中國(guó)化;文化意涵

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話從不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)出發(fā)，講了八個(gè)方面的基本要求，其中第一條就是不斷把馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)推向前進(jìn)。在講中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信時(shí)強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。這進(jìn)一步表明推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須加強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，深入探究馬克思主義中國(guó)化的文化意涵。

一、馬克思主義中國(guó)化的文化背景

我們知道，在五四時(shí)期的文化論戰(zhàn)中主要有：陳獨(dú)秀、李大釗激進(jìn)主義的文化觀，梁漱溟保守主義的文化觀和胡適自由主義的文化觀。后來(lái)陳獨(dú)秀、李大釗接受了唯物史觀，成為馬克思主義者，從而形成了馬克思主義、保守主義、自由主義三足鼎立的態(tài)勢(shì)，這一態(tài)勢(shì)構(gòu)成了二十世紀(jì)中國(guó)思想文化的基本格局。那么，為什么會(huì)形成這樣一種三足鼎立的態(tài)勢(shì)和格局，再進(jìn)一步的提問(wèn)，馬克思主義為什么能在中國(guó)傳播、確立，并逐漸成為主導(dǎo)呢？從文化根源上看，以下幾點(diǎn)值得注意：

（一）兩難選擇的產(chǎn)物

從文化上看，馬克思主義在中國(guó)的傳播和確立，歸根結(jié)底是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人對(duì)西方文化和固有文化都陷入了一種肯定——否定、否定——肯定的架構(gòu)之中，即西方文化在現(xiàn)代化方面是“先生”，因此要肯定，但是“先生”老是欺負(fù)“學(xué)生”，因此又要否定作為侵略者的西方文化。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勁攻勢(shì)和近代中國(guó)的節(jié)節(jié)敗退，屢戰(zhàn)屢敗，不適應(yīng)時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)文化是要否定的，但是否定中又有民族性、民族感、民族精神的問(wèn)題，因此又要肯定。要肯定的又要否定，要否定的又要肯定，構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)于文化認(rèn)識(shí)的矛盾和復(fù)雜背景，近代以來(lái)中國(guó)人關(guān)于文化認(rèn)識(shí)的許多命題和悖論，都與這個(gè)背景有關(guān)。王國(guó)維就說(shuō)過(guò)“愛(ài)所不信，信所不愛(ài)”的問(wèn)題，前者指的是中國(guó)文化，后者指的是西方文化。西方學(xué)者列文森也注意到了這一“理智與情感”的問(wèn)題，一方面，中國(guó)文化（主要是儒學(xué)），既可以被稱為偉大的遺產(chǎn)又可以被稱為吃人的禮教；另一方面，西方文化既可以是文明的導(dǎo)師又可以是強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)和侵略者。一方面要享用西方文明的成果，另一方面要杜絕西方社會(huì)的罪惡，由此產(chǎn)生的可能的結(jié)果和合適的出路，就是接受馬克思主義這種“西方的反西方主義”。就是說(shuō)，馬克思主義是“西方的”，但它又揭露了西方資本主義的矛盾、危機(jī)和罪惡，在這個(gè)意義上，它又是“反西方主義”的。這樣的一種主義，正適合了中國(guó)人既要學(xué)習(xí)西方文明，又要防止西方資本主義產(chǎn)生的種種罪惡的矛盾心理。

（二）兩次危機(jī)的結(jié)果

一是儒學(xué)的危機(jī)。1905年廢除科舉，1911年辛亥革命，使儒學(xué)先后退出教育和政治領(lǐng)域。1915年新文化運(yùn)動(dòng)，1919年五四運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判和猛烈的抨擊，儒學(xué)在道德倫理、文化精神和價(jià)值認(rèn)同方面產(chǎn)生了全面危機(jī)。二是西方文化的危機(jī)。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)后的歐洲一片蕭條。1918年斯賓格勒《西方的沒(méi)落》一書(shū)揭露了西方文化的危機(jī)。稍后梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》也揭露了西方文化的危機(jī)，并轉(zhuǎn)向文化保守主義。更為嚴(yán)峻的是，1919年1月的巴黎和會(huì)，竟然將德國(guó)在山東的特權(quán)移交日本。帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)本質(zhì)，激怒了中國(guó)民眾特別是知識(shí)分子，從而爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理，這既刺激了中國(guó)的民族主義，使救亡壓倒啟蒙，又導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)西方失去信心，使西方路向幻滅。在這樣的情景下，中國(guó)人轉(zhuǎn)向馬克思主義和社會(huì)主義就不難理解了。

（三）雙重挑戰(zhàn)的解答

近代以來(lái)，中國(guó)人面臨著學(xué)習(xí)西方與救亡圖存，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)與復(fù)興傳統(tǒng)的雙重任務(wù)和雙重挑戰(zhàn)。一方面，中國(guó)要跟上時(shí)代，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)又要抵御西方的霸權(quán)。這里的現(xiàn)代性和霸權(quán)都來(lái)自同一個(gè)對(duì)象——西方和西方文化，兩者是一而二，二而一的。這對(duì)于中國(guó)的文化選擇來(lái)說(shuō)，正是尖銳沖突的。另一方面，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，要具有現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性又影響傳統(tǒng)，這樣中國(guó)的現(xiàn)代化就面臨困難，迎合現(xiàn)代性就會(huì)削弱抵抗西方的殖民霸權(quán)，改革傳統(tǒng)又會(huì)使復(fù)興民族受到影響。面對(duì)如此復(fù)雜的局面，如上所述，中國(guó)人只能選擇馬克思主義這種“西方的反西方主義”。1919年7月25日，巴黎和會(huì)結(jié)束不到一個(gè)月，蘇俄政府發(fā)表宣言，宣布放棄帝俄時(shí)代在中國(guó)的一切特權(quán)。1920年4月，蘇俄政府代表來(lái)華，受到各界熱烈歡迎。列寧領(lǐng)導(dǎo)的新興蘇維埃共和國(guó)，成為二十世紀(jì)新“公理”新文明的象征。于是，參與五四運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子由親西方轉(zhuǎn)向親蘇俄，對(duì)西方的幻想破滅，走俄國(guó)人的路，成為一大批中國(guó)知識(shí)分子的選擇。這是新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國(guó)現(xiàn)代性選擇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、馬克思主義中國(guó)化的文化反思

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用洋槍洋炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門。中國(guó)在空間上進(jìn)入了世界史，在時(shí)間上進(jìn)入了近代史。面對(duì)“民族危機(jī)、救亡保種、中國(guó)向何處去”這一嚴(yán)峻課題，中國(guó)人進(jìn)行了一次次的努力與抗?fàn)?。洋?wù)運(yùn)動(dòng)之后是維新變法，維新變法之后是辛亥革命，辛亥革命之后是新文化運(yùn)動(dòng)，變革由器物層次、制度層次推進(jìn)到文化層次。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，中國(guó)近代的失敗，歸根到底是文化的失?。恢袊?guó)社會(huì)的危機(jī)，歸根到底是文化的危機(jī)。因此中國(guó)社會(huì)的重建，歸根到底是文化的重建。這一重建的旗幟就是民主與科學(xué)，主題是啟蒙與救亡，內(nèi)容是反傳統(tǒng)，形式是文學(xué)革命。新文化運(yùn)動(dòng)思想解放的意義是無(wú)可限量的，其宣揚(yáng)的科學(xué)精神、民主精神、啟蒙精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)變革和發(fā)展的影響是空前巨大的。

當(dāng)然，從文化反思的角度看，新文化運(yùn)動(dòng)的文化批判也有自身的歷史局限和不足，這主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

一是在中西文化比較中截然對(duì)立的兩極化思維。比如陳獨(dú)秀就認(rèn)為東西文化的區(qū)別是：西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位；西洋民族以實(shí)利為本位，東洋民族以虛文為本位；西洋民族以科學(xué)為本位，東洋民族以想象為本位；西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位。李大釗則將中西文明的不同概括為靜的文明和動(dòng)的文明：一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為實(shí)進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺(jué)的，一為理智的；一為空想的，一為體驗(yàn)的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為力地的；一為自然支配人的，一為人征服自然的。上述分析雖然可能不乏真知灼見(jiàn)，但是簡(jiǎn)單化和片面性也十分明顯，表現(xiàn)出典型的兩極思維。這種情況在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化論爭(zhēng)中相當(dāng)普遍，比如西方是競(jìng)爭(zhēng)的文明，東方是調(diào)和的文明；西方是理智的文明，東方是情感的文明；西方是物質(zhì)的文明，東方是精神的文明?？芍^林林總總，不一而足，但都是以截然對(duì)立的二分為特征的。

二是在新舊文化對(duì)照中兩者不可調(diào)和的存一廢一型思維。除了上述種種文化現(xiàn)象的不同之外，中西文明差異的實(shí)質(zhì)是什么呢？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為根本原因在于：中之人好古而忽今，西之人力今以勝古。這就是說(shuō)，中西之爭(zhēng)即古今之爭(zhēng)。陳獨(dú)秀對(duì)這一見(jiàn)解極為欣賞與認(rèn)同，從進(jìn)化論出發(fā)，他把文明劃分為古代的和近代的，他認(rèn)為東洋文明還是一種古代文明，西洋文明則是一種近代文明。因此，中國(guó)欲進(jìn)入近代文明，就必須向西方學(xué)習(xí)，采納西方的科學(xué)與民主，改造自己的傳統(tǒng)文化。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)新陳代謝是社會(huì)的發(fā)展法則，“陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途”[1]。他認(rèn)為新與舊是不可調(diào)和的，新學(xué)(西學(xué))與舊學(xué)(中學(xué))也是絕對(duì)排斥的。他說(shuō)：“無(wú)論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國(guó)的法子絕對(duì)兩樣，斷不可調(diào)和遷就。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂……因?yàn)樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷然不能相容；要想兩樣并行，必定非牛非馬，一樣不成?！盵2]要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，就必須破壞中國(guó)的文化傳統(tǒng)與倫理道德。他提出，“要擁護(hù)那德先生和賽先生，便不能不反對(duì)孔教、禮節(jié)、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不能不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又擁護(hù)賽先生，便不能不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！盵3]二者絕沒(méi)有調(diào)和的余地。有的人在與傳統(tǒng)文化的“決裂”方面走的更遠(yuǎn)，甚至于提出“欲廢孔學(xué)必先廢漢字”“所有的線裝書(shū)都要扔到茅廁里去”等等。

三是在現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)中破的多、立的少的拒斥性思維。新文化運(yùn)動(dòng)的基本指向是反傳統(tǒng)，由于上述的中西截然對(duì)立和新舊不可調(diào)和的思維方式，就必然導(dǎo)致文化選擇中關(guān)注破，忽視立；破的多，立的少；拒斥性強(qiáng)，建設(shè)性弱。因此對(duì)于中國(guó)文化優(yōu)良的方面和西方文化弊端的方面沒(méi)有給予理性的評(píng)估和準(zhǔn)確的定位。也就是說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)雖然開(kāi)啟了啟蒙之門，但文化建設(shè)的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。今天看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)更多的是體現(xiàn)為一種情緒和聲勢(shì)，而不是持久的文化現(xiàn)象和生活狀態(tài)，文化建設(shè)的任務(wù)任重道遠(yuǎn)。

新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是文化轉(zhuǎn)型。如此激烈的反傳統(tǒng)，帶來(lái)了巨大的文化沖擊，引起了強(qiáng)烈的文化焦慮。因此需要不斷地進(jìn)行文化調(diào)適，逐步地進(jìn)行文化修復(fù)?！爸袊?guó)化”概念的提出，就包含對(duì)激進(jìn)反傳統(tǒng)的某種反思和校正。新文化運(yùn)動(dòng)的新啟蒙和反帝反封建不容否定，但問(wèn)題是文化主體性弱，西化色彩濃。于是張申府先生提出五四的兩大口號(hào)“打倒孔家店”“科學(xué)與民主”現(xiàn)在要變?yōu)椋骸按虻箍准业辍薄熬瘸隹追蜃印薄翱茖W(xué)與民主”“第一要自主”[4]，從而強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文化的具體分析和文化主體性。特別需要重視的是，在延安毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[5]另外，毛澤東還指出，新民主主義的文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，這里把“民族的”擺在了首位。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”，還是突出“民族的”，都與對(duì)全盤反傳統(tǒng)的反思和校正有關(guān)，其主旨展開(kāi)來(lái)說(shuō)就是面對(duì)思想沖突、文化激蕩，必須始終保持文化主體性，千萬(wàn)不能“失語(yǔ)”和“他者化”，不能丟掉自己的文化基因和文化密碼。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園，是一個(gè)民族在全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍沒(méi)有了根，就如同人失去了靈魂，就如同流浪者失去了家園。弘揚(yáng)中華文化，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，在當(dāng)前具有緊迫性。中華文化有悠久的歷史，但是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)在文化方面總的看是破的多，立的少。從新文化運(yùn)動(dòng)近百年來(lái)的文化討論來(lái)看，一些相同的主題幾乎過(guò)幾年就被重新提起，老是在“批判傳統(tǒng)——重建傳統(tǒng)——再批判傳統(tǒng)——再重建傳統(tǒng)”里兜圈子，如同西西弗斯似的重復(fù)。在如何繼承傳統(tǒng)文化方面，我們已經(jīng)沒(méi)有多少時(shí)間可以再猶豫彷徨了。要從娃娃抓起，從最基礎(chǔ)的典籍著手，從最基本的文明禮儀和規(guī)范做起，在文化建設(shè)方面多做扎扎實(shí)實(shí)的工作，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。當(dāng)然，把馬克思主義中國(guó)化和共有精神家園結(jié)合起來(lái)，著力加強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，就是擺在我們面前特別重要又頗有難度的“世紀(jì)課題”。

三、馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)

馬克思主義如何和中國(guó)文化聯(lián)結(jié)具有關(guān)鍵性的作用和意義。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義在中國(guó)的傳播與確立，馬克思主義的中國(guó)化才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“行”“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，中國(guó)哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展、被人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。對(duì)此，我們還可以通過(guò)以下例證進(jìn)一步說(shuō)明。

比如實(shí)事求是，實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。實(shí)事求是正是借用了中國(guó)的古語(yǔ)，東漢班固著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》描寫漢景帝劉啟的兒子劉德治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，謂之“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給予新解，指出“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[6]

又比如哲學(xué)，毛澤東的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀的闡釋與總結(jié)，《實(shí)踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)概念也有關(guān)聯(lián)，1956年11月，毛澤東在八屆二中全會(huì)上說(shuō)，一陰一陽(yáng)謂之道，這就是古代的兩點(diǎn)論。

再比如軍事，毛澤東談?wù)撟疃嗟氖恰秾O子兵法》，特別欣賞其中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這句話，多次論及。古代的許多戰(zhàn)例，如“聲東擊西”“圍魏救趙”他也常提及。在這一方面，他運(yùn)用的很自如，已近隨心所欲。1945年3月，他談到國(guó)民黨進(jìn)攻解放區(qū)時(shí)我們應(yīng)采取的方針，他說(shuō)：第一條，是老子的哲學(xué)“不為天下先”，就是說(shuō)，我們不打第一槍。第二條，就是《左傳》講的“退避三舍”，你來(lái)了，我們讓一下。第三條，是《禮記》上講的“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往亦非禮也”。[7]就是說(shuō)，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。這里不是講馬恩列怎么說(shuō)，而是老子、《左傳》、《禮記》怎么說(shuō)，真是得心應(yīng)手，貼切自如。傳統(tǒng)文化已積淀為一種思維方式和行動(dòng)智慧，用一句老話說(shuō)就是“溶化在血液中”。

最后有必要探討一下文化的內(nèi)容和形式問(wèn)題。在講新民主主義文化時(shí)，我們總是說(shuō)新民主主義的內(nèi)容，民族的形式。在講社會(huì)主義文化時(shí)，我們又說(shuō)社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，這成了闡述文化的內(nèi)容和形式的固定套路。其實(shí)，形式與內(nèi)容是不能分成兩截的，民族性存在于內(nèi)容和形式的統(tǒng)一之中。也就是說(shuō)，民族性是形式，又不僅僅是形式。它不僅體現(xiàn)在形式中，也體現(xiàn)在內(nèi)容中，而且只有不僅體現(xiàn)在形式中，同時(shí)也體現(xiàn)在內(nèi)容中的民族性，才是真正有生命力的。因此，僅僅把民族性作為形式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。據(jù)此，我認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化不僅需要民族性的形式，也需要民族性的內(nèi)容，需要內(nèi)在的文化基因和文化聯(lián)接。中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力，不僅在于它的兼容性和柔韌度，而且在于它的開(kāi)放性和現(xiàn)代性，從“實(shí)事求是”到 “以人為本”再到“全面小康”，都滲透著中國(guó)文化傳統(tǒng)的思想精華，彰顯出馬克思主義中國(guó)化的文化內(nèi)涵。

四、馬克思主義中國(guó)化的文化維度

文化是民族的血脈，文化主體性是民族復(fù)興的根基。中國(guó)人的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，同時(shí)又是隨著時(shí)代進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)的。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在很多重要場(chǎng)合的講話都講到文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講的非常深刻、非常到位，需要我們高度重視和深刻領(lǐng)會(huì)。

習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，他指出，中華文化是我們民族的精神基因和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

習(xí)近平總書(shū)記全面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。他指出，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻以義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人至老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等等。這些思想和理念，不僅具有鮮明的民族特色，而且具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。他還指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

習(xí)近平總書(shū)記深刻論述了正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的方法論，他指出，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)待傳統(tǒng)文化要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這十一個(gè)字特別具有方法論意義，當(dāng)年毛澤東提出了“雙百”方針，“雙創(chuàng)”則是我們今天正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化的基本方針，也是當(dāng)前文化建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化主要有兩個(gè)維度：一是實(shí)踐維度。面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放，面對(duì)著全球化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化，面對(duì)著多樣化的社會(huì)思潮，多樣化的價(jià)值判斷，多樣化的利益訴求，我們應(yīng)當(dāng)以問(wèn)題為導(dǎo)向，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義基本原理、基本問(wèn)題的研究，全面深化改革與國(guó)家治理現(xiàn)代化的研究，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的研究，網(wǎng)絡(luò)條件下政治發(fā)展的研究，社會(huì)主義法治道路的研究，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，社會(huì)主義生態(tài)文明的研究。在全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨和創(chuàng)新的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、綠色的發(fā)展、開(kāi)放的發(fā)展、共享的發(fā)展的偉大實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。二是文化維度。馬克思主義不僅要和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，而且要和中國(guó)文化相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)容要在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和中國(guó)文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度上展開(kāi)，并由此揭示馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐意義和文化意涵。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，在海內(nèi)外激起很大反響，引起了理論界的高度關(guān)注。如何堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，既是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大課題，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重大課題。從以上兩個(gè)維度來(lái)看，馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合已基本成功，我們走出了一條中國(guó)道路，舉世矚目。同時(shí)，馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合還在路上，還有很多難點(diǎn)有待解決。馬克思主義中國(guó)化能否最終成功，最深沉的還是取決于它和中國(guó)文化的結(jié)合與交融。這不僅難度更大，而且意義也更加偉大，需要我們共同的持續(xù)不斷的努力，這是我們理論工作者的使命與擔(dān)當(dāng)。

[1]陳獨(dú)秀文章選編(上卷) [M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1984：73.

[2]陳獨(dú)秀.今日中國(guó)的政治問(wèn)題[J].新青年第5卷第1期.

[3]陳獨(dú)秀.新青年罪案之答辯書(shū)[J].新青年第6卷第1期.

[4]張申府文集[M].石家莊：河北人民出版社,2005(1)：190.

[5]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991(2):534.

[6]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991(1):801.

[7]毛澤東文集[M].北京：人民出版社，1996(3)：398.

郭建寧，男，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任、馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與文化。